Capítulo 12

La Traducción de José Smith
Una Fuente Primaria para Doctrina y Convenios

Robert J. Matthews
Robert J. Matthews, antiguo decano de Educación Religiosa, era profesor emérito de escritura antigua en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este texto.

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El libro de Doctrina y Convenios es una realidad y merece nuestro estudio más diligente; presenta la voz de Jesucristo hablándonos a nosotros, quienes vivimos ahora sobre la tierra. Es una colección de declaraciones sagradas que han sido impresas y encuadernadas en un volumen para facilitar el acceso, de modo que aquellos que deseen conocer su contenido puedan hacerlo.

La traducción de la Biblia por José Smith también es una realidad y es una obra extensa que presenta información revelada al Profeta principalmente entre 1830 y 1833. La traducción de la Biblia se realizó por mandato del Señor y mediante la inspiración del Espíritu Santo. Está al mismo nivel que el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio como un producto literario tangible que provino de la mano de José Smith. Junto con las demás obras canónicas, es un testimonio del Señor Jesucristo.

Desafortunadamente, en algunos aspectos, incluso después de 150 años, tanto Doctrina y Convenios como la Traducción de José Smith de la Biblia (TJS) siguen siendo libros desconocidos porque hay mucho sobre ellos que no hemos entendido o apreciado. Esto es particularmente cierto en cuanto a las circunstancias de las cuales surgieron las revelaciones. Veamos más allá de la cubierta de un siglo y medio para obtener un vistazo del Profeta José Smith al recibir revelación del Señor. Al hacerlo, veremos que no hay diferencia esencial entre las revelaciones de la TJS y las revelaciones de Doctrina y Convenios.

El Valor de las Fuentes Originales

Una situación que ha nublado nuestra visión es que la TJS se publica como un libro; Doctrina y Convenios como un libro separado; y la Perla de Gran Precio como otro libro distinto. Tener estas revelaciones, todas las cuales se dieron en los inicios de la Iglesia, impresas en libros separados oscurece el contexto y, por ende, también la relación histórica y doctrinal entre estas primeras revelaciones. Los libros se han compartimentado, mientras que en realidad las revelaciones en estos libros se dieron día a día en las mismas situaciones de la vida real. Las raíces de Doctrina y Convenios y las raíces de la TJS no solo están entrelazadas; son las mismas.

Cada revelación que se ha recibido fue dada en un lugar geográfico específico, en un momento específico y en relación con una situación específica. Pero el pasado se entierra con el paso del tiempo y la acumulación de tradiciones. Mientras tanto, la vida continúa, surgen nuevas experiencias, nuevas personas se destacan y los líderes anteriores pasan. Como consecuencia, a menudo se forma un vacío de entendimiento; se desarrollan conceptos erróneos y se forman impresiones incorrectas. Para corregir esta situación, a menudo tenemos que convertirnos en arqueólogos literarios y profundizar en las fuentes originales para verlas tal como son. Al hacer esto, veremos cosas que no habíamos notado antes, sin importar cuántas veces hayamos recorrido el camino.

No importa cuán bien conozca una persona la superficie del suelo ni cuántas veces haya transitado la tierra; nunca podrá saber qué yace incluso cerca de la superficie—qué formas de arquitectura, qué reliquias de arte y qué mensaje del pasado puede transmitir—hasta que él, o alguien más, remueva la acumulación de la superficie y examine los hechos que quedan de un día anterior.

Sucede lo mismo con Doctrina y Convenios y la TJS. Leer solo la superficie de la página impresa no brinda la comprensión necesaria para entender el significado de algunos de sus mensajes más claros. A veces, solo al acudir a fuentes anteriores a la página impresa, a los manuscritos originales o al menos previos a su publicación, uno puede recrear suficiente marco histórico para ver las relaciones. Al observar el desarrollo que ha tenido lugar, obtenemos una percepción y apreciación más precisa de la página impresa. Hasta que no conozcamos el trasfondo, nuestro entendimiento puede ser superficial y fragmentado.

Al investigar las relaciones entre Doctrina y Convenios y la TJS, debemos comenzar con algunas fechas y conceptos básicos. El Profeta José Smith dijo que si un hombre pudiera contemplar el cielo por cinco minutos, aprendería más sobre el cielo que al leer todo lo que se ha escrito sobre el tema. De manera similar, si pudiéramos regresar a 1830, 1831 o 1844 y hablar con el Profeta o caminar por las calles y observar las condiciones, sin duda aprenderíamos algo que hasta ahora hemos pasado por alto sobre cómo y por qué se recibieron algunas revelaciones. Pero como no podemos regresar, estamos obligados a reconstruir la historia lo mejor que podamos con los hechos disponibles. Esto puede ser gratificante, porque al excavar, comenzaremos a ver cosas que no habíamos visto antes.

Un Enfoque Cronológico

No tendremos dificultad en ver la conexión entre la Traducción de José Smith (TJS) y las revelaciones en Doctrina y Convenios si las ordenamos cronológicamente. No estamos acostumbrados a hacerlo porque tendemos a pensar en términos de libros en lugar de historia. Sin una conciencia del contexto, tendemos a olvidar, o quizás nunca llegamos a aprender, que el evangelio fue revelado línea sobre línea, precepto sobre precepto, aquí un poco y allá otro poco.

Consideremos cómo era la Iglesia en junio de 1830. ¿Cuáles eran los oficios, las doctrinas y las prácticas de la Iglesia en ese tiempo? Sería más fácil decir lo que la Iglesia no era. En junio de 1830 no había barrios, ni estacas, ni Primera Presidencia, ni Quórum de los Doce Apóstoles, ni patriarcas, ni Setentas, ni obispos, ni “palabra de sabiduría,” ni revelación sobre los grados de gloria, ni diezmo, ni programa de bienestar, ni ley de consagración ni orden unida, ni quórumes del sacerdocio de ningún tipo, ni templos, ni investiduras, ni sellamientos, ni matrimonios para la eternidad, ni un entendimiento real de la Nueva Jerusalén, ni bautismos por los muertos, ni Doctrina y Convenios, ni Perla de Gran Precio, ni TJS. ¿Cómo surgieron estas cosas que hoy reconocemos como vitales para nuestra vida espiritual y básicas para la Iglesia? Llegaron cuando el tiempo era el adecuado, en respuesta a la oración—como resultado de una búsqueda sincera. Cada una de estas cosas fue revelada en algún momento, en algún lugar, en alguna situación; y una por una, cada una se convirtió en parte de la doctrina y la estructura de la Iglesia. Muchas de las doctrinas fundamentales del evangelio contenidas en Doctrina y Convenios fueron dadas a conocer por primera vez al Profeta José Smith mientras trabajaba en las páginas de la Biblia al realizar la traducción inspirada.

Secuencia de Eventos

El Libro de Mormón salió de la imprenta durante la semana del 18 al 25 de marzo de 1830. Pocos días después, el 6 de abril, se organizó la Iglesia. Unas semanas más tarde, en junio de 1830, tenemos la primera revelación asociada con la TJS. La conocemos como las “Visiones de Moisés” en la Perla de Gran Precio, Moisés capítulo uno. No sabemos el día exacto de junio en que se escribió este material, pero fue en Harmony, Pensilvania, y cronológicamente estaría justo antes de Doctrina y Convenios 25.

Afortunadamente, el manuscrito previo a la publicación de la TJS se ha conservado. Está en posesión de la Comunidad de Cristo (anteriormente la Iglesia RLDS) en Independence, Misuri, y gracias a la amabilidad de la Oficina de Historia de la Comunidad de Cristo hemos podido examinarlo. He encontrado que el manuscrito está en buenas condiciones y es legible. Es muy informativo en cuanto a la historia de la traducción, ya que contiene varias fechas que muestran cuándo se estaban procesando ciertas porciones de la traducción de la Biblia. Estas fechas, junto con los diversos estilos de escritura conocidos, que reflejan los servicios de diferentes escribas, nos han permitido identificar ciertas relaciones con Doctrina y Convenios que de otro modo se nos habrían escapado.

Después de presentar el material que llamamos las “Visiones de Moisés” (junio de 1830), las páginas siguientes del manuscrito contienen lo que conocemos como Génesis 1–5 de la TJS (Moisés 2–5), que debería ubicarse cerca de Doctrina y Convenios 29. Dado que no se dan fechas exactas en los manuscritos de estos capítulos de Génesis ni en Doctrina y Convenios 29, la ubicación debe ser aproximada. Los capítulos de Génesis fueron recibidos y registrados en algún momento entre junio y octubre de 1830, y por lo tanto, muy probablemente antes de la recepción de la sección 29.

Los temas de estos capítulos de Génesis en la TJS tienen que ver con las creaciones espiritual y temporal, el albedrío, la rebelión de Lucifer, la Caída de Adán y la introducción del evangelio a Adán y su posteridad. El énfasis doctrinal de estos temas es claro y prominente en la TJS, pero está casi totalmente ausente en cualquier otra Biblia.

En el relato de Génesis, los principios están entretejidos en forma de historia que abarca varios capítulos y relatan los eventos del Jardín del Edén, la rebelión de Satanás, su tentación a Adán y Eva, y su consumo del fruto prohibido seguido de su salida del jardín. En contraste, el material en Doctrina y Convenios 29:30–45 es una declaración breve de principios doctrinales—sin la historia—de hecho, un resumen de las doctrinas encontradas en la narrativa más extensa de Génesis 1–5 de la TJS.

Como Iglesia, nuestro principal acceso a los primeros capítulos de Génesis en la Traducción de José Smith (TJS) ha sido a través del libro de Moisés en la Perla de Gran Precio. Cuando el libro de Moisés fue incluido allí, la Iglesia no tenía acceso a los manuscritos originales, por lo que el texto fue tomado de fuentes impresas que no contenían las fechas de los diversos capítulos. En la edición de 1880 del libro de Moisés, los capítulos 2–8 fueron identificados incorrectamente como recibidos por José Smith en diciembre de 1830. Esta datación errónea continuó en ediciones posteriores. Este error fue desafortunado, primero porque nadie sospechó que era un error, y segundo porque impidió a los lectores ver la relación real que existía con Doctrina y Convenios.

El acceso a los originales ha revelado las fechas correctas y hecho posible la discusión anterior relacionada con Doctrina y Convenios 29. Con la impresión de la nueva edición de las Escrituras por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en 1981, las fechas correctas se incluyeron en el libro de Moisés. Por lo tanto, para una máxima comprensión, Génesis 1–5 de la TJS (Moisés 2–5) debe leerse justo antes de estudiar Doctrina y Convenios 29, ya que parece ser el orden en que fueron recibidos.

La relación histórica entre Génesis en la TJS y Doctrina y Convenios 29 establece un procedimiento que se repite en revelaciones posteriores. El patrón muestra que muchos de los conceptos contenidos en Doctrina y Convenios fueron presentados por primera vez a la mente del Profeta durante su traducción de la Biblia, y de hecho fueron registrados allí inicialmente. Posteriormente, muchos de estos temas fueron ampliados y aparecieron como partes de varias secciones de Doctrina y Convenios. Vamos a examinar otros ejemplos.

La revelación sobre la edificación de una Sión de los Últimos Días

Una extensa revelación sobre Enoc y su pueblo fue dada a José Smith en diciembre de 1830 mientras él y Sidney Rigdon traducían el capítulo cinco de la versión King James de Génesis. Cronológicamente, esto ocurrió después de la sección 35 de Doctrina y Convenios y antes de la sección 37. Esta revelación, llamada en la literatura temprana de los Santos de los Últimos Días la “Profecía de Enoc,” trata sobre el ministerio de Enoc, su fe en Jesucristo, su predicación del evangelio, su ciudad llamada Sión, la rectitud de su pueblo, el hecho de que no había pobres entre ellos, su traslado al cielo y una declaración de que regresarían a la tierra en los últimos días para unirse con la Nueva Jerusalén que será edificada en la tierra.

Esta información sobre Enoc contiene muchos elementos históricos y doctrinales de particular interés para los Santos de los Últimos Días, ya que trata sobre la obra del Señor en la tierra en nuestra época: el establecimiento de la Sión de los Últimos Días.

Consideremos la situación de la Iglesia en diciembre de 1830. ¿Qué sabía alguien en la Iglesia sobre Enoc, la Nueva Jerusalén, la ciudad de Sión o cualquiera de estas cosas en ese momento? Ciertamente no podemos aprender mucho sobre Enoc o su ciudad de Sión, o las leyes que gobernaban al pueblo de Sión, de la versión King James. Esta versión ni siquiera menciona que Enoc tuviera una ciudad, o que su pueblo fuera llamado “Sión,” o que su pueblo fuera trasladado.

La información completa sobre Enoc en la Biblia puede leerse en menos de dos minutos y consiste en solo nueve versículos que suman treinta y ocho líneas de texto, encontrados en Génesis 5:18–24, Hebreos 11:5 y Judas 1:14–15. Todo eso junto representaría alrededor de tres cuartas partes de una columna de texto en una Biblia. El Libro de Mormón no menciona ni alude a Enoc en absoluto.

En 1830, la Iglesia dependía completamente de nuevas revelaciones para conocer algo sustancial sobre Enoc, su ministerio, el pueblo de su ciudad (Sión) o sus leyes. Sin embargo, el Señor estaba a punto de revelar a la Iglesia mucho sobre Enoc y las leyes relacionadas tanto con la Sión antigua como con la futura. La primera introducción a estos temas ocurrió en noviembre y diciembre de 1830, mientras el Profeta traducía Génesis. En los meses siguientes, se dieron las revelaciones contenidas en Doctrina y Convenios 42–43, 45–51, y 57–59 (febrero a agosto de 1831).

¿Podemos ver qué maravilloso preludio fue la profecía de Enoc en el capítulo 7 de Génesis en la TJS (Moisés 7) para sentar las bases de estas revelaciones posteriores? Por su extensión, es impresionante. La información sobre Enoc y Sión revelada a José Smith en noviembre y diciembre de 1830 durante la traducción de la Biblia es dieciocho veces más extensa que todo el material sobre Enoc contenido en la versión King James.

Si deseamos obtener una perspectiva histórica correcta sobre cómo el Señor educó a Su Profeta y a Su pueblo acerca de Sión, primero debemos leer las revelaciones recibidas durante la traducción de la Biblia. Esto es perfectamente adecuado, ya que ese es el orden en que fueron dadas. Solo al publicarlas en libros separados hemos creado una separación artificial entre Génesis 6–7 de la TJS y Doctrina y Convenios 42–59.

Si alguien estudia Doctrina y Convenios y desea orientarse adecuadamente sobre las secciones relacionadas con la consagración y el establecimiento de Sión y la Nueva Jerusalén, un procedimiento apropiado sería estudiar primero Génesis 6–7 de la TJS (Moisés 6–7) sobre Enoc y su pueblo llamado Sión, sus leyes, la ausencia de pobreza y su gloria, antes de leer Doctrina y Convenios 38–59. Desde la perspectiva de la información sobre Enoc y Sión presentada primero en la traducción de la Biblia, las siguientes veinte secciones de Doctrina y Convenios se organizan de manera coherente.

La secuencia de eventos:

1. Octubre de 1830 (D&C 32): El Señor envía a Oliver Cowdery y otros a Misuri.
2. Noviembre y diciembre de 1830: En Nueva York, el Señor revela extensa información sobre Enoc y su Sión mientras el Profeta traduce Génesis.
3. Diciembre de 1830 (D&C 37): El Señor ordena al Profeta trasladarse a Ohio, lo cual ocurre en enero de 1831.
4. Febrero de 1831 (D&C 42): El Señor promete que en su debido tiempo se revelará el lugar exacto para la ciudad de Sión. En esta misma revelación se establece la ley de consagración y otras disposiciones económicas relacionadas con Sión.
5. Junio de 1831: Varios élderes son enviados a Misuri.
6. Julio de 1831 (D&C 57): Se celebra una conferencia en Misuri y finalmente se da a conocer el sitio para la ciudad de Sión o la Nueva Jerusalén.

Durante el invierno y la primavera de 1830 a 1831, el Señor estaba a punto de revelar la ley que regiría en Sión para que pudiera ser establecida y la Nueva Jerusalén edificada. Antes de dar los detalles de la ley, proporcionó al Profeta y a la Iglesia un panorama general y un contexto histórico mediante la “profecía de Enoc,” obtenida en noviembre y diciembre de 1830 durante la traducción de la Biblia.

La información sobre Enoc en Génesis les dio el “panorama general” o la perspectiva necesaria. Esto se refleja en varios pasajes de Doctrina y Convenios. Por ejemplo, en Doctrina y Convenios 38:4, dado el 2 de enero de 1831, se menciona: “Yo soy el mismo que ha llevado la Sión de Enoc a mi propio seno.” Este pasaje sería difícil de comprender sin la información sobre Enoc y su ciudad trasladada, obtenida pocos días antes en la TJS.

Dos meses después, en marzo de 1831, el Señor hace otra referencia a Enoc y su ciudad en Doctrina y Convenios 45:11–12, diciendo: “Por tanto, escuchad juntos y os mostraré mi sabiduría—la sabiduría de aquel a quien llamáis el Dios de Enoc y sus hermanos, quienes fueron separados de la tierra y recibidos por mí—una ciudad reservada hasta que llegue el día de justicia, un día que buscaron todos los hombres santos, y no lo hallaron a causa de la iniquidad y las abominaciones.”

Ambos pasajes en Doctrina y Convenios perderían gran parte de su significado sin la información previa de Génesis en la TJS. Sin la TJS, estos comentarios en Doctrina y Convenios carecerían de referencia, ya que la versión King James no ofrece ninguna de esta información sobre Enoc o su Sión.

Reorganización cronológica sugerida:

• Moisés 1 (TJS) debería estar justo antes de la sección 25.
• Génesis 1–5 de la TJS (Moisés 2–5) debería estar justo antes de la sección 29.
• Génesis 6 de la TJS (Moisés 6) debería estar justo antes de la sección 35.
• Génesis 7 de la TJS (Moisés 7) debería estar justo antes de la sección 37.

No pudimos pensar en esta idea hasta hace poco debido a la falta de acceso a los manuscritos originales de la TJS y a las fechas que están escritas en ellos.

La Edad de la Responsabilidad

En Doctrina y Convenios 68:25–28, se explica que la edad de la responsabilidad comienza a los ocho años, momento en el cual se debe administrar el bautismo y los padres tienen la responsabilidad de enseñar esto a sus hijos. Esta es la única mención en Doctrina y Convenios, fechada en noviembre de 1831. Sin embargo, la edad de responsabilidad de ocho años ya está registrada en la TJS en relación con Génesis 17:11. Según las fechas en el manuscrito de la TJS, este pasaje fue escrito entre febrero y abril de 1831, es decir, de seis a nueve meses antes de aparecer en Doctrina y Convenios.

Una lectura cuidadosa de Doctrina y Convenios 68:25–28 muestra que la declaración sobre la responsabilidad a los ocho años no suena como un anuncio “por primera vez,” sino más bien como una reafirmación o recordatorio. Esto es precisamente lo que ocurrió, ya que, como hemos visto, el concepto ya estaba escrito en la traducción de la Biblia muchos meses antes de ser reiterado en Doctrina y Convenios. Sin los manuscritos originales de la TJS, que contienen las fechas, no habríamos podido reconstruir esta relación que brinda un contexto más amplio a esta parte de Doctrina y Convenios.

Preservación de la Vida Animal

Una prohibición contra el desperdicio o la toma innecesaria de la vida animal aparece tanto en la TJS como en Doctrina y Convenios. Las fechas de estas dos fuentes no son exactas, pero están cercanas en 1831, con evidencias que indican que la TJS fue dada primero.

Génesis 9 narra instrucciones del Señor a Noé poco después del diluvio, relacionadas con la vida humana y animal. Comparemos las versiones King James (KJV) y la TJS:

KJV, Génesis 9:
3 Todo lo que se mueve y vive será para alimento para vosotros; lo mismo que las hierbas verdes, os lo he dado todo.
4 Pero carne con su vida, que es su sangre, no comeréis.
5 Y ciertamente pediré cuenta de vuestra sangre, la sangre de vuestras vidas; de mano de todo animal la demandaré, y de mano del hombre; de mano de cada hombre demandaré la vida del hombre.

TJS, Génesis 9:
9 Todo lo que se mueve y vive será para alimento para vosotros; lo mismo que las hierbas verdes, os lo he dado todo.
10 Pero la sangre de toda carne que os he dado para alimento será derramada sobre la tierra, que toma vida de ella, y no comeréis la sangre.
11 Y ciertamente, no se derramará sangre, excepto para alimento, para salvar vuestras vidas; y la sangre de todo animal la demandaré de vuestras manos.

La KJV pierde totalmente el énfasis contra el desperdicio de la vida y la carne animal, pero la TJS lo expresa claramente, incluso declarando que el hombre deberá rendir cuentas por la vida animal que tome.

Los manuscritos de la TJS ubican los capítulos 7–24 de Génesis (incluyendo este material) entre diciembre de 1830 y abril de 1831. Dado que sabemos que José Smith no tradujo durante enero, se concluye que el capítulo 9 fue traducido probablemente en febrero o marzo de 1831.

En marzo de 1831, se recibió la revelación conocida como Doctrina y Convenios 49, que contiene esta declaración sobre no desperdiciar la vida animal:
“Porque he aquí, las bestias del campo y las aves del aire, y lo que viene de la tierra, han sido ordenados para el uso del hombre para alimento y vestido, y para que tenga en abundancia… Y ay del hombre que derrame sangre o desperdicie carne y no tenga necesidad.” (D&C 49:19, 21).

La TJS y Doctrina y Convenios juntas ofrecen una visión de que el hombre tiene una mayordomía sobre el reino animal. La datación de estas dos declaraciones resalta su relación complementaria y subraya un principio doctrinal importante: el respeto y la responsabilidad por la vida animal, como parte de nuestra mayordomía divina.

La Visión de los Grados de Gloria

Durante el proceso de traducción, el Profeta, con Sidney Rigdon como escriba, llegó al quinto capítulo de Juan en el Nuevo Testamento. Fue mientras traducía este capítulo y reflexionaba sobre el versículo 29, que habla de la resurrección de los justos y los injustos, cuando se reveló la visión de los grados de gloria. La relación de la Traducción de José Smith (TJS) con esta revelación se puede observar en los siguientes extractos. En su diario, el Profeta escribió:

“Al regresar de la conferencia de Amherst, reanudé la traducción de las Escrituras. Por varias revelaciones que se habían recibido, era evidente que muchos puntos importantes relacionados con la salvación del hombre habían sido eliminados de la Biblia o se habían perdido antes de que fuera compilada. Parecía evidente por las verdades que quedaban, que si Dios recompensaba a cada uno según las obras hechas en el cuerpo, el término ‘Cielo’, como se usa para describir el hogar eterno de los Santos, debía incluir más de un reino. Por lo tanto, mientras traducía el Evangelio de San Juan, el élder Rigdon y yo vimos la siguiente visión”.

Dentro de la revelación leemos lo siguiente: “Porque mientras estábamos haciendo la obra de traducción, la cual el Señor nos había asignado, llegamos al versículo veintinueve del quinto capítulo de Juan, que nos fue dado de la siguiente manera: hablando de la resurrección de los muertos, sobre aquellos que oirán la voz del Hijo del Hombre: y saldrán; aquellos que hayan hecho el bien, en la resurrección de los justos; y aquellos que hayan hecho el mal, en la resurrección de los injustos. Ahora bien, esto nos causó asombro, pues nos fue dado por el Espíritu. Y mientras meditábamos sobre estas cosas, el Señor tocó los ojos de nuestro entendimiento y se abrieron, y la gloria del Señor resplandeció alrededor” (D. y C. 76:15–19).

La TJS como Predecesora

Según el razonamiento expuesto en este artículo, es evidente que muchas de las doctrinas y prácticas importantes de esta Iglesia fueron dadas a conocer al Profeta José Smith durante el curso de su traducción de la Biblia y fueron incorporadas posteriormente en las revelaciones de Doctrina y Convenios. La razón por la cual el período de Kirtland fue un gran período revelador puede deberse ciertamente a que fue la época en la que el Profeta estaba comprometido en la traducción de la Biblia. El tiempo no permite una discusión de cada caso, pero este concepto incluye revelaciones sobre al menos los siguientes temas: la Nueva Jerusalén, el matrimonio plural, Sión, poderes del sacerdocio, quórumes y consejos en la Iglesia, organización y deberes de los quórumes, la Caída de Adán, la Expiación de Jesucristo, el mundo de los espíritus, la resurrección, la exaltación, la edad de la responsabilidad, el albedrío, y la naturaleza del diablo, del hombre y de Dios.

Además de las asociaciones doctrinales discutidas en este documento, Doctrina y Convenios tiene otros lazos estrechos con la TJS. La selección de Sidney Rigdon como escriba se menciona en Doctrina y Convenios 35:20. Curiosamente, en ese mismo momento (diciembre de 1830) el manuscrito de la TJS comienza a estar escrito con la letra de Rigdon. Las instrucciones para pausar temporalmente (véase D. y C. 37:1), para reanudar la traducción (véase D. y C. 73:3), para apresurar la obra (véase D. y C. 93:53), o para publicar la traducción (véase D. y C. 94:10; 104:58; 104:89) también se encuentran en Doctrina y Convenios. Un vistazo a las notas de encabezado y de pie de la edición de 1981 de Doctrina y Convenios muestra que hay muchas relaciones entre Doctrina y Convenios y la TJS.

Conclusión

¿Cuál es, entonces, la conclusión de todo esto? Que la labor del Profeta con la Biblia fue una fuente principal para gran parte del contenido doctrinal y de la información instructiva de Doctrina y Convenios. Por lo tanto, no se podría entender adecuadamente ni el contexto ni el contenido de esas partes de Doctrina y Convenios sin familiarizarse con la historia y el contenido de la TJS. Los dos volúmenes, cuando se colocan juntos, permiten al estudiante obtener una visión más clara de cómo se restauró el evangelio en esta dispensación y brindan al lector una idea de cómo llega la revelación divina.

Subyacente a todo el proceso está la audaz demostración de que la revelación viene a través de un estudio cuidadoso de las escrituras. A medida que el Profeta trabajaba con la traducción de la Biblia, se le daban revelaciones adicionales. Que este es uno de los propósitos de la TJS se declara en Doctrina y Convenios 45:60–62, donde el Señor dice, en efecto, si deseas más conocimiento, traduce el Nuevo Testamento, porque en él “se darán a conocer estas cosas”. Así vemos en acción una verdad del evangelio: cuando estudiamos las revelaciones ya dadas, nuevas revelaciones vienen a ampliar nuestro entendimiento espiritual. Y esa es, después de todo, nuestra razón para buscar en las escrituras.