Capítulo 17

El Juramento y Pacto del Sacerdocio
(D. y C. 84)

S. Brent Farley
S. Brent Farley era el gerente del Sistema Educacional de la Iglesia, Currículo de la Universidad, cuando este texto fue publicado.

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“Cuando recibimos el Sacerdocio de Melquisedec, entramos en un pacto con el Señor. Es el pacto de la exaltación… No existe ni puede existir un pacto más maravilloso y grande.” Así lo testificó el Élder Bruce R. McConkie del Quórum de los Doce Apóstoles.

El núcleo de la revelación que se enfoca en el juramento y el pacto del sacerdocio se encuentra en Doctrina y Convenios 84:33–48. Este núcleo de información está lleno de doctrina que, como el eje de una gran rueda, está conectado y se extiende hasta la circunferencia de todo el evangelio. El propósito de este artículo es examinar ese eje, o núcleo, en un análisis versículo por versículo, para que podamos lograr una comprensión más profunda y clara de este pacto fundamental que afecta a la eternidad.

Doctrina y Convenios 84:33. “Porque todo aquel que sea fiel para obtener estos dos sacerdocios de los cuales he hablado, y magnificar su llamamiento, será santificado por el Espíritu para la renovación de su cuerpo.”

Los dos sacerdocios son el Aarónico y el de Melquisedec, y obtener significa “ser ordenado a.” La palabra clave que precede a obtener es fiel. Se debe vivir de tal manera que se sea juzgado digno de recibir cada uno de estos sacerdocios. El Presidente Joseph Fielding Smith explicó que “el Sacerdocio Aarónico es un sacerdocio preparatorio para calificarnos para hacer el pacto y recibir el juramento que acompaña a este sacerdocio mayor.”

En el curso del desarrollo personal del sacerdocio, los hombres deben magnificar sus llamamientos. ¿A qué son llamados? Alma asocia repetidamente la palabra llamado o llamamiento con el sacerdocio en sí (en contraste con los asignamientos específicos del sacerdocio), enseñando que los hombres son “por este santo llamamiento, y ordenados al sacerdocio mayor del orden santo de Dios” (Alma 13:6). La manera de magnificar ese llamamiento al poder del sacerdocio está bellamente ilustrada por el Señor cuando explica por qué “son muchos los llamados, pero pocos los escogidos” (D&C 121:34; énfasis añadido). Quien magnifica su llamamiento al sacerdocio entenderá que “los derechos del sacerdocio están inseparablemente conectados con los poderes del cielo, y que los poderes del cielo no pueden ser controlados ni manejados, sino solo sobre los principios de la justicia.” Sabrán que “ningún poder o influencia puede o debe ser mantenido por virtud del sacerdocio, solo por persuasión, por longanimidad, por suavidad y mansedumbre, y por amor no fingido; por bondad, y conocimiento puro, que engrandecerá mucho el alma sin hipocresía, y sin engaño” (D&C 121:36, 41–42).

El que su servicio se caracteriza por esas cualidades está magnificando su llamamiento al sacerdocio, y tiene la base para el éxito en las variadas tareas y oficios del sacerdocio que pueda tener a lo largo de su vida. También utilizará estos principios en su hogar, pues el Presidente Harold B. Lee declaró: “El trabajo más importante que harás en la obra del Señor será el trabajo que realices dentro de los muros de tu propio hogar… Dios nunca pedirá a ningún hombre que sacrifique a su familia para cumplir con otros deberes en el reino.”

¿Qué significa magnificar un llamamiento? El Élder McConkie explicó: “Ahora, magnificar como se usa aquí significa ampliar o aumentar, mejorar, honrar y dignificar, hacer el llamamiento noble y respetable a los ojos de todos los hombres al cumplir la misión que corresponde al llamamiento de una manera admirable y exitosa.”

El Élder Carlos E. Asay de los Setenta enlistó maneras en que uno magnifica un llamamiento del sacerdocio: “Aprendiendo el deber de uno y ejecutándolo plenamente (ver D&C 107:99–100). Dando lo mejor de uno en los campos de trabajo asignados. Consagrando el tiempo, talentos y medios de uno a la obra del Señor según lo llamen nuestros líderes y los susurros del Espíritu… Enseñando y ejemplificando la verdad.”

Al referirse a magnificar el llamamiento, el Presidente Marion G. Romney de la Primera Presidencia dijo: “Estoy persuadido de que se requieren al menos las siguientes tres cosas: 1. Obtener un conocimiento del evangelio. 2. Cumplir en nuestra vida personal con los estándares del evangelio. 3. Dar servicio dedicado.”

Los fieles poseedores del sacerdocio son “santificados por el Espíritu para la renovación de su cuerpo” (D&C 84:33). Ser santificado significa ser limpiado a través del poder del Espíritu Santo y luego tener su poder operativo guiando las actividades de la vida. Tal influencia tiene un efecto positivo sobre el cuerpo. Renovar se define como algo que restaura a un buen estado, reconstruye, repara, confirma, revive, hace fresco y vigoroso, transforma, implanta afecciones santas, etc. No necesariamente significa que el cuerpo sea transformado visiblemente (aunque esto podría ser el caso en ocasiones), pero los efectos positivos del Espíritu apoyan e invigorizan el bienestar físico y mental. En conexión con el juramento y pacto del sacerdocio, la renovación del cuerpo se refiere a un efecto eterno así como a uno mortal. Finalmente, quien sea fiel al juramento y pacto tendrá su cuerpo renovado en la gloria celestial en la Resurrección (ver D&C 88:28–29).

Doctrina y Convenios 84:34. “Ellos llegan a ser los hijos de Moisés y de Aarón y la simiente de Abraham, y la iglesia y el reino, y los escogidos de Dios.”

La filiación denota pertenecer a una familia y tener ciertos derechos como miembro y heredero. Hablamos de llegar a ser hijos e hijas de Jesucristo cuando nos convertimos, o nacemos de nuevo, a las cosas del Espíritu. En este sentido de conversión evangélica, llegar a ser hijo implica la aceptación de la persona y los principios de aquel designado como el padre. Entonces, llegar a ser hijo de Moisés y Aarón implicaría aceptar a ellos y sus principios para que tuviéramos una relación y, como herederos, recibiéramos ciertos derechos, incluidos los derechos del sacerdocio.

Moisés fue llamado por Dios como el profeta para reunir a Israel, librarlos de la esclavitud egipcia y establecerlos como un pueblo independiente y fuerte (ver Éxodo 3:10–17). Él fue el profeta, el portavoz del Señor para Israel; al seguir su dirección inspirada, el pueblo podría obtener la exaltación. Aquellos que se convierten en hijos de Moisés hoy son aquellos que aceptan al portavoz del Señor que ha sido llamado para liberar a Israel moderno de la esclavitud de la mundanalidad con el fin de ser establecidos como un pueblo fuerte e independiente y ser guiados hacia la exaltación. Ellos también participan en la reunión de Israel, las llaves de la cual Moisés entregó a José Smith y Oliver Cowdery en la restauración de los últimos días (ver D&C 110:11).

Los hijos de Moisés tienen derecho al sacerdocio santo, “el cual sacerdocio continúa en la iglesia de Dios en todas las generaciones, y es sin principio de días ni fin de años” (D&C 84:17). Moisés se esforzó diligentemente por preparar a su pueblo para este derecho a ser dignos de la presencia de Dios a través de la autoridad, ordenanzas y poder del sacerdocio (ver D&C 84:19–23). Los hijos de Moisés hoy escuchan a aquel llamado por Dios para guiarlos en su preparación para ver Su presencia.

Aarón fue portavoz de Moisés y asistente de él, siendo Moisés quien tenía el llamamiento mayor y Aarón el menor. El sacerdocio menor, o preparatorio, fue nombrado en honor a Aarón (ver D&C 84:18, 26–27). Los hijos de Aarón hoy son aquellos que aceptan el sacerdocio preparatorio, o Aarónico, y viven sus principios, demostrando así ser dignos de mayores bendiciones a medida que entran en el orden del Sacerdocio de Melquisedec. Aprenden a aceptar a todos los que son llamados como portavoces (otros líderes locales y generales que ayudan a cumplir la obra del Señor) bajo la dirección del profeta. También están dispuestos a servir como portavoces en las capacidades del sacerdocio cuando se les llame a hacerlo.

Así, los hijos de Moisés y de Aarón hoy son poseedores fieles del sacerdocio. En el curso de su progreso, llegarán a ser poseedores dignos de recomendación para el templo. Ellos “ofrecerán una ofrenda y sacrificio aceptables en la casa del Señor” (D&C 84:31) al recibir su propio endowment del templo y realizar trabajos por los muertos. “Y los hijos de Moisés y de Aarón serán llenos de la gloria del Señor, sobre el monte Sion en la casa del Señor, cuyos hijos sois; y también muchos a quienes he llamado y enviado para edificar mi iglesia” (D&C 84:32).

La mención del templo es muy significativa, porque es a través de las ordenanzas de la casa del Señor que nos preparamos para lograr el objetivo buscado por Moisés para su pueblo: entrar en la presencia del Señor. El Élder McConkie señaló que “las mayores bendiciones están reservadas para aquellos que obtienen ‘la plenitud del sacerdocio,’ lo que significa la plenitud de las bendiciones del sacerdocio. Estas bendiciones solo se encuentran en los templos de Dios.” El juramento y el pacto del sacerdocio incluye todos los pactos realizados en el templo.

En similitud con la misión de Moisés de reunir a Israel y establecerlos como pueblo, el Señor reveló una misión de los “hijos de Moisés” en los últimos días: “Sí, la palabra del Señor acerca de su iglesia, establecida en los últimos días para la restauración de su pueblo, como ha hablado por boca de sus profetas, y para la reunión de sus santos” (D&C 84:2). La correlación entre la misión de Moisés en el antiguo Israel y la misión de los hijos de Moisés en el Israel moderno no es coincidencial.

Doctrina y Convenios 84:34 especifica que “ellos llegan a ser… la simiente de Abraham.” La literal casa de Israel descendió toda de Abraham, pero como explicó Pablo, “no todos los que son de Israel, son Israel; ni por el hecho de ser todos hijos de Abraham, son ellos la simiente… Pero los hijos de la promesa son contados como la simiente” (Traducción de José Smith, Romanos 9:6–8). En otras palabras, la fidelidad a los principios que el patriarca enseñó (el evangelio) determina la herencia y aceptación—el linaje literal no es suficiente. Abraham se convirtió en un modelo para todos los Santos, alcanzando finalmente la divinidad (ver D&C 132:37). Las bendiciones del evangelio a menudo se mencionan en conexión con el pacto abrahámico, que es, como explicó el Élder McConkie, “que Abraham y su simiente (incluyendo aquellos adoptados en su familia) tendrán todas las bendiciones del evangelio, del sacerdocio y de la vida eterna,” incluyendo el aumento eterno. El Señor reveló, “Esta promesa es también vuestra, porque sois de Abraham,” y dijo que debíamos “ir… por lo tanto, y hacer las obras de Abraham” (D&C 132:31–32).

El Élder McConkie señaló que “lo que decimos de Abraham, Isaac y Jacob, también lo decimos de Sara, Rebeca y Raquel, las esposas… quienes con ellos fueron fieles y verdaderas en todas las cosas,” pues, como enseñó el Presidente Joseph Fielding Smith, “el Señor ofrece a sus hijas todos los dones y bendiciones espirituales que pueden ser obtenidos por sus hijos.”

Para disfrutar de las bendiciones completas del juramento y pacto del sacerdocio, un hombre debe casarse por tiempo y por toda la eternidad en la casa del Señor (ver D&C 131:1–3). El Élder McConkie explicó que “este pacto, hecho cuando se recibe el sacerdocio, se renueva cuando el receptor entra en el orden del matrimonio eterno.” Además, “cuando se casa en el templo por tiempo y por toda la eternidad, cada miembro digno de la Iglesia entra personalmente en el mismo pacto que el Señor hizo con Abraham. Esta es la ocasión en la que se hacen las promesas del aumento eterno, y es entonces cuando se especifica que aquellos que guardan los pactos hechos allí serán herederos de todas las bendiciones de Abraham, Isaac y Jacob.”

Aquellos que toman el pacto del sacerdocio están incluidos en “la iglesia y el reino, … de Dios” (D&C 84:34). Son miembros de “la única iglesia verdadera y viviente sobre la faz de toda la tierra” (D&C 1:30). Su rey es el Salvador, y la iglesia y el reino sobre la tierra es un tipo del reino celestial que aún ha de ser obtenido.

El Élder Harold B. Lee se refirió a “la iglesia y el reino de Dios” como “la iglesia de los primogénitos.” Sin embargo, no todos los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días son miembros de la Iglesia de los Primogénitos, porque, como explicó el Élder McConkie, “la Iglesia de los Primogénitos está formada por… aquellos que están destinados a ser coherederos con Cristo en recibir todo lo que el Padre tiene.” Por lo tanto, esa membresía eclesiástica incluye a aquellos que ahora están demostrando o que demostrarán en el futuro ser dignos de esa sociedad exaltada.

Aquellos que viven en la tierra siendo dignos de tal logro futuro también son llamados “los escogidos de Dios” (D&C 84:34). El Élder McConkie definió a estos como “la porción de los miembros de la iglesia que están esforzándose con todo su corazón por guardar la plenitud de la ley del evangelio en esta vida, para que puedan convertirse en herederos de la plenitud de las recompensas del evangelio en la vida venidera.
“En cuanto al sexo masculino, ellos son los que, según dice el Señor, han recibido el Sacerdocio de Melquisedec y que posteriormente magnifican sus llamamientos y son santificados por el Espíritu.”

Quienes reciben el sacerdocio del Señor y Sus siervos están aceptando tanto al Señor como al Padre que lo envió (ver D&C 84:35–37), porque el Padre y el Hijo son uno en propósito y misión. Tal unidad fue el deseo del Salvador cuando oró: “Padre Santo, guarda por tu nombre a los que me has dado, para que sean uno, como nosotros somos… Padre, quiero que también aquellos a quienes me has dado estén conmigo donde yo estoy; para que vean mi gloria, que tú me diste” (Juan 17:11, 24). El juramento y pacto del sacerdocio es el medio para el cumplimiento de esa oración.

Doctrina y Convenios 84:38. “Y el que recibe a mi Padre, recibe el reino de mi Padre; por tanto, todo lo que mi Padre tiene le será dado.”

Aquí se cumple la herencia, “Por tanto, todas las cosas son suyas… Estos habitarán en la presencia de Dios y de su Cristo por los siglos de los siglos… Los que habitan en su presencia son la iglesia de los primogénitos… y él los hace iguales en poder, y en fuerza, y en dominio” (D&C 76:59, 62, 94–95).

El Élder Asay dijo sobre esta promesa de herencia: “Pocos de nosotros, supongo, podemos comprender todo lo que significa esta promesa. Aunque sabemos que incluye la vida eterna, o la herencia de la exaltación, sigue siendo tan grande y maravillosa que desafía una explicación adecuada.” De esto da testimonio la escritura: “Ni ojo vio, ni oído oyó, ni ha subido al corazón del hombre lo que Dios ha preparado para los que le aman” (1 Corintios 2:9).

Dos palabras clave mencionadas en el juramento y pacto sirven como un anticipo de esta gran bendición de la vida eterna: llamamiento (D&C 84:33) y escogido (D&C 84:34). El Élder McConkie dio testimonio de que “los hermanos cuyo llamamiento y elección están asegurados siempre sostienen el Sacerdocio de Melquisedec. Sin esta delegación de poder y autoridad no pueden ser sellados para la vida eterna.” El Presidente Romney también dio testimonio de que “hablamos de hacer nuestros llamamientos y elecciones seguras. La única manera de hacer esto es recibir el sacerdocio y magnificarlo.”

El Profeta José Smith enseñó que “Abraham, Isaac y Jacob recibieron la promesa de la vida eterna confirmada para ellos por un juramento del Señor, pero esa promesa o juramento no les aseguraba la salvación. Pero ellos podían, al caminar en los pasos y continuar en la fe de sus padres, obtener para sí mismos un juramento de confirmación de que eran dignos de ser partícipes de la herencia con los santos en la luz.
“Si los santos en los días de los Apóstoles tuvieron el privilegio de tomar a los santos como ejemplo y apoderarse de las mismas promesas y alcanzar los mismos privilegios exaltados de saber que sus nombres estaban escritos en el libro de la vida del Cordero y que fueron sellados allí como un memorial perpetuo ante el rostro del Altísimo, ¿no traerá la misma fe la misma seguridad de la vida eterna y de esa misma manera a los hijos de los hombres ahora en esta edad del mundo?”

Así, aquellos poseedores del sacerdocio contados como la simiente de Abraham pueden recibir las mismas bendiciones que sus fieles antepasados.

Doctrina y Convenios 84:39–40. “Y esto es conforme al juramento y pacto que pertenece al sacerdocio. Por tanto, todos aquellos que reciben el sacerdocio, reciben este juramento y pacto de mi Padre, el cual él no puede quebrantar, ni puede moverse.”

¿Quién hace el juramento? ¿Qué es el juramento? ¿Quién hace el pacto, y cuáles son los términos?

El Presidente Romney definió un juramento como “una atestación jurada de la inviolabilidad de las promesas en el acuerdo.” El Presidente Joseph Fielding Smith explicó que “jurar con un juramento es la forma más solemne y vinculante de discurso conocida por la lengua humana.” En el juramento y pacto del sacerdocio, es el Padre quien hace el juramento. El Élder McConkie enseñó que el juramento es “que todo aquel que guarde el pacto hecho en conexión con el Sacerdocio de Melquisedec heredará, recibirá y poseerá todas las cosas en su reino eterno, y será coheredero con aquel Señor que es su Unigénito… Dios juró con un juramento que Cristo sería exaltado, y jura de nuevo, en el momento en que cada uno de nosotros recibe el Sacerdocio de Melquisedec, que nosotros tendremos una exaltación similar si somos verdaderos y fieles en todas las cosas.” Este juramento es tan eterno como el sacerdocio, y siempre lo acompaña, significando su validez al proporcionar la exaltación de los fieles hijos de Dios.

El Presidente Romney explicó que “un pacto es un acuerdo entre dos o más partes… En el pacto del sacerdocio las partes son el Padre y el receptor del sacerdocio.” Para el Sacerdocio Aarónico preparatorio, el Élder McConkie afirmó, “Aquellos que reciben el Sacerdocio Aarónico hacen un pacto y prometen magnificar sus llamamientos, servir en el ministerio del Maestro, abandonar el mundo y vivir como corresponde a los Santos. A cambio, el Señor hace un pacto y promete engrandecer la posición y el estado de todos los que guardan su pacto Aarónico. Él promete darles el Sacerdocio de Melquisedec, de donde viene la vida eterna. [El juramento de Dios acompaña el Sacerdocio de Melquisedec.] Aquellos que reciben el Sacerdocio de Melquisedec hacen un pacto y prometen, ante Dios y los ángeles, magnificar sus llamamientos, “vivir por cada palabra que sale de la boca de Dios” (D&C 84:44), casarse por tiempo y toda la eternidad en el orden patriarcal, y vivir y servir como lo hizo el Señor Jesucristo en su vida y ministerio.”

El Élder Asay observó que el pacto de Dios con los poseedores fieles del sacerdocio incluye las siguientes promesas: “Promesa 1: Seremos santificados por el Espíritu… Promesa 2: Seremos contados con los escogidos de Dios… Promesa 3: Se nos dará todo lo que Dios tiene.” El Élder McConkie explicó que recibir todo lo que Dios tiene incluye la exaltación y la divinidad, y la admisión a “su orden patriarcal eterno, un orden que prevalece en el más alto cielo del mundo celestial, un orden que asegura a sus miembros un aumento eterno, o en otras palabras, hijos espirituales en la resurrección. (Ver D&C 131:1–4).”

Doctrina y Convenios 84:41. “Pero el que quebrante este pacto después de haberlo recibido, y se aparte totalmente de él, no tendrá perdón de sus pecados en este mundo ni en el venidero.” Esta es una declaración solemne. Según el Élder McConkie, “esto nunca ha sido interpretado por los Hermanos para significar que aquellos que abandonan sus deberes del sacerdocio, apartándose totalmente de ellos, serán hijos de perdición; más bien, el significado parece ser que se les negará la exaltación que de otro modo podría haber sido suya.”

El Presidente Joseph Fielding Smith explicó que hay una oportunidad de arrepentirse si un hombre no se ha apartado completamente del sacerdocio. Sin embargo, si se aparta totalmente de él, no hay perdón. “Eso no significa que el hombre se convertirá en hijo de perdición, pero el significado es que nunca más tendrá la oportunidad de ejercer el sacerdocio y alcanzar la exaltación. Ahí es donde termina su perdón. No se le volverá a conferir el sacerdocio, porque lo ha pisoteado bajo sus pies; pero en cuanto a otras cosas, puede ser perdonado.”

Doctrina y Convenios 84:42. “¡Ay de todos aquellos que no vengan a este sacerdocio!”

Dado que el sacerdocio es la única fuente y canal a través del cual se puede obtener la exaltación del Señor, se sigue que aquellos que lo evitan también evitan su única oportunidad para la felicidad eterna en el reino celestial.

“Y aun yo he dado a los huestes celestiales y a mis ángeles la orden sobre vosotros” (D&C 84:42). Los poseedores dignos del sacerdocio tienen el derecho de recibir el ministerio de los ángeles (ver D&C 13), que puede venir en forma de visitas directas o como comunicaciones a través del Espíritu Santo, porque “los ángeles hablan por el poder del Espíritu Santo” (2 Nefi 32:3; ver también 1 Nefi 17:45). Los poseedores dignos del sacerdocio también tienen los derechos de compañerismo y comunión “con la asamblea general y la iglesia de los primogénitos” (D&C 107:19), lo que significa esos miembros fieles cuyos nombres “están escritos en los cielos” (Hebreos 12:23), refiriéndose a los Santos de ambos lados del velo.

Doctrina y Convenios 84:43. “Y ahora os doy un mandamiento para que os cuidéis respecto a vosotros mismos, para que prestéis diligente atención a las palabras de la vida eterna.”

Este versículo es un versículo clave dentro del juramento y pacto del sacerdocio. Nos lleva a una comprensión de cómo obtener la plenitud del juramento y pacto del sacerdocio.

Doctrina y Convenios 84:44. “Porque viviréis por cada palabra que salga de la boca de Dios.”

Las palabras de vida eterna tienen a Dios como su fuente; cómo se reciben estas palabras se explica a continuación en una cadena de lógica.

Doctrina y Convenios 84:45. “Porque la palabra del Señor es verdad, y todo lo que es verdad es luz, y todo lo que es luz es Espíritu, incluso el Espíritu de Jesucristo.”

Doctrina y Convenios 84:46. “Y el Espíritu da luz a todo hombre que viene al mundo; y el Espíritu ilumina a todo hombre por el mundo, que escucha la voz del Espíritu.”

El Élder McConkie explicó que la Luz de Cristo “es el medio y la agencia por la cual la Deidad mantiene contacto y se comunica con todos sus hijos, tanto los justos como los impíos. Tiene una influencia edificante, iluminadora y edificante sobre los hombres. Una de sus manifestaciones se llama conciencia, por medio de la cual todos los hombres conocen el bien del mal.
“Es el medio por el cual el Señor invita y atrae a todos los hombres a mejorar su suerte y venir a Él y recibir Su evangelio.”

Doctrina y Convenios 84:47. “Y todo el que escucha la voz del Espíritu viene a Dios, incluso al Padre.”

El Élder McConkie explicó: “Al seguir la luz de Cristo, los hombres son guiados al pacto del evangelio, al pacto bautismal, a la iglesia y el reino. Allí reciben el Espíritu Santo.” Aquellos que son sensibles al Espíritu Santo continúan aprendiendo las palabras de Dios y dirigen sus vidas según Su consejo. Los hermanos fieles son guiados por este proceso al juramento y pacto del sacerdocio.

Doctrina y Convenios 84:48. “Y el Padre les enseña el pacto que ha renovado y confirmado sobre vosotros.”

Este es el ápice, la clave más grande para entender el juramento y pacto del sacerdocio: un hombre que posee y honra el Sacerdocio de Melquisedec será enseñado acerca de ese pacto santo por revelación de Dios.

El Élder McConkie dio testimonio: “Esta doctrina, esta doctrina del Sacerdocio—desconocida en el mundo y apenas conocida incluso en la Iglesia—no puede aprenderse solo de las escrituras. No se presenta en los sermones y enseñanzas de los profetas y Apóstoles, excepto en pequeña medida.”

“La doctrina del sacerdocio solo se conoce por revelación personal. Viene, línea sobre línea y precepto sobre precepto, por el poder del Espíritu Santo a aquellos que aman y sirven a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza.”

Al revelar el uso adecuado del sacerdocio, el Señor dirigió: “Que tus entrañas también estén llenas de caridad hacia todos los hombres, y hacia la familia de la fe, y que la virtud adorne tus pensamientos incesantemente; entonces tu confianza se fortalecerá en la presencia de Dios; y la doctrina del sacerdocio destilará sobre tu alma como el rocío del cielo” (D&C 121:45; énfasis añadido). Por este medio, uno progresa dentro del juramento y pacto del sacerdocio.

Se nos da suficiente información escritural para poner a un hermano en el camino hacia la exaltación, pero la palabra impresa en las obras estándar no es el punto culminante. Es una ayuda para ayudar a alguien a progresar hasta el punto en que la revelación sea la clave para magnificar un llamamiento y aprender más sobre el juramento y pacto del sacerdocio. Y uno puede progresar a través de este medio hasta un punto en que se considera que ha recibido suficiente luz y conocimiento de Dios, de manera que apartarse de él acarrearía la terrible pena de no tener perdón (ver D&C 84:41). Esto abre la posibilidad real de que algunos puedan, de hecho, sufrir el destino de los hijos de perdición, habiendo progresado hasta tal grado en la enseñanza de Dios que apartarse en ese punto los condenaría a ese destino eterno.

El concepto de dignidad para ser dirigido por Dios a través de la revelación personal también se relaciona con la enseñanza de José Smith acerca de saber que su llamamiento y elección están seguros. El Élder Romney dio testimonio: “Para hacer esto, uno debe recibir un testimonio divino de que heredará la vida eterna.” Alma registró un testimonio similar de Dios: “Y cualquiera que haga esto, y guarde los mandamientos de Dios de ahí en adelante, el mismo recordará lo que le digo, sí, recordará lo que le he dicho, que tendrá vida eterna, según el testimonio del Espíritu Santo, que testifica en mí” (Alma 7:16).

Otra ilustración es la siguiente revelación al Profeta José Smith: “Porque yo soy el Señor tu Dios, y estaré contigo hasta el fin del mundo, y a través de toda la eternidad; porque en verdad sello sobre ti tu exaltación, y preparo un trono para ti en el reino de mi Padre, con Abraham tu padre” (D&C 132:49). Así como el Señor confirmó el sacerdocio por Su propia voz desde los cielos a Sus siervos (ver D&C 84:42), también puede confirmar la promesa de la vida eterna, ya sea en esta vida o en la próxima.

El cumplimiento de esa promesa de vida eterna es el gran propósito del juramento y pacto del sacerdocio. Todo poseedor digno del sacerdocio puede calificar si guarda los pactos del sacerdocio. El Presidente Joseph Fielding Smith dijo: “Está perfectamente claro que no existen promesas más gloriosas que las que vinieron a nosotros cuando aceptamos el privilegio y asumimos la responsabilidad de poseer el santo sacerdocio y de estar como ministros de Cristo.” Aquí se lleva a cabo el más noble objetivo de la existencia, según Moisés 1:39, “Porque he aquí, este es mi trabajo y mi gloria—traer a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre.”