El Gran Diseño de la Redención
para los Vivos y los Muertos

Jennifer C. Lane
Jennifer C. Lane era profesora asistente de religión en la Universidad Brigham Young–Hawái cuando se publicó este artículo.

---

La redención es un hilo dorado que atraviesa el tapiz de las escrituras. Si lo seguimos hacia atrás, encontramos sus orígenes en el mundo antiguo. Hoy en día, a menudo usamos los términos salvar y redimir indistintamente, y con razón, porque ambos testifican del papel de Cristo como Salvador y Redentor. Sin embargo, cuando examinamos más de cerca los términos y su trasfondo en el Antiguo Testamento, encontramos que la redención es un subconjunto de la salvación. La salvación puede implicar ayuda y liberación por cualquier medio. La redención, sin embargo, es un tipo particular de salvación. Específicamente significa liberación de la esclavitud mediante el pago de un precio de rescate. La redención enfatiza tanto la cautividad como el pago: que los individuos permanecerían en esclavitud o cautiverio sin la intervención de un redentor, y también que la liberación llega mediante el pago de un precio de rescate. En el antiguo Cercano Oriente, las personas se convertían en esclavos al venderse a sí mismos debido a deudas o al convertirse en prisioneros de guerra. Era una práctica común ser redimido del cautiverio mediante el pago de un rescate.

Este significado antiguo de la redención se vuelve aún más iluminador desde una perspectiva del evangelio con la práctica única de la redención en Israel. Mientras que los antiguos israelitas compartían el término semítico general para “redimir” (padah) con sus vecinos, tenían otro término para “redención” (ga’al) que era único para ellos. En la práctica israelita, el go’el, o “redentor-pariente,” era un miembro de la familia, específicamente el varón mayor de una familia extendida. Este trasfondo da vida a la descripción del Señor como el Redentor de Israel. Debido a los convenios que hacemos, Él se convierte en nuestro Padre colectivo, buscando rescatarnos y comprarnos de la esclavitud.

En el mundo del Antiguo Testamento, los convenios con el Señor no eran simples formalidades comerciales, sino adopciones. Entrar en un convenio no era hacer un contrato; era convertirse en parte de una familia e incluso implicaba recibir un nuevo nombre. Esta práctica puede verse tanto en individuos que reciben nuevos nombres como también en el pueblo colectivamente tomando el nombre del Señor y convirtiéndose en Suyos: “No temas, porque yo te redimí; te puse nombre, mío eres tú” (Isaías 43:1).

El hilo dorado de la redención está tejido a lo largo de Doctrina y Convenios, y, conectado con este trasfondo antiguo, el significado más profundo de “Redentor” y “redención” cobra vida. Primero, los Santos son claramente entendidos como Israel del convenio, el pueblo adoptado del Señor. El Señor les habla como lo hizo a su antiguo pueblo del convenio: “Yo soy el Señor vuestro Dios, el mismo Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, y de Isaac y de Jacob. Yo soy aquel que sacó a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; y mi brazo está extendido en los postreros días para salvar a mi pueblo Israel” (D. y C. 136:21–22). La relación de familia del convenio proporciona la seguridad de la redención. La comprensión de que el Señor redimió a los hijos de Israel por causa de los convenios es un tema central del evangelio (véase Éxodo 6:2–8; Deuteronomio 7:8; 1 Nefi 17:40).

Además, el concepto de la “redención de Sión,” que se encuentra repetidamente en Doctrina y Convenios, está ligado a la comprensión del Señor como el Redentor de Israel, quien restaura las cosas a su estado apropiado. Tanto la tierra que se había perdido como las personas que estaban en cautiverio serían restauradas por este “redentor-pariente.”

La Redención de la Tierra: La Redención de Sión

Uno de los temas prominentes de redención en Doctrina y Convenios es la redención de Sión. La pérdida y la recuperación de la “tierra prometida” es una preocupación tanto bíblica como de los últimos días. A medida que los Santos fueron expulsados del condado de Jackson, Misuri, y mientras atravesamos nuestros propios tiempos de extrema dificultad y desaliento, fue, y es, importante que los Santos recuerden que, debido a la relación de convenio que se ha establecido, el Señor está obligado a actuar como nuestro Redentor, tal como redimió a los hijos de Israel.

En Deuteronomio, la redención de Israel por parte del Señor está directamente vinculada a los convenios hechos con los patriarcas: “No por ser vosotros más que todos los pueblos os ha querido Jehová y os ha escogido, pues vosotros erais el más insignificante de todos los pueblos; sino por cuanto Jehová os amó, y quiso guardar el juramento que juró a vuestros padres, os ha sacado Jehová con mano poderosa, y os ha rescatado de servidumbre, de la mano de Faraón rey de Egipto” (Deuteronomio 7:7–8; énfasis añadido). En Levítico, esta memoria del convenio tenía un vínculo específico con la promesa de la tierra: “Entonces me acordaré de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham me acordaré, y haré memoria de la tierra” (Levítico 26:42).

En Doctrina y Convenios, vemos por primera vez la responsabilidad del Redentor en la restauración de la tierra discutida en las secciones 100–105. La redención de Sión se utiliza inicialmente para significar que el condado de Jackson, Misuri, será devuelto a los Santos. Esta idea de que la tierra sea devuelta a su estado apropiado es una de las funciones del redentor-pariente en el Antiguo Testamento y entre los israelitas. En estas secciones, a los Santos se les dice gradualmente que el Señor redimirá Sión, pero será en Su tiempo y requerirá que los Santos reciban una investidura de lo alto. En estas revelaciones, el sentido físico del redentor-pariente que redime la tierra y la restaura a sus propietarios legítimos se desarrolla gradualmente en una visión a largo plazo de la redención de Sión como el Señor santificando y preparando a Su pueblo. Esta visión espiritual de la redención de Sión también incluirá un regreso de la tierra, pero ya no es el aspecto central del mensaje. El Señor sigue prometiendo redimir debido a Su relación de convenio con Su pueblo, pero la visión en desarrollo de lo que implica la redención se vuelve más profunda y personal.

El desarrollo de esta doctrina comienza durante los problemas en octubre de 1833, cuando se les dice a los Santos: “Sión será redimida, aunque sea castigada por un corto tiempo” (D. y C. 100:13). No se especifica cuánto durará este “corto tiempo” ni qué incluirá el castigo. En diciembre del mismo año, después de que los Santos fueron expulsados de sus hogares, el Señor explicó que no olvidaría Sus promesas de convenio. Prometió que actuaría para “redimir mi viña; porque es mía” (D. y C. 101:56). El Señor dio esta parábola del noble y la viña con olivos “para que sepáis mi voluntad con respecto a la redención de Sión” (D. y C. 101:43).

En esta parábola, se les dice a los Santos del condado de Jackson que tienen la responsabilidad de hacer su parte para reclamar la tierra. Los siervos deben reunirse e ir “de inmediato a la tierra de mi viña, y redimir mi viña; porque es mía” (D. y C. 101:56). Este mandato presagia el papel del Campamento de Sión, que los participantes inicialmente entendieron como relacionado con la redención física de la tierra. A los Santos se les dijo que su responsabilidad de participar en la redención de la tierra también incluía peticiones legales: “Es mi voluntad que continúen suplicando reparación y redención por manos de aquellos que están puestos como gobernantes y tienen autoridad sobre vosotros” (D. y C. 101:76).

Es claro que la redención de Sión depende no de la disposición del Señor para cumplir Su papel de convenio, sino de la obediencia de Israel a sus convenios. El Señor explica: “Ya hay suficiente en reserva, sí, aun en abundancia, para redimir a Sión y establecer sus lugares desolados, para que no vuelvan a ser derribados, si las iglesias, que llevan mi nombre, quisieran escuchar mi voz” (D. y C. 101:75; énfasis añadido). Este potencial de redención no se realizó en ese momento porque el pueblo del convenio que “lleva mi nombre,” como parte de la nueva relación familiar del convenio, no estaba “dispuesto a escuchar mi voz.”

La relación entre la fidelidad al convenio y la redención de la tierra se enfatiza en la sección 103. En febrero de 1834, el Señor les dice cómo deben actuar “en el desempeño de vuestros deberes concernientes a la salvación y redención de vuestros hermanos que han sido esparcidos en la tierra de Sión” (v. 1). Explica que las bendiciones de redención que Él ofrece vendrán después de tribulaciones y resultarán en “vuestra redención y la redención de vuestros hermanos, aun la restauración de ellos a la tierra de Sión, para ser establecidos, para no volver a ser derribados” (v. 13). Una vez más, subraya que Su redención está condicionada a su fidelidad al convenio: “Sin embargo, si contaminan sus heredades, serán derribados; porque no los perdonaré si contaminan sus heredades” (v. 14).

La voz del Señor como el Redentor de Israel para Su pueblo del convenio moderno es una voz de seguridad de que la redención está en Sus manos. Al referirse a Sus actos como el Redentor de Israel en tiempos bíblicos, el Señor refuerza que Su pueblo no necesita temer ser abandonado si permanece fiel a sus relaciones de convenio: “He aquí, os digo que la redención de Sión ha de venir por poder; por tanto, levantaré para mi pueblo a un hombre que los guiará como Moisés guió a los hijos de Israel. Porque sois hijos de Israel y de la simiente de Abraham, y es necesario que seáis sacados de la esclavitud por poder y con brazo extendido. Y así como vuestros padres fueron guiados al principio, así será también la redención de Sión” (D. y C. 103:15–18). Los paralelismos directos con la redención del pueblo del convenio en tiempos antiguos no podrían ser más claros.

La dimensión espiritual de la redención en la obra de los últimos días del Señor puede verse en el contexto del invierno de 1833–34. Aquí, en las secciones 103 y 105, este patrón se encuentra en las instrucciones específicas del Señor para la reunión del Campamento de Sión, que marcharía hacia el condado de Jackson. Aquellos que participaron, como se mencionó anteriormente, veían sus acciones como un paso hacia la redención física a corto plazo de la tierra. En la sección 103, se instruyó a Sidney Rigdon a “alzar su voz en las congregaciones de los países del este, preparando a las iglesias para guardar los mandamientos que les he dado concernientes a la restauración y redención de Sión” (D. y C. 103:29). Algunos de los Santos en el Este, aunque no tantos como se esperaba, se reunieron para este esfuerzo de redención de Sión.

Cuando el Campamento de Sión finalmente llegó a Misuri, se les enseñó que la redención de Sión no sería como la habían imaginado. La sección 105 proporciona una mayor comprensión de los planes del Señor. Primero, el Señor expresó Su descontento con los Santos colectivamente y explicó que sus propias decisiones les impedían ver la redención de Sión: “De cierto os digo a vosotros que os habéis reunido para aprender mi voluntad concerniente a la redención de mi pueblo afligido: He aquí, os digo, si no fuera por las transgresiones de mi pueblo, hablando concerniente a la iglesia y no a los individuos, podrían haber sido redimidos aun ahora” (vv. 1–2). Específicamente, explica que su falta de obediencia, unidad y consagración impide la redención de Sión.

Este es uno de los momentos revelatorios más significativos en la historia temprana de la Iglesia, porque el Señor explica aquí que la redención no es simplemente regresar a un lugar de Dios, sino a un estado de ser como Dios. Sión no podía ser redimida por personas que no hubieran sido redimidas del hombre natural. La redención de Sión requería la redención de las personas: “Sión no puede ser edificada a menos que sea por los principios de la ley del reino celestial; de otro modo, no puedo recibirla para mí” (D. y C. 105:5). Sión es tanto un pueblo como un lugar. Este principio se había reforzado recientemente en la sección 97, dada en agosto de 1833, donde el Señor explicó claramente: “Esta es Sión: LOS PUROS DE CORAZÓN” (v. 21). Estamos en esclavitud a nuestros pecados y debilidades hasta que permitimos que el Señor nos redima mediante nuestra fe, arrepentimiento y fidelidad al convenio. En el sacrificio expiatorio de Cristo, Su pago de rescate ha sido ofrecido, pero experimentamos la redención solo cuando elegimos hacer y guardar convenios. A medida que elegimos la redención, Su poder santificador nos libera de la esclavitud del hombre natural y nos convierte en Sión, los puros de corazón.

Dada esta visión más expansiva y espiritual de la redención de Sión, queda claro por qué el proceso de santificación de la Iglesia está en curso. La sección 105 también aclara el papel del templo y los convenios del templo en permitir que se produzca la redención de nuestro estado caído:

Por tanto, como consecuencia de las transgresiones de mi pueblo, me es conveniente que mis élderes esperen por un corto tiempo para la redención de Sión.

Para que ellos mismos estén preparados, y para que mi pueblo sea enseñado más perfectamente, y tenga experiencia, y sepa más perfectamente acerca de su deber y de las cosas que yo requiero de sus manos.

Y esto no se puede llevar a cabo hasta que mis élderes sean investidos con poder de lo alto.

Porque he aquí, he preparado una gran investidura y bendición que será derramada sobre ellos, en la medida en que sean fieles y continúen en humildad ante mí.

Por tanto, me es conveniente que mis élderes esperen por un corto tiempo para la redención de Sión. (D. y C. 105:9–13)

Esta sección conecta claramente nuestra redención espiritual como individuos y como pueblo con la investidura de “poder de lo alto.” A medida que nos convertimos aún más en el pueblo del convenio del Señor y tomamos Su nombre sobre nosotros más plenamente, experimentamos un mayor grado de redención.

Este es precisamente el mensaje de la parábola dada en la sección 101, y el Señor regresa a la misma imaginería en la sección 105. Explica que Su mandato de reunir “la fuerza de mi casa” para “la redención de mi pueblo” no se cumplió como debería haber sido, porque muchos miembros de la Iglesia no fueron obedientes al llamado de sacrificarse y unirse al Campamento de Sión: “la fuerza de mi casa no ha escuchado mis palabras” (vv. 16–17). Sin embargo, a pesar de la oportunidad de redención colectiva que se perdió, el Señor reconoce a aquellos miembros fieles que sí obedecieron: “Pero en la medida en que hay quienes han escuchado mis palabras, he preparado una bendición y una investidura para ellos, si continúan fieles” (v. 18). Estas bendiciones se derramaron abundantemente, ya que el Quórum de los Doce Apóstoles y los Setenta fueron seleccionados poco después de entre aquellos que eligieron la redención espiritual mediante su fidelidad y obediencia. De entre estos líderes, aquellos que permanecieron fieles recibieron su investidura en el Templo de Nauvoo.

La sección 105 enfatiza nuevamente cómo esta revelación sirve para cambiar la comprensión de la redención, desplazando el enfoque de redimir la tierra hacia algo más profundo. En el versículo 34, el Señor manda: “Y que se ejecuten y cumplan aquellos mandamientos que he dado concernientes a Sión y su ley, después de su redención.” Esto se ha interpretado como la suspensión temporal de los requisitos para que la Iglesia viva la ley de consagración tal como se explicó anteriormente. El deseo del Señor de que vivamos la ley de consagración según lo expuesto en Doctrina y Convenios es claramente continuo, pero hasta que como pueblo seamos redimidos de nuestro egoísmo y envidia mediante una conversión más profunda y santificación, la implementación institucional específica de algo como la ley de consagración y mayordomía, o de una “Orden Unida”, tiene poco uso.

La promesa de la redención física de la tierra es real, y las peticiones para su cumplimiento pueden verse en la oración dedicatoria del Templo de Kirtland, en la que José suplica que el Señor “redima aquello que tú designaste como una Sión para tu pueblo” (D. y C. 109:51). También hay una oración por la redención de Jerusalén y los judíos (véase D. y C. 109:62–63). Estas oraciones pueden, tal vez, entenderse como de alcance tanto temporal como espiritual. Es evidente que la discusión sobre la redención se encuentra en muchos otros contextos en Doctrina y Convenios, y esta dimensión compartida, física y espiritual, es un tema continuo.

Redención del Cuerpo y el Espíritu

Volviendo al mundo del antiguo Cercano Oriente, los redentores-parientes en el antiguo Israel eran responsables no solo de redimir tierras, sino también de comprar individuos fuera de la esclavitud. En este mundo antiguo, las personas podían encontrarse en esclavitud ya sea como prisioneros de guerra o porque se habían vendido a sí mismos, o habían sido vendidos, para saldar una deuda. El redentor-pariente pagaba entonces esa deuda o el dinero del rescate y restauraba al esclavo a su estado anterior. Los profetas usaron esta práctica social para explicar la relación entre la familia del convenio de Israel y su Padre adoptivo y Redentor, el Señor. Debido a la relación de convenio con la casa de Israel, Jehová se había convertido en el go’el, o Redentor de Israel. Isaías lo expresa, diciendo: “Ciertamente tú eres nuestro padre, aunque Abraham no nos conoce, e Israel [Jacob] no nos reconoce; tú, oh Señor, eres nuestro padre; nuestro Redentor, tu nombre es desde la eternidad” (Isaías 63:16). Debido a esta relación de convenio, Israel podía confiar en que el Señor actuaría como su redentor-pariente, incluso cuando los parientes de sangre fallaban.

La imagen de la muerte física y espiritual como formas de esclavitud de las que somos redimidos mediante el pago del sacrificio expiatorio de Cristo es el mensaje central del evangelio (véase 3 Nefi 27:13–21; 2 Nefi 9:5–27). El apóstol Pablo enseñó que “no sois vuestros; … sois comprados por precio” (1 Corintios 6:19–20). Los profetas del Libro de Mormón enfatizan repetidamente que hemos sido redimidos de la cautividad del diablo, “las ligaduras de la muerte” y “las cadenas del infierno” mediante la redención del Salvador (véase 1 Nefi 14:4–7; 2 Nefi 1:18; 2 Nefi 2:27; Alma 5:7–10; Alma 12:11; Alma 13:30; Alma 40:13; 3 Nefi 18:15). Este énfasis en tanto la esclavitud como el pago son puntos esenciales que hacen que la doctrina de la redención sea un testimonio particularmente importante de nuestra cautividad debido a la Caída y del papel del sacrificio expiatorio de Cristo al pagar el precio de nuestra liberación. Si viéramos los términos salvación y redención como simplemente intercambiables, perderíamos esta vital verdad espiritual.

Tanto los aspectos físicos como los espirituales de la redención de Cristo, abordados en otros libros de escritura, se encuentran también en las revelaciones contenidas en Doctrina y Convenios. La resurrección se explica como la redención del cuerpo, y también vemos cómo, a través de las relaciones de convenio, Cristo puede actuar como nuestro Redentor de la muerte espiritual. Esta redención espiritual se aplica tanto a los vivos como a los muertos. El mensaje único de Doctrina y Convenios es que la redención de Cristo puede extenderse a aquellos en el mundo de los espíritus mediante su arrepentimiento y el establecimiento de relaciones de convenio con Cristo. Esta perspectiva adicional sobre la redención es esencial para comprender la obra de los templos y la historia familiar en los últimos días.

La resurrección como redención del cuerpo

La redención de todos los que han vivido de la esclavitud de la muerte física es un componente clave de las buenas nuevas del evangelio. Pablo testificó que “así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados” (1 Corintios 15:22). Moroni enseñó que “a causa de la redención del hombre, que vino por Jesucristo, son traídos de nuevo a la presencia del Señor; sí, en esto son redimidos todos los hombres, porque la muerte de Cristo lleva a cabo la resurrección, la cual lleva a cabo una redención de un sueño eterno” (Mormón 9:13; énfasis añadido). A diferencia de la redención espiritual, este aspecto universal de la redención de Cristo no requiere ninguna relación personal de convenio con Él. Las personas no tienen que elegir ser redimidas físicamente.

Aunque la doctrina de la resurrección del cuerpo también se encuentra en la Biblia, el testimonio adicional encontrado en Doctrina y Convenios y en el Libro de Mormón es particularmente importante en nuestros días, cuando las personas están cada vez más inclinadas a no creer en la resurrección física ni a ver la muerte como esclavitud. Doctrina y Convenios reafirma la doctrina de la resurrección como redención física y explica además cómo se relaciona con nuestra verdadera naturaleza y la naturaleza de Dios. En la sección 45, aclarando la revelación que Cristo dio a Sus discípulos en el Monte de los Olivos, el Salvador les dice que ellos habían “considerado la larga ausencia de vuestros espíritus de vuestros cuerpos como una esclavitud” (D. y C. 45:17). Cristo luego promete que “el día de la redención llegará” (v. 17). Esta misma comprensión de la separación del cuerpo y el espíritu como esclavitud se encuentra en la sección 93, donde aprendemos acerca de la naturaleza de Dios y la nuestra: “Los elementos son eternos, y el espíritu y el elemento, inseparablemente unidos, reciben una plenitud de gozo; y cuando están separados, el hombre no puede recibir una plenitud de gozo” (vv. 33–34). La enseñanza restaurada de un Dios encarnado nos ayuda a apreciar la importancia de la redención física para permitirnos recibir el gozo que Él experimenta.

Este énfasis en la esclavitud de la muerte física es particularmente importante en la visión del mundo de los espíritus en la sección 138. Aquí, los Santos del convenio fieles que vivieron antes del nacimiento de Cristo “estaban reunidos esperando la venida del Hijo de Dios al mundo de los espíritus, para declarar su redención de las ligaduras de la muerte” (D. y C. 138:16), y encontramos la misma doctrina clara revelada en la sección 93 sobre la necesidad de que el cuerpo y el espíritu estén unidos. El Redentor restaura las cosas a su estado apropiado: “Su polvo durmiente había de ser restaurado a su forma perfecta, hueso a su hueso, y los nervios y la carne sobre ellos, el espíritu y el cuerpo para ser unidos para nunca más ser divididos, para que pudieran recibir una plenitud de gozo” (D. y C. 138:17). La separación de nuestros espíritus y cuerpos es una esclavitud que nos impide disfrutar del tipo de vida que Dios disfruta.

Sin embargo, no es simplemente la redención de la esclavitud de la muerte física lo que nos traerá esta plenitud de gozo. Al hablar con Sus discípulos en el Monte de los Olivos, el Salvador explica lo que significará la redención completa: “Si habéis dormido en paz, benditos sois; porque así como ahora me contempláis y sabéis que yo soy, así vendréis a mí y vuestras almas vivirán, y vuestra redención será perfeccionada” (D. y C. 45:46). Hacer que nuestras almas vivan y nuestra redención sea perfeccionada requerirá tanto la redención física como la espiritual. Necesitaremos venir a Cristo tanto al estar delante de Él en el Día del Juicio como al ser perfeccionados a través de nuestra relación de convenio con Él.

Doctrina y Convenios aclara que “el día de la redención” será diferente para cada individuo, dependiendo de cuánto hayan permitido que Cristo los redima espiritualmente. Como explicó Moroni, la resurrección es la redención de la esclavitud de la muerte física, pero también nos lleva a la presencia de Dios para el juicio: “Y saldrán, tanto pequeños como grandes, y todos estarán delante de su barra, siendo redimidos y libres de esta eterna ligadura de la muerte, la cual muerte es una muerte temporal. Y entonces vendrá el juicio del Santo sobre ellos; y entonces será el tiempo en que el inmundo será inmundo todavía; y el justo, justo todavía; y el feliz, feliz todavía; y el infeliz, infeliz todavía” (Mormón 9:13–14). Nos convertimos en lo que hemos elegido ser. Doctrina y Convenios aclara que nuestros cuerpos resucitados literalmente encarnarán las decisiones que hemos tomado en esta vida en respuesta a la oferta de redención espiritual de Cristo (véase D. y C. 88:21–31). Aquellos que hayan elegido ser redimidos mediante la realización y cumplimiento de convenios estarán libres de todo lo que les impide estar con Dios y ser como Él. Aquellos que hayan rechazado la redención ofrecida a través de relaciones de convenio con el Redentor serán dejados “para gozar de aquello que estén dispuestos a recibir” (D. y C. 88:32).

Convenios, santificación y redención espiritual

Al enseñar al pueblo de Zarahemla, Alma explicó que sin la redención de Cristo, las personas están “rodeadas por las ligaduras de la muerte y las cadenas del infierno, y una destrucción eterna les esperaba” (Alma 5:7). Esta metáfora de la cautividad es central para el significado antiguo de la redención. Estamos en esclavitud, y mediante el pago de un precio podemos ser liberados de nuestras cadenas y restaurados a nuestro estado original. Doctrina y Convenios no solo enseña acerca de la redención de las ligaduras de la muerte, sino que también sirve como un segundo testigo de cómo la Expiación de Cristo se convierte en el precio para liberarnos de las cadenas del infierno.

En estas explicaciones, los convenios y el arrepentimiento nos permiten elegir la redención espiritual. El precio de redención de Cristo es universal: “Él padece los dolores de todos los hombres, sí, los dolores de todo ser viviente, tanto hombres, mujeres como niños, que pertenecen a la familia de Adán” (2 Nefi 9:21). Él ya ha pagado este precio, pero su aplicación es individual. Las revelaciones en Doctrina y Convenios aclaran que es a través de nuestro arrepentimiento y fidelidad al convenio que Él puede actuar para redimirnos de nuestra esclavitud espiritual.

Doctrina y Convenios enfatiza el alcance universal de la redención espiritual a través de Cristo; da testimonio de que este mensaje fue enseñado en todas las dispensaciones. Adán y su familia fueron preservados de la muerte física “hasta que yo, el Señor Dios, envíe ángeles para declararles arrepentimiento y redención, mediante fe en el nombre de mi Hijo Unigénito” (D. y C. 29:42). El don de la redención completa, siendo “levantados en inmortalidad para la vida eterna,” fue diseñado para ser dado a “todos aquellos que creyeran” (D. y C. 29:43). La elección de la fe, el arrepentimiento, el bautismo y el don del Espíritu Santo permite que la redención espiritual se active. Aquellos que no son redimidos no son abandonados por el Redentor, pero simplemente “no pueden ser redimidos de su caída espiritual, porque no se arrepienten” (D. y C. 29:44). Cuando entendemos la redención espiritual como la conversión y santificación que vienen de la fe en Cristo, entendemos que Él no puede redimirnos en nuestros pecados, sino solo de ellos (véase Helamán 5:10).

El mensaje complementario de Doctrina y Convenios sobre la redención expansiva es que todos aquellos que no son capaces de elegir la redención espiritual a través de Cristo no son condenados por su incapacidad. El principio “que los niños pequeños son redimidos desde la fundación del mundo por medio de mi Hijo Unigénito” (D. y C. 29:46) nos ayuda a comprender la gran misericordia de Dios al redimir a aquellos que no pueden elegir hacer y guardar convenios, como los niños pequeños antes de la edad de rendir cuentas y aquellos con discapacidades mentales. La Expiación de Cristo nos permite ser redimidos a todos, pero la mayoría de nosotros somos capaces y estamos obligados a elegir hacer a Cristo nuestro Padre y Redentor espiritual mediante convenio.

Este mensaje de que somos libres para elegir la redención de Cristo es un contraste marcado con la noción de depravación total, en la que la Caída hace imposible que los individuos elijan el bien por su propia voluntad. Doctrina y Convenios confirma la importante enseñanza del Libro de Mormón de que es en realidad la Expiación de Cristo la que nos redime de la esclavitud en la que hubiéramos estado y hace posible que elijamos entre cautiverio y libertad (véase 2 Nefi 2:26–27). En la sección 93, el Señor reafirma esta visión expansiva de la redención, declarando que “todo espíritu del hombre era inocente al principio; y Dios, habiendo redimido al hombre de la caída, el hombre se volvió nuevamente, en su estado infantil, inocente ante Dios” (v. 38). Esta redención de la primera muerte, junto con la redención física de las ligaduras de la muerte, son dones universales que rectifican lo que se perdió en la Caída—nuestra inmortalidad y libertad del pecado original.

En La Perla de Gran Precio, el Señor enseña a Adán: “Te he perdonado tu transgresión en el Jardín del Edén. De aquí vino el dicho entre el pueblo, de que el Hijo de Dios ha expiado la culpa original, en la cual los pecados de los padres no pueden ser respondidos sobre las cabezas de los hijos, porque ellos son íntegros desde la fundación del mundo” (Moisés 6:53–54). Dada esta libertad para elegir, hecha posible por la redención de Cristo, somos luego responsables de nuestras elecciones: “Así dice el Señor; porque yo soy Dios, y he enviado a mi Hijo Unigénito al mundo para la redención del mundo, y he decretado que el que lo reciba será salvo, y el que no lo reciba será condenado” (D. y C. 49:5).

Como pueblo del convenio de Cristo, el conocimiento de cómo recibir la redención espiritual es un don invaluable para disfrutar y compartir. El propósito de la Iglesia de perfeccionar a los Santos, proclamar el evangelio y redimir a los muertos es una misión de redención. Como miembros, somos redimidos a medida que profundizamos nuestra conversión y santificación a través de la fe y el arrepentimiento. A través de la obra misional, invitamos a otros a entrar en relaciones de convenio con Cristo para que ellos también experimenten la redención espiritual del perdón y la santificación. Esta oración de que otros disfruten de la redención se repite en la oración dedicatoria del Templo de Kirtland. José suplica al Señor que “todos los restos dispersos de Israel, que han sido expulsados hasta los confines de la tierra, vengan a conocer la verdad, crean en el Mesías, y sean redimidos de la opresión, y se regocijen delante de ti” (D. y C. 109:67).

Vemos en esta oración cómo la fidelidad al convenio de José le da confianza para invocar a su Redentor: “Oh Señor, recuerda a tu siervo, José Smith, Jun., y todas sus aflicciones y persecuciones—cómo ha hecho convenio con Jehová, y se ha comprometido contigo, oh Dios Todopoderoso de Jacob—y los mandamientos que tú le has dado, y que él ha luchado sinceramente por hacer tu voluntad” (D. y C. 109:68). Ora para que el Señor convierta a aquellos que se oponen a la verdad: “Ten misericordia de todos sus allegados, para que sus prejuicios sean destruidos y barridos como con un torrente; para que se conviertan y sean redimidos con Israel, y sepan que tú eres Dios” (D. y C. 109:70). José Smith está pidiendo con confianza que el Señor recuerde a Su fiel pueblo del convenio con redención. Al igual que él, también podemos saber que el Señor es fiel a Su relación de convenio con nosotros. Podemos tener fe en la fidelidad de nuestro Redentor (véase Hebreos 11:11–19). Debido a los convenios que hemos hecho, somos hijos espirituales de Cristo y somos llamados por Su nombre (véase Mosíah 5:7–12), y el Señor ha prometido que redimirá a Su pueblo (véase, por ejemplo, 2 Samuel 7:22–24).

Esta promesa de redención vista a lo largo del Antiguo Testamento y otros libros de escritura es reafirmada en Doctrina y Convenios. El Señor respondió una pregunta planteada por Elias Higbee en la sección 113 sobre a quién se refería Isaías cuando dijo: “Póstrate, oh Sión” (v. 7). El Señor respondió con un mensaje que debería dar ánimo y valentía a todos los que buscan hacer y guardar convenios con Él: “Él [Isaías] se refería a aquellos a quienes Dios llamaría en los últimos días, que tendrían el poder del sacerdocio para hacer volver a Sión, y la redención de Israel; y ponerse su fuerza es ponerse la autoridad del sacerdocio, que ella, Sión, tiene derecho a recibir por linaje; también regresar a ese poder que ella había perdido” (D. y C. 113:8). La redención de Israel está en curso a medida que los individuos eligen “venir a Cristo, quien es el Santo de Israel, y participar de su salvación, y del poder de su redención” (Omní 1:26).

El Día de la Redención y la Redención de los Muertos

Doctrina y Convenios ofrece una perspectiva radicalmente nueva sobre el alcance de la redención de Cristo. Mientras que el cristianismo ha aceptado durante mucho tiempo la idea de la resurrección del cuerpo, las buenas nuevas de esta redención universal de la muerte física han estado a veces nubladas por temores de que pocos disfrutarían de la presencia de Dios en la vida venidera. A veces se temía que muchos, si no la mayoría, serían resucitados para sufrir eternamente. Se presumía que aquellos que no habían oído hablar de Cristo y no habían recibido el bautismo estaban perdidos. Muchos que eran básicamente buenos no eran lo suficientemente buenos y, por lo tanto, corrían el peligro del fuego eterno. El mensaje de la Restauración contenido en Doctrina y Convenios es una respuesta alegre con una visión expansiva de la redención.

En las secciones 76 y 88 se nos enseña que casi todos serán redimidos por Cristo del infierno de la separación de Dios y podrán disfrutar de la presencia de Dios en algún grado. También se nos enseña que estas gradaciones de redención no se deben a una falta de poder o deseo por parte del Redentor, sino solo al deseo de los individuos de ser redimidos. Las bendiciones espirituales de la redención completa, al ser restaurados a la presencia de Dios el Padre en la vida eterna, no estarán limitadas por las oportunidades terrenales. El poder de Cristo para rescatar a cada individuo de la esclavitud espiritual no está limitado por cuándo o dónde nacieron. Los convenios necesarios para permitir que Cristo sea nuestro Redentor espiritual están disponibles para todos a través del trabajo realizado en los templos.

La resurrección como el día de la redención

Las gradaciones de la redención y la resurrección se vuelven claras en las enseñanzas de Doctrina y Convenios sobre los grados de gloria. La visión expansiva en la sección 76 extiende la redención a más que aquellos en el “cielo”, porque, en cierto sentido, Él redime a todos los que estarán en cualquiera de los grados de gloria. Sin embargo, la plenitud de la redención que Cristo ofrece está disponible solo para aquellos que entran en relaciones de convenio con Él y son fieles a esos convenios. La sección 88 aclara cómo la redención de la resurrección es para todos, pero también cómo difiere literalmente en grados de luz y gloria dependiendo de cómo respondemos a la oferta de redención espiritual de Cristo.

La base de la doctrina enseñada en la sección 88 es la explicación de que Cristo es nuestra esperanza de redención, “que por la redención que se hace por vosotros se lleva a cabo la resurrección de los muertos” (v. 14). Esto está relacionado con el principio básico de que “el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre” (v. 15) y una explicación correspondiente de que Cristo, como el Redentor, restaura las cosas a su orden correcto: “Y la resurrección de los muertos es la redención del alma. Y la redención del alma es por medio de Aquel que vivifica todas las cosas” (vv. 16–17). Es esencial recordar que sin la redención de la resurrección, todos estarían perdidamente perdidos y en esclavitud a Satanás, sin nunca ser restaurados a la presencia de Dios (véase 2 Nefi 9:6–9). Es sobrio y humillante recordar que “la redención del alma es por medio de Aquel que vivifica todas las cosas” (D. y C. 88:17). El precio del rescate de Cristo fue suficiente para compensar el sufrimiento eterno y el destierro de todos los hijos de Dios. Debido a la redención de Cristo, todos serán devueltos a la presencia de Dios para el juicio, y todos, excepto los hijos de perdición, podrán permanecer en la luz de uno de los miembros de la Trinidad.

En la descripción de Doctrina y Convenios sobre la resurrección como el “día de la redención”, vemos varios puntos importantes e interrelacionados. No todos serán resucitados al mismo tiempo, y no todos serán resucitados para habitar en el mismo grado de la gloria de Dios. Aquí se encuentran entrelazados los hilos de la agencia humana y el poder de la redención. Mientras que el precio del rescate del sacrificio expiatorio de Cristo fue pagado por las almas de todos, cuerpo y espíritu, no todos elegirán recibir y aplicar ese pago. Esto es trágicamente cierto con aquellos hijos de perdición que han recibido todo y luego se apartan completamente de esa relación. Hablando de estos, Cristo explica que ellos son “los únicos sobre los cuales la segunda muerte tendrá poder alguno; sí, verdaderamente, los únicos que no serán redimidos en el debido tiempo del Señor, después de los sufrimientos de su ira. Porque todos los demás serán traídos por la resurrección de los muertos, por el triunfo y la gloria del Cordero, que fue inmolado” (D. y C. 76:37–39). Esto podría entenderse erróneamente como que los hijos de perdición no son resucitados, pero sabemos que “la muerte de Cristo soltará las ligaduras de esta muerte temporal, para que todos sean resucitados de esta muerte temporal” (Alma 11:42). Todos serán resucitados y presentados ante Cristo en el Día del Juicio. Sin embargo, en este grupo muy pequeño de individuos, la inmortalidad física va acompañada de la segunda muerte, lo que significa que han elegido el destierro de cualquier grado de luz y vida que provenga de Dios.

El corolario positivo de esta visión triste es la gloriosa proclamación de Cristo de que Él “redimirá todas las cosas, excepto aquello que no haya puesto en su poder” (D. y C. 77:12). Esto significa que el día de la resurrección será un día de redención para todos los demás, esencialmente todos los que hayan vivido. Como se mencionó anteriormente, el “día de la redención” será escalonado, comenzando con los justos. Aprendemos que aquellos que serán resucitados a la gloria celestial “no serán redimidos del diablo hasta la última resurrección, hasta que el Señor, incluso Cristo el Cordero, haya terminado su obra” (D. y C. 76:85). Serán redimidos del infierno al final del Milenio y podrán disfrutar de la presencia del Espíritu Santo, pero no habrán estado dispuestos a recibir la plenitud de la redención que se les ofreció a través de los mensajeros en el mundo de los espíritus (véase D. y C. 138:30–34).

La sección 88 también ofrece un esquema de la secuencia del “día de la redención”, y en ella vemos grados de redención espiritual desde la cautividad a la oscuridad y la muerte espiritual. El último grupo mencionado son los hijos de perdición, “que permanecerán inmundos todavía” (v. 102). Son precedidos por aquellos “hallados bajo condenación” que “no vivirán de nuevo hasta que terminen los mil años” (vv. 100–101). La resurrección comienza con los Santos del convenio de dispensaciones anteriores y actuales (véase vv. 97–98). Antes de esto, “viene la redención de aquellos que son de Cristo en su venida; que han recibido su parte en esa prisión que les está preparada, para que reciban el evangelio, y sean juzgados según los hombres en la carne” (v. 99). Algunos pueden haber tomado esta declaración junto con D. y C. 76:71–74 para significar que aquellos que no reciben el evangelio durante su mortalidad no serán resucitados a la gloria celestial y vida eterna. Pero debemos recordar que la Segunda Venida de Cristo ocurrirá al comienzo del Milenio, y de alguna manera la obra por los muertos aún estará comenzando. Los “primeros frutos” (D. y C. 88:98) de aquellos que son el pueblo del convenio de Cristo podrán recibir su plena redención con una gloriosa resurrección en el momento de Su llegada. La resurrección y el juicio de aquellos que aún no han tenido la oportunidad de convertirse en Su pueblo del convenio deben ser retrasados hasta que estén listos.

La redención de los muertos

La visión expansiva de la redención en Doctrina y Convenios se puede ver en la explicación del Señor de que, después de Su Segunda Venida, el Milenio será el tiempo en que “las naciones gentiles sean redimidas, y aquellos que no conocían la ley participarán en la primera resurrección; y será tolerable para ellos” (D. y C. 45:54). El problema desconcertante de “¿qué hay de aquellos que no han oído?” se responde en la revelación adicional de la Restauración. Cristo es el Redentor de Israel. Tanto los Santos antiguos como los modernos lo han tomado como su Padre espiritual y se han convertido en Sus hijos espirituales a través del convenio. Debido a esta relación de convenio, la redención espiritual de la conversión y la santificación puede liberarnos de la esclavitud al pecado y nuestras naturalezas caídas. Sin embargo, el porcentaje de personas que han tenido acceso al mensaje de la redención y también a la autoridad del sacerdocio para hacer relaciones de convenio es, sin embargo, muy pequeño.

El plan de redención no fue diseñado para una fracción minúscula de los hijos de Dios. Bien hace el lenguaje de la sección 128 al romper en efusivas alabanzas por el plan misericordioso y expansivo de Dios al ofrecer el poder de la redención de Cristo a todos los que han vivido: “Hermanos, ¿no avanzaremos en tan gran causa? ¡Adelante y no atrás! ¡Ánimo, hermanos; y adelante, adelante hacia la victoria! Regocijaos en vuestros corazones, y estad sumamente alegres. Que la tierra estalle en canto. Que los muertos expresen himnos de alabanza eterna al Rey Emanuel, que ha ordenado, antes de que el mundo fuera, aquello que nos permitiría redimirlos de su prisión; porque los prisioneros serán libres” (v. 22). Los convenios disponibles en los templos santos permiten que todos los que hayan vivido tengan la oportunidad de recibir la plenitud del poder redentor de Cristo.

La plenitud de este amor y misericordia maravillosos se revela en la sección 138. El presidente Joseph F. Smith estaba “reflexionando sobre el gran sacrificio expiatorio que hizo el Hijo de Dios, para la redención del mundo; y el gran y maravilloso amor manifestado por el Padre y el Hijo en la venida del Redentor al mundo; para que, por medio de su expiación, y por la obediencia a los principios del evangelio, la humanidad pudiera ser salva” (vv. 2–4). El presidente Smith conocía el gran precio del rescate que se había pagado por la redención del mundo. También sabía que solo al hacer y guardar convenios, “la obediencia a los principios del evangelio,” los individuos podían recibir la redención espiritual en sus vidas.

La visión registrada en la sección 138 aclara el mensaje universal de las escrituras, el hilo dorado de la redención, y lo extiende a todos los que han vivido. En el mundo de los espíritus, Cristo enseñó a los Santos “el evangelio eterno, la doctrina de la resurrección y la redención de la humanidad de la caída, y de los pecados individuales bajo las condiciones de arrepentimiento” (v. 19). Estos Santos ya habían hecho y guardado sus convenios, y “se regocijaron en su redención, y se postraron de rodillas y reconocieron al Hijo de Dios como su Redentor y Liberador de la muerte y las cadenas del infierno” (v. 23).

La visión no terminó con este encuentro gozoso, sino con una comisión para esos Santos en el mundo de los espíritus y para nosotros en la mortalidad, para compartir las bendiciones de redención que disfrutamos. Ellos debían “llevar el mensaje de la redención a todos los muertos” (v. 37). Este mensaje es compartido con todos, sin importar cómo hayan vivido sus vidas: “Así fue predicado el evangelio a aquellos que murieron en sus pecados, sin conocimiento de la verdad, o en transgresión, habiendo rechazado a los profetas” (v. 32). Al enseñar directamente a los Santos del convenio y luego organizarlos para compartir este mensaje, el Señor “hizo conocer entre los muertos, tanto pequeños como grandes, los impíos así como los fieles, que la redención había sido realizada mediante el sacrificio del Hijo de Dios en la cruz” (v. 35). A través de esta enseñanza y el trabajo en los templos, la redención de Cristo se pone a disposición de todos. Los Santos en el mundo de los espíritus enseñan “fe en Dios, arrepentimiento de los pecados, bautismo vicario para la remisión de los pecados, el don del Espíritu Santo por la imposición de manos, y todos los demás principios del evangelio que eran necesarios para que supieran para calificar para ser juzgados según los hombres en la carne, pero vivir según Dios en el espíritu” (vv. 33–34). El Redentor pagó el precio del rescate por todos y está listo para redimir a todos los que lo elijan como su Redentor.

Este trabajo de redención, aunque “realizado a través del sacrificio del Hijo de Dios en la cruz” (D. y C. 138:35), requiere que elijamos hacer y guardar relaciones de convenio para permitir que Cristo actúe como nuestro Redentor. Aquellos en el mundo de los espíritus pueden ejercer fe en el mensaje de la Redención de Cristo y comenzar a arrepentirse de sus pecados, pero eso no es suficiente: “Ellos sin nosotros no pueden ser perfeccionados” (D. y C. 128:15). Como espíritus, pueden ser enseñados acerca del bautismo, el don del Espíritu Santo y los convenios del templo, pero no pueden realizar estos ordenanzas. Es necesario que nosotros, que nos hemos convertido en la familia del Señor, Su pueblo del convenio, extendamos estas bendiciones redentoras a otros. Tanto es así que este trabajo vicario forma parte de nuestro propio proceso de redención espiritual que el Señor enseñó que “ellos sin nosotros no pueden ser perfeccionados—ni nosotros sin nuestros muertos podemos ser perfeccionados” (D. y C. 128:15). Esta enseñanza tiene aún más implicaciones en la unión de los lazos familiares, lo que se convierte en parte de la exaltación como la plenitud de la redención. No solo somos restaurados a la presencia de Dios a través de la redención misericordiosa de Cristo, sino que Su poder redentor nos une como esposos y esposas, padres e hijos, a lo largo de las generaciones (véase D. y C. 138:47–48). Así que esta dimensión de perfeccionamiento del trabajo del templo incluye ser hechos completos como familias para siempre, pero también volviéndonos completos y espiritualmente refinados ahora en la mortalidad. El mismo acto de servicio en el templo tiene un poder santificador y redentor espiritual.

A medida que nos convertimos en Su pueblo del convenio, Cristo nos da Su nombre. Esta es una característica esencial de un convenio en el mundo antiguo y refleja la nueva naturaleza y relación que el convenio crea. Los temas antiguos de un nombre que transmite la naturaleza de uno mismo y de un convenio como la creación de relaciones familiares están bien ilustrados en Mosíah 5:7–8: “A causa del convenio que habéis hecho seréis llamados los hijos de Cristo. … No hay otro nombre dado por el cual venga la salvación; por lo tanto, deseo que toméis sobre vosotros el nombre de Cristo.” Somos la familia del convenio de Cristo. Él es nuestro Padre espiritual, y Él nos invita a tomar Su nombre y Su naturaleza sobre nosotros. Al aceptar esa invitación a través de nuestro arrepentimiento y conversión, recibimos Su redención. Solo en la medida en que dejemos atrás al hombre natural y nos convirtamos en Santos a través de la Expiación de Cristo es cuando la redención actúa en nuestras vidas (véase Mosíah 3:19). Al pedirnos que nos dediquemos a la redención de todos los que nos rodean—miembros, no miembros y aquellos que han muerto—Cristo nos está pidiendo que nos convirtamos en lo que Él es.

Las revelaciones de Doctrina y Convenios sobre la redención de los muertos aclaran cómo estos conceptos antiguos de convenio, nombre y redención tienen un significado directo al vivir el evangelio hoy. Podemos ver a partir de esta comprensión de Cristo como el Redentor del convenio de Israel que nuestro trabajo en los templos nos permite convertirnos en salvadores en el Monte de Sión (véase Abdías 1:17, 21). Al decir esto, es esencial que recordemos que “la redención [ha sido] realizada a través del sacrificio del Hijo de Dios en la cruz” (D. y C. 138:35). Nuestro papel en la redención de los muertos nos ayuda a recibir Su nombre como un “salvador en el Monte de Sión” porque nos estamos volviendo como Él al trabajar vicariamente por la redención de otros. El sacrificio, la misericordia y el amor manifestados en la redención trascendental realizada a nuestro favor nos llaman a vidas de mayor sacrificio y misericordia hacia los demás. A medida que respondemos a Su amor redentor con misericordia hacia los demás, nos volvemos redimidos. Al convertirnos en instrumentos en Sus manos, tomamos más plenamente el nombre y la naturaleza de Cristo como redentor-pariente.

Conclusión: El Señor Redimirá a Su Pueblo

Doctrina y Convenios da testimonio del papel de Cristo como nuestro Redentor y de nuestro lugar en Su plan expansivo de redención. Como Redentor de Israel, el Señor habló a través de Sus profetas en los días antiguos. Con una comprensión más profunda del contexto antiguo de las imágenes bíblicas utilizadas en las escrituras modernas, podemos escuchar más plenamente la voz del Señor en Doctrina y Convenios. Una vez que comprendemos la doctrina de la redención, nuestra apreciación de este hilo dorado enriquece nuestra visión de la obra de los últimos días. Aislada de su significado antiguo, la expresión “redención de los muertos” puede convertirse fácilmente en una frase desgastada. Conectada con el significado bíblico antiguo, el mensaje de la redención de los muertos, que es tan central para la Restauración y la obra de nuestra dispensación, cobra vida. Apreciamos más profundamente el privilegio de hacer convenios y realizar este trabajo vicario por nuestros antepasados.

La redención colectiva del pueblo del convenio se puede ver en su canto del himno del amor redentor como pueblo. Vemos esta respuesta a la redención en Alma 5: “Y otra vez les pregunto, ¿fueron rotas las ligaduras de la muerte, y las cadenas del infierno que los rodeaban, fueron desatadas? Les digo que sí, fueron desatadas, y sus almas se expandieron, y cantaron el amor redentor. Y les digo que ellos son salvos” (v. 9). Doctrina y Convenios es un segundo testigo de la enseñanza del Libro de Mormón sobre las almas redimidas cantando el himno del amor redentor.

Doctrina y Convenios explica que esta respuesta gozosa a la experiencia de la redención espiritual se encontrará en las promesas vinculadas al Milenio. Podemos ver cómo el proceso de santificación precedió a este tiempo cuando “mi pueblo será redimido y reinará conmigo sobre la tierra” (D. y C. 43:29) porque Sus elegidos “permanecerán el día de mi venida; porque serán purificados, así como yo soy puro” (D. y C. 35:21). Con el regreso del Salvador y la resurrección de los justos, los Santos experimentarán tanto la redención espiritual como la física.

Comprender la relación antigua de convenio y redención nos permite apreciar más plenamente el contenido de este himno milenario. Se nos dice que en este día:

Todos me conocerán, los que queden, desde el menor hasta el mayor, y serán llenos del conocimiento del Señor, y verán ojo a ojo, y levantarán su voz, y con la voz juntos cantarán este nuevo cántico, diciendo:

El Señor ha traído de vuelta a Sión;
El Señor ha redimido a Su pueblo, Israel,
De acuerdo con la elección de la gracia,
Que se hizo realidad por la fe
Y el convenio de sus padres.
El Señor ha redimido a Su pueblo;
Y Satanás está atado y el tiempo ya no existe.
El Señor ha reunido todas las cosas en una.
El Señor ha traído a Sión de arriba.
El Señor ha elevado a Sión desde abajo. (D. y C. 84:98–100)

La redención prometida y la santificación de Sión se llevarán a cabo completamente porque el Señor recuerda “la fe y el convenio de sus padres”. Doctrina y Convenios da testimonio del papel de Cristo como nuestro Redentor y de nuestro lugar en Su plan expansivo de redención. Como Redentor de Israel, el Señor habló a través de Sus profetas en los días antiguos. Con una comprensión más profunda del contexto antiguo de las imágenes bíblicas utilizadas en las escrituras modernas, podemos escuchar más plenamente la voz del Señor en Doctrina y Convenios. Una vez que comprendemos la doctrina de la redención, nuestra apreciación de este hilo dorado enriquece nuestra visión de la obra de los últimos días. Despojada de su significado antiguo, la expresión “redención de los muertos” puede convertirse fácilmente en una frase desgastada. Conectada con el significado bíblico antiguo, el mensaje de la redención de los muertos, que es tan central para la Restauración y la obra de nuestra dispensación, cobra vida. Apreciamos más profundamente el privilegio de hacer convenios y realizar este trabajo vicario por nuestros antepasados. Estos convenios nos hacen parte de la familia de Cristo y permiten que Él actúe en nuestro nombre como el redentor-pariente de Israel.