Capítulo 9

La historia y doctrina de la revelación
de Adam-ondi-Ahman (D&C 116)

Alexander L. Baugh
Alexander L. Baugh era profesor de Historia y Doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young cuando se publicó esto.

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Los Santos de los Últimos Días tienen algunas creencias y puntos de vista bastante únicos sobre Adán y Eva que no son compartidos por otras tradiciones y fes cristianas. La mayoría de estos están asociados con diferencias en interpretaciones y explicaciones doctrinales, pero los miembros de otras fes (y quizás algunos miembros de la Iglesia también) podrían sorprenderse al saber que la tradición SUD sostiene que el Jardín de Edén estaba ubicado en las cercanías del condado de Jackson, Missouri. Este entendimiento no proviene de las revelaciones registradas de José Smith, sino más bien de declaraciones hechas por él y reportadas por contemporáneos que escucharon y registraron lo que se informó que dijo el Profeta. Por ejemplo, en una conversación entre Brigham Young y Orson Hyde, Young dijo: “Nunca he estado en el condado de Jackson. Ahora es algo agradable pensar y saber dónde estaba el Jardín del Edén. ¿Alguna vez has pensado en ello? No creo que muchos lo hagan, porque en el condado de Jackson estaba el Jardín del Edén. José ha declarado esto, y estoy tan obligado a creer eso como a creer que José fue un profeta de Dios.” Heber C. Kimball, sin duda también aprendió sobre la ubicación de Edén por su estrecha asociación con Smith. En una charla dada en 1863, Kimball dijo: “El lugar elegido para el Jardín del Edén fue el condado de Jackson, en el estado de Missouri, donde ahora se encuentra Independence.”

Otro punto de vista bastante peculiar sostenido por los Santos de los Últimos Días con respecto a Adán y Eva es la comprensión sobre el lugar donde vivieron después de su expulsión del Jardín del Edén: Adam-ondi-Ahman. Y aunque no se menciona en las revelaciones de José Smith que el Jardín del Edén original estaba en el condado de Jackson, una de las revelaciones canonizadas del Profeta, la sección 116 de Doctrina y Convenios, sí indica dónde se encontraba Adam-ondi-Ahman, concretamente en el condado de Daviess, Missouri.

COMPRENSIÓN EN DESARROLLO DE ADAM-ONDI-AHMAN

Mucho de lo que José Smith enseñó y entendió vino de manera progresiva, “línea sobre línea, precepto sobre precepto, aquí un poco y allá un poco” (2 Nefi 28:30), y su comprensión sobre Adam-ondi-Ahman es solo un ejemplo. La comprensión preliminar del Profeta sobre Adam-ondi-Ahman pudo haber venido tan temprano como entre junio de 1830 y febrero de 1831 cuando recibió las “visiones de Moisés,” que marcaron el comienzo de su revisión inspirada de la Biblia, y que más tarde fue canonizada en 1880 como el Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio. Los capítulos 5 y 6 describen los comienzos del sojorn mortal de Adán y Eva después de su expulsión del Jardín del Edén, eventos que probablemente ocurrieron en Adam-ondi-Ahman.

Una inclusión interesante en el “Libro de Mandamientos y Revelaciones” (también identificado como Revelations Book 1) es una entrada de marzo de 1832 titulada “Una Muestra de Lenguaje Puro dada por José el Vidente” (fig. 1). Dado en un formato de pregunta-respuesta, una parte del texto dice lo siguiente:

Pregunta: ¿Cuál es el nombre de Dios en Lenguaje puro?
Respuesta: Awman.
P: ¿El significado de la palabra pura Awman?
R: Es el ser que hizo todas las cosas en todas sus partes.
P: ¿Cuál es el nombre del Hijo de Dios?
R: El Hijo Awman.

Aunque el texto solo aborda el significado de la palabra “Awman” y no menciona específicamente el término más amplio “Adam-ondi-Ahman,” sugiere que José Smith recibió conocimiento revelador sobre el significado u origen de la palabra “Awman” como siendo el nombre propio o el nombre de Dios el Padre.

Eventos adicionales a mediados de la década de 1830 probablemente ampliaron la comprensión de José Smith sobre el papel de Adán en la mortalidad así como su comprensión de Adam-ondi-Ahman. Comenzando en noviembre de 1834 y continuando hasta marzo de 1835, durante la segunda sesión de la Escuela de los Ancianos (anteriormente la Escuela de los Profetas), se presentaron siete conferencias teológicas sobre la fe en la escuela. Significativamente, la “Segunda Conferencia,” la más larga de la serie, con un total de casi veinticuatro páginas (incluyendo el catecismo), discute a Adán y Eva y su Caída, su expulsión de Edén y el linaje patriarcal de su posteridad.

“Una muestra de lenguaje puro dada por José el Vidente,” alrededor de marzo de 1832, “Libro de Mandamientos y Revelaciones,” 144, Joseph Smith Papers, Biblioteca de Historia de la Iglesia, Salt Lake City, Utah; reproducido en Robin Scott Jensen, Robert J. Woodford, y Steven C. Harper, eds., Revelations and Translation Volume 1: Manuscript Revelations Books, vol. 1 de la serie Revelations and Translation de The Joseph Smith Papers, ed. Dean C. Jessee, Ronald K. Esplin, y Richard Lyman Bushman (Salt Lake City: Church Historian’s Press, 2011), 205.

COMPRENSIÓN REVELADORA DE ADAM-ONDI-AHMAN

Simultáneamente con la información presentada sobre Adán y Eva en la sesión de 1834-35 de la Escuela de los Ancianos, entre el 1 de marzo y el 4 de mayo de 1835, José Smith y Oliver Cowdery produjeron un documento revelador que contenía información sobre la autoridad asociada tanto con el Sacerdocio Aarónico como con el de Melquisedec, así como instrucciones relativas a los deberes y responsabilidades de las diversas oficinas y quórumes del sacerdocio. La revelación (actualmente D&C 107) también incluía un relato de la conferral del santo sacerdocio por Adán a los antiguos patriarcas Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusalén (ocho generaciones en total), seguido por Lamec, quien fue ordenado por Set, seguido por Noé, quien fue ordenado por Matusalén (diez generaciones en total). En este punto, la revelación incluía la siguiente información sobre el significado del área conocida como Adam-ondi-Ahman en la antigüedad:

Tres años antes de la muerte de Adán, llamó a Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusalén, quienes eran todos sumos sacerdotes, con el resto de su posteridad que eran justos, en el valle de Adam-ondi-Ahman, y allí les dio su última bendición. Y el Señor se les apareció, y se levantaron y bendijeron a Adán, y lo llamaron Miguel, el príncipe, el arcángel. Y el Señor consoló a Adán, y le dijo: Te he puesto a la cabeza; de ti vendrá una multitud de naciones, y tú serás príncipe sobre ellas para siempre. Y Adán se levantó en medio de la congregación; y, aunque estaba encorvado por la edad, estando lleno del Espíritu Santo, predijo lo que le acontecería a su posteridad hasta la última generación. Todas estas cosas fueron escritas en el libro de Enoc, y serán testificadas a su debido tiempo.

Este pasaje marca la primera vez que el título completo “Adam-ondi-Ahman” se menciona en su totalidad en cualquiera de los documentos históricos o reveladores del Profeta.

Figura 2. William Wines (W. W.) Phelps, colección de daguerrotipos, alrededor de 1850-60, Biblioteca de Historia de la Iglesia, Salt Lake City.

WILLIAM W. PHELPS Y EL VERSO POÉTICO “ADAM-ONDI-AHMAN”

Una figura clave en la comprensión en desarrollo del significado histórico y doctrinal de Adam-ondi-Ahman fue William W. Phelps (fig. 2). En mayo de 1835, él y John Whitmer, ambos miembros de la presidencia de Misuri, llegaron a Kirtland para ayudar en las operaciones de impresión de la Iglesia. Sus responsabilidades incluían reimprimir The Evening and the Morning Star (primero publicado en Independence, Misuri) y la impresión de Latter Day Saints’ Messenger and Advocate y Northern Times (periódicos), la primera edición de Doctrina y Convenios, y el primer himnario de la Iglesia. Inmediatamente después de su llegada junto con Whitmer, Phelps se sumergió en las operaciones de impresión, lo que incluía editar, organizar, componer y imprimir cada uno de los manuscritos para las diversas publicaciones. Aunque Frederick G. Williams (propietario y propietario), Oliver Cowdery (gerente de oficina y negocios), y John Whitmer (editor del Messenger and Advocate) supervisaban las operaciones diarias de impresión, Phelps, como editor ad hoc, desempeñó un papel importante en todas las decisiones editoriales.

El nombramiento de Phelps para trabajar en la oficina de impresión en Kirtland le brindó oportunidades para publicar sus propios artículos y prosas en el Messenger and Advocate (algo que había hecho regularmente como el editor y impresor anterior de The Evening and the Morning Star), y aprovechó al máximo su situación. No es sorprendente que en la edición de junio de 1835 del Messenger and Advocate, dos poemas de Phelps, publicados un mes después de que comenzara su trabajo en la oficina de impresión, aparecieran en el periódico, uno de los cuales se titulaba “Adam-ondi-Ahman” (ver fig. 3):

Este mundo fue una vez un lugar de jardín,
Con todas sus glorias comunes;
Y los hombres vivieron una raza santa
Y adoraron a Jesús cara a cara,
En Adam-ondi-Ahman.

Leemos que Enoc caminó con Dios,
Por encima del poder de Mammon:
Mientras Sión se extendía por sí misma,
Y santos y ángeles cantaban en voz alta
En Adam-ondi-Ahman.

Su tierra era buena y grandemente bendecida,
Más allá del Canaán de Israel;
Su fama era conocida de este a oeste;
Su paz era grande, y puro el descanso—
De Adam-ondi-Ahman.

Hosanna a esos días por venir—
La segunda venida del Salvador—
Cuando toda la tierra en flor gloriosa,
Proporciona a los santos un hogar santo

Como Adam-ondi-Ahman.

Figura 3. W. W. Phelps, “Adam-ondi-Ahman,” Latter Day Saints’ Messenger and Advocate 1, no. 9 (junio 1835): 144

En el primer verso del poema uno podría concluir erróneamente que Phelps describe las condiciones que existían en el Jardín del Edén, pero este no es el caso. Claramente se refiere a las condiciones de la tierra después de la Caída, cuando Adán y Eva habían procreado y comenzado la raza humana, y sugiere que toda la tierra estaba en un estado parecido a un jardín, pero ciertamente no igual a las condiciones en el Jardín del Edén. Quizás fue por este estado parecido a un jardín que los patriarcas antediluvianos y su posteridad vivieron durante cientos de años. Y aunque las edades de los patriarcas desde Adán hasta Noé se dan en la Biblia en el capítulo 5 de Génesis, “Segunda Conferencia” (para la cual Phelps probablemente estableció el tipo impreso) también discute las edades de los patriarcas en gran detalle. Al escribir sobre la longevidad disfrutada por Adán y su posteridad, el antiguo historiador judío Flavio Josefo escribió que una de las razones por las que vivieron tanto tiempo fue porque “su comida era entonces más adecuada para la prolongación de la vida.” ¿Fue la larga vida de los patriarcas debido al estado parecido a un jardín de la tierra, que Phelps describe en su poema? Posiblemente.

En las líneas cuarta y quinta del primer verso, Phelps también escribe que Jesús fue adorado “cara a cara” en Adam-ondi-Ahman. Nuevamente, Phelps no se refiere al tiempo en que Adán y Eva estaban en el Jardín del Edén donde estaban en la presencia de Jehová de vez en cuando y donde lo habrían adorado en persona (“cara a cara”). Es cierto que después de ser expulsados de Edén, de hecho, fueron excluidos de la presencia de Dios, pero eventualmente se permitió a Adán disfrutar de la comunicación celestial con la deidad una vez más, lo cual habría tenido lugar en Adam-ondi-Ahman (por ejemplo, ver Moisés 6:51–68). Phelps también puede estar refiriéndose a la gran reunión celebrada tres años antes de la muerte de Adán cuando toda la posteridad justa de Adán y Eva realmente adoró a Jesús “cara a cara” en Adam-ondi-Ahman.

En los versos segundo y tercero, Phelps destaca el ministerio de Enoc y el eventual establecimiento de la ciudad de Sión. “Leemos que Enoc caminó con Dios,” escribe, y de hecho Enoc lo hizo. Hablando del antiguo patriarca, un verso en la revelación de José Smith de marzo de 1835 sobre el sacerdocio dice: “Y él [Enoc] vio al Señor, y caminó con él, y estuvo ante su faz continuamente; y caminó con Dios trescientos sesenta y cinco años.” ¿Se familiarizó Phelps con este pasaje mientras establecía el tipo para Doctrina y Convenios? Solo se puede adivinar. Phelps también señala la notoriedad que logró la ciudad de Sión de Enoc debido a la rectitud de la ciudad; de ahí la línea: “Su fama era conocida de este a oeste.”

Phelps concluye su canto lírico con una expresión futurista culminante: “Hosanna a esos días por venir—La segunda venida del Salvador.” ¿Y cómo será la tierra después de que ocurra ese glorioso evento? “Como Adam-ondi-Ahman.”

Phelps no pudo haber aprendido sobre la importancia de Adam-ondi-Ahman hasta después de su llegada a Kirtland en mayo de 1835. Después de todo, estaba viviendo en Misuri durante el tiempo en que se estaba llevando a cabo la segunda sesión de la Escuela de los Ancianos, lo que significa que no pudo haber tenido conocimiento de las enseñanzas y doctrinas que se discutieron en la escuela relacionadas con la expulsión de Adán y Eva de Edén y su sojorn en la mortalidad, y que pueden haber incluido conversaciones sobre Adam-ondi-Ahman. Además, no pudo haber aprendido sobre la información en el documento revelador sobre el sacerdocio que contenía la información sobre la gran reunión celebrada en Adam-ondi-Ahman hasta después de su llegada a Kirtland. Entonces, ¿cómo obtuvo la información sobre la importancia de Adam-ondi-Ahman como el hogar de Adán y Eva para escribir un poema sobre ello? Más probablemente lo aprendió del propio José Smith. Cuando Phelps llegó a Kirtland vivió en la casa de José Smith, donde sin duda disfrutaron de muchas conversaciones sobre el evangelio, que podrían haber incluido discusiones sobre Adán, los patriarcas y Adam-ondi-Ahman. Como se señaló, Phelps también podría haber obtenido fácilmente la información sobre Adam-ondi-Ahman mientras preparaba el manuscrito que contenía las instrucciones sobre el sacerdocio para su publicación en Doctrina y Convenios, o mientras establecía el tipo. En cualquier caso, el hecho de que Phelps eligiera publicar su composición poética sobre los comienzos de la raza humana indica claramente que estaba intrigado, si no inspirado, por su nueva comprensión sobre las primeras familias de la tierra.

PREPARACIÓN Y PUBLICACIÓN DE LA EDICIÓN DE 1835 DE DOCTRINA Y CONVENIOS

El comité de publicación completó el trabajo de impresión de la primera edición de Doctrina y Convenios en agosto de 1835, y en septiembre las primeras copias encuadernadas estuvieron disponibles para su compra. El documento revelador que contenía las instrucciones sobre el sacerdocio se publicó como “Sección III. Sobre el Sacerdocio.” El texto sobre la reunión de la posteridad justa de Adán y Eva en Adam-ondi-Ahman tres años antes de la muerte de Adán aparece en los versículos 28 y 29 (fig. 4).

Figura 4. D&C 3:28-29 (edición de 1835) [D&C 107:53-57] que contiene el texto asociado con Adam-ondi-Ahman.

Al preparar los manuscritos de las revelaciones en Revelation Book 1 para su inclusión en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios, Phelps también se tomó la libertad de hacer una serie de adiciones y cambios editoriales a las revelaciones, incluyendo una revelación del 1 de marzo de 1832 por José Smith. En la versión publicada de la revelación, Phelps insertó una frase bastante larga sobre el establecimiento de Adam-ondi-Ahman y la autoridad de Michael, o Adán (49 palabras). La inserción aparece en la última parte del versículo tres de la sección 75 de la edición de 1835 y dice lo siguiente: “quien ha designado a Michael, tu príncipe, y ha establecido sus pies, y lo ha colocado en alto; y le ha dado las llaves de la salvación bajo el consejo y dirección del Santo, quien es sin principio de días ni fin de vida.” Aunque es posible que José Smith haya escrito estas palabras y haya dirigido que se insertaran como parte del texto impreso, es posible que Phelps las haya escrito y las haya insertado y que el Profeta haya dado su aprobación.

Otra revisión editorial adicional a la revelación del 1 de marzo de 1832 merece mención. El manuscrito de la revelación aparece inmediatamente después del documento titulado “Una Muestra de Lenguaje Puro dada por José el Vidente” en Revelation Book 1. Como se señaló anteriormente, la “Muestra” aclara que el nombre de Jesucristo en el “lenguaje puro” era “Hijo Awman,” por lo que no es sorprendente que, en consonancia con esa designación, Phelps reemplazara “Jesucristo” con “Hijo Ahman” en la revelación, cambio que también apareció en la versión publicada de la revelación en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios.

LA BENDICIÓN PATRIARCAL DE JOSÉ SMITH SR.

El 18 de diciembre de 1833, durante una reunión especial de bendiciones celebrada en Kirtland, José Smith pronunció bendiciones espirituales sobre Oliver Cowdery y varios miembros de la familia Smith, incluyendo a su padre, José Smith Sr.; pero solo una parte de las bendiciones se registró en esa ocasión. Sin embargo, en algún momento durante la última parte de septiembre de 1835, después de la publicación de Doctrina y Convenios, Cowdery copió en Patriarchal Blessing Book 1 información adicional de antecedentes sobre la reunión de bendiciones de diciembre de 1833, incluyendo el hecho de que fue en esta ocasión cuando José Smith Sr. fue ordenado al oficio de patriarca de la Iglesia. Además, Cowdery expandió la bendición de José Sr. para incluir el mismo texto encontrado en D&C 3:28 de la edición de 1835 de Doctrina y Convenios (D&C 107:53–55) que contenía la información sobre la reunión en Adam-ondi-Ahman tres años antes de la muerte de Adán. Después de esta inclusión, la bendición dice: “Así será con mi padre; será llamado príncipe sobre su posteridad, sosteniendo las llaves del sacerdocio patriarcal sobre el Reino de Dios en la tierra, incluso la Iglesia de los Santos de los Últimos Días: Y se sentará en la asamblea general de patriarcas, incluso en consejo con el Anciano de Días cuando se siente y todos los patriarcas con él, y disfrutará de su derecho y autoridad bajo la dirección del Anciano de Días” (fig. 5). No se sabe quién escribió el texto expandido: Oliver Cowdery o José Smith. Quizás el Profeta dirigió que fuera escrito por Cowdery, o autorizó o aprobó lo que Cowdery escribió. En cualquier caso, el texto agregado proporcionó información adicional pertinente sobre la importancia de Adam-ondi-Ahman. Por ejemplo, se menciona que José Smith Sr. sostenía las llaves del “sacerdocio patriarcal,” una referencia obvia a la ordenación del Padre Smith al oficio de patriarca de la Iglesia. En su capacidad como patriarca presidente también se le prometió que se sentaría en consejo con una “asamblea general de patriarcas.” Es importante reconocer que la bendición expandida habla en tiempo futuro sobre una reunión en consejo aún por venir, mientras que las declaraciones anteriores sobre Adam-ondi-Ahman se refieren solo a la reunión en consejo celebrada en la antigüedad. Finalmente, y quizás la inserción más significativa, es la referencia hecha al “Anciano de Días” que también estaría presente en la reunión futura. El título o designación “Anciano de Días” se da tres veces en la Biblia, cada una de las cuales aparece en Daniel 7 (vv. 9, 13 y 22), donde Daniel ve una visión de los últimos días y los reinos terrenales que prevalecieron antes del fin del mundo:

Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono, llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente.

Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos… Vi en las visiones de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él.

Figura 5. Bendición patriarcal revisada de Joseph Smith Sr., Patriarchal Blessing Book 1, p. 9, CHL. El segundo párrafo de la bendición incluye el material añadido sobre la reunión del consejo celebrada tres años antes de la muerte de Adán en Adam-ondi-Ahman, que apareció en la edición de 1835 de Doctrina y Convenios (D&C 3:28–29 [D&C 107:53–57]). El tercer párrafo contiene el texto adicional, que prometía a Joseph Smith Sr. que estaría presente en el futuro gran consejo con Adán, quien también es identificado como “Anciano de Días”.

Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido. (Daniel 7:9–10, 13–14)

Luego, en el versículo que sigue, se dice a los santos que los reinos de la tierra reinarían y prevalecerían:

Hasta que vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo; y llegó el tiempo, y los santos poseyeron el reino. (v. 22)

La opinión general sostenida por eruditos y clérigos cristianos con respecto a la identidad de la persona mencionada como el “Anciano de Días” en Daniel 7 no es otra que Dios. Notablemente, la designación aparece dos veces en el texto expandido de la bendición de 1835 de José Smith Sr., pero no hay indicación sobre la identidad de la persona. No sería hasta 1838 que José Smith la identificaría específicamente. En resumen, el texto de la bendición expandida del padre del Profeta alude a una reunión en consejo futura en Adam-ondi-Ahman sobre la cual presidiría el “Anciano de Días.”

“ADAM-ONDI-AHMAN” INCLUIDO EN EL PRIMER HIMNARIO SUD (1835)

Al completar la publicación de Doctrina y Convenios de 1835 en septiembre de 1835, W. W. Phelps dirigió su atención a revisar la colección de himnos que Emma Smith había seleccionado para su publicación en abril de 1832, una tarea que llevaba mucho tiempo atrasada. No se sabe cuánto tuvo que ver Emma en el proceso de publicación en este punto, y aunque Phelps probablemente consultó con ella, también pudo haberse tomado algunas libertades personales en el proyecto cuando, independientemente de Emma, incluyó “Adam-ondi-Ahman,” y posiblemente otras selecciones de sus escritos como parte de los noventa himnos que componían la recopilación. Phelps hizo un par de cambios menores en la redacción, uno de los cuales fue parte de la primera oración. En la versión del poema que apareció en el Messenger and Advocate, la primera línea dice: “Este mundo fue una vez un lugar de jardín.” La versión del himno dice: “La tierra fue una vez un lugar de jardín.” No se sabe por qué Phelps hizo el cambio. No altera el significado de ninguna manera, pero la última versión es más fácil de decir. El himno aparece como himno número veintitrés. Ninguno de los himnos tiene título, pero están designados en el índice en la parte posterior del libro bajo el título de la primera línea. Entonces, en el caso de “Adam-ondi-Ahman,” está indexado como “La tierra fue una vez un lugar de jardín,” reflejando el cambio que Phelps hizo al texto original (ver fig. 6).

Figura 6. “Esta tierra fue una vez un lugar de jardín,” Himno no. 23, en Emma Smith, comp., Una colección de himnos sagrados para la Iglesia de los Santos de los Últimos Días (Kirtland, OH: F. G. Williams and Co. 1835), 29-30.

El himnario de 1835 realmente salió de la prensa en febrero o marzo de 1836, justo a tiempo para la dedicación de la Casa del Señor en Kirtland. Durante los servicios de dedicación celebrados el 27 de marzo, se cantaron o interpretaron seis himnos, tres de los cuales fueron escritos por Phelps: “Now Let Us Rejoice,” “The Spirit of God,” y “Adam-ondi-Ahman.” La melodía con la que se cantó “Adam-ondi-Ahman” probablemente fue la tonada “Prospect of Heaven,” encontrada en The Southern Harmony, and Musical Companion, un popular libro de tonadas publicado por primera vez en 1835 (fig. 7). “Adam-ondi-Ahman” rápidamente se convirtió en un favorito popular entre los Santos de los Últimos Días, particularmente durante los siguientes dos años (1836–38). Después de la expulsión de los Santos de Misuri en 1839, no se cantó tan a menudo, pero para entonces ya se había convertido en parte de la conciencia mormona, y apareció en himnarios mormones a partir de entonces.

Figura 7. “Prospect of Heaven,” en William Walker, comp., The Southern Harmony, and Musical Companion (Filadelfia: E.W. Miller, 1854), 24. Aunque esta versión de “Prospect of Heaven” apareció en una edición posterior de Walker, sería la misma que se publicó en la edición de 1835. Esta línea melódica media tiene una melodía similar a la que “Adam-ondi-Ahman” se canta hoy y probablemente fue la que cantaron los Santos de los Últimos Días a finales de la década de 1830.

LA UBICACIÓN DE ADAM-ONDI-AHMAN

A finales de 1837, la Iglesia en Kirtland estaba en crisis. En el núcleo del problema estaba el fracaso de la Sociedad de Seguridad de Kirtland, establecida por los líderes de la Iglesia a finales de 1836. La mayoría de las doscientas personas que invirtieron en la Sociedad de Seguridad eran miembros de la Iglesia, algunos de los cuales culparon a José Smith por sus pérdidas, cuestionando después su autoridad y capacidad para recibir dirección divina. Al carecer de confianza en el liderazgo de la Primera Presidencia, varios disidentes buscaron tomar el control de la Iglesia, amenazaron a los líderes con demandas civiles y penales, y hicieron amenazas contra sus vidas. Tales acciones llevaron al Profeta y a aquellos fieles a él y a su liderazgo a abandonar Kirtland y reubicarse con los Santos que vivían en el condado de Caldwell, Misuri. José Smith y su familia hicieron una salida precipitada el 12 de enero de 1838. Después de un arduo viaje de dos meses en pleno invierno, llegaron a Far West, Misuri, el 14 de marzo.

Con la expectativa de que un gran número de Santos de los Últimos Días en el Este se reubicaran en el norte de Misuri más tarde esa primavera y verano, y de acuerdo con una revelación recibida por José Smith el 26 de abril de 1838, que indicaba que deberían nombrarse otros lugares además de Far West “para estacas en las regiones circundantes” (ver D&C 115:17–18), el Profeta hizo planes para explorar la región del condado de Daviess, situada al norte de Caldwell, para futuros sitios de asentamiento mormón. Significativamente, en ese momento el gobierno federal no había encuestado el condado, por lo que no se habían realizado ventas de tierras. En cambio, las leyes federales permitían a los individuos presentar reclamos de preempción de tierras, lo que les permitía reclamar, ocupar y mejorar hasta 160 acres de tierra sin realizar ningún pago. Más tarde, cuando el gobierno ponía la tierra a la venta, la persona que había presentado el reclamo de preempción tenía el primer derecho de compra de la propiedad a $1.25 por acre. Este arreglo era ideal para los mormones, especialmente para aquellos que venían del Este y que tenían poco o ningún dinero. Estos inmigrantes simplemente podían presentar un reclamo de preempción por una propiedad y establecerse legalmente en la tierra sin tener que pagarla por adelantado.

El 18 de mayo, José Smith y un pequeño grupo de hombres partieron de Far West en una misión exploratoria al condado de Daviess para ubicar otras áreas para futuros asentamientos mormones. Al día siguiente, el 19 de mayo, el grupo llegó a la casa de Lyman Wight, quien vivía cerca de la base de una colina de suave pendiente, llamada “Spring Hill” por los Santos de los Últimos Días que se habían asentado en la región. En esta ocasión, George W. Robinson, el secretario de Smith, registró una entrada significativa en el diario del Profeta sobre el área: “Spring Hill un nombre apropiado por los hermanos presentes, pero luego llamado por la boca del Señor y fue llamado Adam Ondi Awmen [Adam-ondi-Ahman], porque dijo él es el lugar donde Adán vendrá a visitar a su pueblo, o el Anciano de días se sentará como lo dijo Daniel el profeta” (fig. 8). La entrada es significativa por dos razones. Primero, marca la primera vez que José Smith identificó la ubicación de Adam-ondi-Ahman; y segundo, especificó que el “Anciano de días” mencionado por Daniel no era otro que el Padre Adán, quien, en un futuro, aparecería en Adam-ondi-Ahman en una reunión de Santos fieles en cumplimiento de la profecía de Daniel (ver Daniel 7:9–10, 13–14). Después de identificar la región, el Profeta pasó algunos días más inspeccionando el área, luego regresó a Far West, donde llegó el 24 de mayo.

Figura 8. Entrada de George W. Robinson en el Diario de Joseph Smith de marzo a septiembre de 1838 (a veces llamado el Libro de Escrituras) que contiene la anotación sobre Spring Hill como el lugar para Adam-ondi-Ahman.

En esta misma ocasión, José Smith también declaró que su grupo descubrió los restos de un “antiguo altar nefitano y torre.” Es importante notar que el relato dado en la historia publicada del Profeta ha sido alterado e identifica incorrectamente que lo que descubrieron en esta ocasión fue “un antiguo altar o torre nefita,” reemplazando la palabra nefitano con nefita, sugiriendo que los restos se originaron con la civilización nefita en el Libro de Mormón. Para añadir a la confusión, relatos posteriores dados por algunos contemporáneos del Profeta identificaron incorrectamente la estructura como siendo un altar construido por Adán. Pero el registro de José Smith no lo describe como siendo nefitano o adámico. La entrada hecha por Robinson simplemente dice que el grupo descubrió los restos de una estructura antigua (“vieja”) de nativos americanos (“nefitana”) de algún tipo.

DESARROLLO DEL ASENTAMIENTO ADAM-ONDI-AHMAN

En preparación para el esperado influjo mormón en la región, José Smith pasó la mayor parte del mes de junio de 1838 en las cercanías de Adam-ondi-Ahman, inspeccionando el área, planificando la comunidad y ayudando en el establecimiento de hogares y granjas. William Swartzell, un reciente converso mormón de Ohio que llegó a Misuri a finales de mayo, escribió que mientras trabajaba junto al Profeta cavando un pozo, sugirió que la nueva comunidad debería tener un nombre. “El hermano José se apoyó contra un pequeño árbol de sombra,” informó Swartzell, y luego mirando hacia el cielo dijo, “No me toma mucho tiempo obtener una revelación del cielo, y esta estaca, o ciudad, se llamará Adam-on-Diammon” [sic]. Aproximadamente al mismo tiempo, John Corrill recordó que José Smith proporcionó una interpretación sobre el significado de Adam-ondi-Ahman: “Smith le dio el nombre, … que dijo que fue dado anteriormente a cierto valle, donde Adán, antes de su muerte, llamó a sus hijos y los bendijo. La interpretación en inglés es ‘El valle de Dios, en el cual Adán bendijo a sus hijos.’”

El nuevo asentamiento surgió casi de la noche a la mañana, y en cuestión de unas pocas semanas, Adam-ondi-Ahman, que también comenzó a llamarse “Diahman” para abreviar, se convirtió en el centro de actividad para los mormones que vivían en el área y en la comunidad de aldea más grande en el condado de Daviess. “Muchos de la Iglesia se entusiasmaron con la idea de asentarse en y alrededor de la nueva ciudad,” escribió John Corrill, “especialmente aquellos que habían venido de Kirtland, ya que se diseñó más particularmente para ellos” (fig. 10).

El 28 de junio, José Smith presidió una reunión del consejo celebrada en un bosque cerca de la casa de Lyman Wight. Aquí, la estaca de Adam-ondi-Ahman fue organizada, con John Smith como presidente, y Reynolds Cahoon y Lyman Wight como consejeros. También se eligió un sumo consejo, y Vinson Knight fue llamado a servir temporalmente como obispo (pro tempore). No es sorprendente que la reunión concluyera con el canto de “Adam-ondi-Ahman.” La creación de la estaca en Adam-ondi-Ahman marcó la tercera estaca organizada en la Iglesia.

Anticipándose a un liderazgo eclesiástico adicional necesario para las estacas de Misuri y Adam-ondi-Ahman, en una revelación dictada por José Smith el 8 de julio de 1838, William Marks, presidente de la estaca de Kirtland, y Newel K. Whitney, el obispo en Kirtland, fueron instruidos a dejar Kirtland y trasladarse con el cuerpo principal de Santos en el norte de Misuri. “Que arreglen rápidamente sus asuntos y se trasladen de la tierra de Kirtland,” decía la revelación. “Por lo tanto, si se demoran, no les irá bien.” Creyendo que los dos hombres podrían suponer que sus responsabilidades en Ohio pesaban más que la necesidad de trasladarse a Misuri, la revelación emitió una leve reprensión. “¿No hay suficiente espacio en los montes de Adam-ondi-Ahman, y en las llanuras de Olaha Shinehah, o la tierra donde Adán habitó, para que codicien lo que es la gota, y descuiden los asuntos más importantes?” La revelación llamó a la designación de Marks para presidir como presidente de la estaca de Misuri en Far West, mientras que Whitney fue llamado para servir como obispo en Adam-ondi-Ahman. Ambos, Marks y Whitney, nunca llenaron estos nombramientos, porque nunca se unieron a los Santos en el norte de Misuri. En el camino desde Ohio, cuando se enteraron de la orden de expulsión del gobernador Boggs, se quedaron en Illinois: Marks en Quincy, y Whitney en Carrollton, Illinois. Más tarde, en octubre de 1839, Marks fue nombrado como el primer presidente de la estaca de Commerce (más tarde Nauvoo), mientras que Whitney sirvió como obispo.

Al planificar el asentamiento, los líderes comunitarios reservaron terreno para un templo. William Swartzell notó en su diario que el asentamiento inicial de Adam-ondi-Ahman fue trazado para ser una plaza de dos millas cuadradas, dividida en lotes de una acre, con el templo ubicado en un lote de cuatro acres en el centro de la plaza. El lote de cuatro acres al que Swartzell se refería probablemente era la plaza pública. El hecho de que el lote del templo en Far West también estuviera situado en la plaza pública apoya esa conclusión. Significativamente, el lote para el templo en Adam-ondi-Ahman también fue dedicado.

Según Heber C. Kimball, poco después de que los mormones asaltaron Gallatin el 18 de octubre de 1838, él y varios otros líderes de la Iglesia vinieron de Far West a Adam-ondi-Ahman donde se encontraron con José Smith, Sidney Rigdon, Hyrum Smith y varios cientos de mormones que se preparaban para defender a los Santos que vivían en la región. En esta ocasión, Kimball notó que se colocaron estacas en el suelo para designar “las cuatro esquinas de un terreno del templo,” después de lo cual el sitio fue dedicado por Brigham Young. Es importante notar que el informe de Kimball indica que Young dedicó la cuadra, o la plaza, donde se construiría el templo, no el sitio real para el templo mismo.

Adam-ondi-Ahman tuvo una existencia breve, menos de seis meses (junio hasta mediados de noviembre de 1838). Los eventos asociados con la guerra mormona-misuriana de 1838 llevaron a la evacuación autorizada por el estado de los mormones del norte de Misuri, lo que obligó a los mormones a renunciar a sus propiedades, abandonar sus asentamientos y disolver las estacas de Misuri y Adam-ondi-Ahman.

LAS ENSEÑANZAS DOCTRINALES DE JOSÉ SMITH SOBRE ADAM-ONDI-AHMAN (1839)

José Smith también es conocido por haber proporcionado lo que debería considerarse un comentario doctrinal inspirado sobre algunos de los eventos futuros asociados con Adam-ondi-Ahman. En declaraciones que hizo (probablemente a los Doce en preparación para su misión colectada a Gran Bretaña más tarde ese verano) en algún momento entre el 26 de junio y el 4 de agosto de 1839, en Montrose, condado de Lee, Iowa, o Commerce (más tarde Nauvoo), condado de Hancock, Illinois, se le registra haber dicho las siguientes declaraciones sobre la reunión en consejo pasada y futura en Adam-ondi-Ahman:

Daniel vii habla del Anciano de días, se refiere al hombre más antiguo, nuestro padre Adán, Miguel, llamará a sus hijos y celebrará un consejo con ellos, para prepararlos para la venida del Hijo del Hombre. Él (Adán) es el padre de la familia humana y preside sobre los Espíritus de todos los hombres, y todos los que han tenido las Llaves deben presentarse ante él en este gran Consejo, esto puede ocurrir antes de que algunos de nosotros dejemos esta etapa de acción. El Hijo del Hombre se presenta ante él y se le da gloria y dominio: Adán entrega su mayordomía a Cristo, aquello que le fue entregado como poseedor de las Llaves del Universo, pero retiene su posición como cabeza de la familia humana.

Vi a Adán en el valle de Ah-dam ondi ahman, llamó a sus hijos y los bendijo con una Bendición Patriarcal, el Señor apareció en medio de ellos y él (Adán) los bendijo a todos y predijo lo que les acontecería hasta la última generación.

Debemos tener la construcción de Sion como nuestro mayor objetivo—Cuando lleguen las guerras, tendremos que huir a Sion—El clamor es apresurarse—La última revelación dice “No tendréis tiempo de recorrer la Tierra hasta que estas cosas sucedan. Vendrá como lo hizo el Cólera, Guerra, y Fuegos ardiendo, Terremotos una plaga tras otra &c hasta que venga el Anciano de Días, entonces se dará el juicio a los santos.

CANONIZACIÓN

La edición de 1844 de Doctrina y Convenios publicada en Nauvoo, y las ediciones de 1845 a 1869 impresas en Liverpool, Inglaterra, contenían los mismos textos escriturales sobre Adam-ondi-Ahman que se incluyeron en la edición de 1835 de Kirtland, por lo que una comprensión general sobre los conceptos relacionados con Adam-ondi-Ahman habría sido algo familiar para muchos de los Santos de los Últimos Días de primera y segunda generación. Sin embargo, en los primeros números del Deseret News impresos en Salt Lake City, los editores, en colaboración con los historiadores en la Oficina del Historiador de la Iglesia, publicaron pasajes de los diarios y historias personales de José Smith, información que probablemente no era conocida por la membresía general de la Iglesia. El 2 de abril de 1853, el periódico incluyó un extenso extracto para la fecha del 19 de mayo de 1838, del diario de José Smith de marzo a septiembre de 1838, que contenía el texto sobre la ocasión cuando el Profeta identificó la ubicación de Adam-ondi-Ahman en el condado de Daviess, Misuri. Se hicieron algunos pequeños cambios en la versión publicada del texto, aunque ninguna de las alteraciones cambió el significado de la entrada original. La inclusión de este relato habría sido la primera vez que la membresía general de la Iglesia aprendió cómo José Smith llegó a identificar la ubicación de Adam-ondi-Ahman.

A partir de 1874, Orson Pratt fue llamado como el nuevo Historiador y Registrador de la Iglesia, y bajo la dirección de Brigham Young comenzó a preparar una nueva edición del Libro de Mormón y Doctrina y Convenios. En su edición y revisión de las revelaciones para la publicación en lo que se convirtió en las ediciones de 1876 a 1880, Pratt agregó veintiséis secciones, incluyendo la parte del texto del diario de 1838 de José Smith sobre el descubrimiento de la ubicación de Adam-ondi-Ahman, algo con lo que él, como un asociado cercano del Profeta, estaría muy familiarizado. Pratt también compuso una introducción, o encabezado, para la revelación, que dice: “Revelación a José, el Vidente, dada cerca del Ferry de Wight, en un lugar llamado Spring Hill, condado de Davis [Daviess], Misuri, el 19 de mayo de 1838, donde Spring Hill es nombrado por el Señor.” Luego incluyó como el texto de la revelación: “Adam-ondi-Ahman, porque, dijo él, es el lugar donde Adán vendrá a visitar a su pueblo, o el Anciano de días se sentará, como lo dijo Daniel el profeta.” Una comparación del texto de Pratt con el original del diario de José Smith muestra que la redacción es precisamente la misma, aunque se hicieron cambios menores en la ortografía, puntuación y capitalización. La nueva revelación se convirtió en la sección 116 en la edición de 1876 y en todas las ediciones posteriores. En 1921, al revisar las revelaciones y encabezados para otra edición, el Comité de Escrituras agregó una parte del encabezado de Pratt a la revelación, “Spring Hill es nombrado por el Señor,” al texto manuscrito original. El encabezado de la sección de 2013 lee precisamente lo mismo que la versión de 1921, con la excepción de que la referencia a la Historia de la Iglesia (“HC 3:35”) ha sido eliminada.

CONCLUSIÓN

Los Santos de los Últimos Días tienen una comprensión única y exclusiva del sojorn de Adán y Eva después de su expulsión del Jardín del Edén que difiere de otras tradiciones religiosas. Este conocimiento se dio de manera incremental a medida que José Smith trabajaba en su revisión de la Biblia, en discusiones sobre Adán y Eva y su posteridad dadas durante la Escuela de los Ancianos, y por revelación directa. En al menos tres ocasiones, el Profeta recibió explicaciones reveladoras o información sobre Adam-ondi-Ahman. La primera de estas ocurrió a principios de 1835, cuando aprendió sobre la gran reunión celebrada en Adam-ondi-Ahman tres años antes de la muerte de Adán en la cual el Jehová premortal apareció a Adán y su posteridad justa (ver D&C 107:53–57). La segunda instancia ocurrió en septiembre de 1835 cuando Oliver Cowdery estaba copiando en el Libro de Bendiciones Patriarcales la bendición patriarcal dada a José Smith Sr. en 1833. En ese momento, el Profeta autorizó la inclusión de un pasaje en la bendición de su padre que indicaba que Adán era el “Anciano de días” mencionado en el libro de Daniel en el Antiguo Testamento, quien aparecería a su posteridad en los últimos días, junto con Jesucristo. La tercera ocasión reveladora tuvo lugar el 19 de mayo de 1838, cuando se le reveló a José Smith que el área conocida como Spring Hill en el condado de Daviess, Misuri, era la ubicación antigua de Adam-ondi-Ahman y el lugar donde se llevaría a cabo la profecía de Daniel (D&C 116).

Una discusión sobre Adam-ondi-Ahman no estaría completa sin mencionar las contribuciones hechas por William W. Phelps y Orson Pratt. En su papel como editor de la edición de 1835 de Doctrina y Convenios, Phelps revisó textos reveladores anteriores para reflejar la comprensión adicional que José Smith había recibido para 1835 sobre Adam-ondi-Ahman y estandarizó la ortografía (D&C 78:15–16, 20). Además, la rendición poética de Phelps “Adam-ondi-Ahman” se convirtió en un himno favorito cantado por los primeros Santos y ha permanecido como un favorito entre las congregaciones SUD hasta el presente. El canto de este himno ha ayudado a impresionar en las mentes y corazones de los Santos de los Últimos Días, tanto del pasado como del presente, la importancia de la tierra de Adán. Además, la decisión inspirada de Orson Pratt de incluir la entrada relativamente corta pero significativa del diario de marzo a septiembre de 1838 de José Smith sobre el descubrimiento de la ubicación de Adam-ondi-Ahman como una sección separada en la edición de 1876 de Doctrina y Convenios elevó el pasaje a la categoría de escritura. Esta adición proporcionó un mayor sentido de significado espiritual a la ubicación y los eventos proféticos que los Santos de los Últimos Días creen que tendrán lugar allí antes de la Segunda Venida de Cristo.