El Gran Diseño de la Redención
para los Vivos y los Muertos

por Jennifer C. Lane
Jennifer C. Lane era profesora de educación religiosa en la Universidad Brigham Young-Hawái cuando se escribió este texto.

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La redención es un hilo dorado que recorre el tapiz de las escrituras. Si lo seguimos hacia atrás, encontramos sus orígenes en el mundo antiguo. Hoy en día, a menudo usamos los términos «salvar» y «redimir» de manera intercambiable, y es comprensible, ya que ambos dan testimonio del papel de Cristo como Salvador y Redentor. Sin embargo, cuando observamos más de cerca los términos en sí mismos y su contexto en el Antiguo Testamento, descubrimos que la redención es una subcategoría de la salvación. La salvación puede implicar ayuda y liberación por cualquier medio, pero la redención es un tipo particular de salvación. Específicamente, significa liberación de la esclavitud a través del pago de un precio de rescate. La redención enfatiza tanto la cautividad como el pago: una persona permanecería en esclavitud o cautiverio sin la intervención de un redentor que proporcione el rescate. En el antiguo Cercano Oriente, las personas se convertían en esclavas o caían en cautiverio debido a deudas o por ser prisioneros de guerra. Era una práctica común ser redimido de la cautividad a través del pago de un precio de rescate.

Este significado antiguo de la redención se vuelve aún más esclarecedor desde una perspectiva evangélica con la práctica única de la redención en Israel. Aunque los antiguos israelitas compartían el término raíz semítico general para «redimir» (pādāh) con sus vecinos, tenían otro término para «redimir» (gāʾal) que era único para ellos. En la práctica israelita, el gōʾēl, o «redentor familiar», era un miembro de la familia, específicamente el miembro masculino más cercano de una familia extensa. Este contexto da vida a la descripción del Señor como el Redentor de Israel. Debido a los convenios que hacemos, Él se convierte en nuestro Padre colectivo, buscando rescatarnos y comprarnos de la esclavitud.

En el mundo del Antiguo Testamento, los convenios con el Señor no eran meras formalidades comerciales, sino adopciones. Entrar en un convenio no era hacer un contrato; era convertirse en parte de una familia, y a menudo implicaba recibir un nuevo nombre. Esta práctica se puede ver tanto en individuos que reciben nuevos nombres como en el acto de tomar el nombre del Señor y convertirse en suyos: «Oh Israel, no temas, porque yo te he redimido, te he llamado por tu nombre; mío eres tú» (Isaías 43:1).

El hilo dorado de la redención se entrelaza a lo largo de la Doctrina y los Convenios, y visto bajo esta luz, el significado más profundo de Redentor y redención cobra vida. Primero, los Santos se entienden claramente como el Israel del convenio, el pueblo adoptado del Señor. El Señor les habla como lo hizo a su antiguo pueblo del convenio: «Yo soy el Señor vuestro Dios, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Yo soy el que saqué a los hijos de Israel de la tierra de Egipto; y mi brazo se extiende en los últimos días para salvar a mi pueblo Israel» (Doctrina y Convenios 136:21-22). El entendimiento de que el Señor redimió a los hijos de Israel debido a los convenios es un tema central del evangelio (véase Éxodo 6:2-8; Deuteronomio 7:8; 1 Nefi 17:40).

Además, el concepto de la «redención de Sión», que se encuentra repetidamente en la Doctrina y los Convenios, está vinculado al entendimiento del Señor como el Redentor de Israel, quien restaura las cosas a su estado adecuado. Tanto la tierra que se había perdido como las personas que estaban en cautiverio fueron restauradas por este redentor familiar.

Redención de la Tierra: Redención de Sión

Un tema prominente de la redención en la Doctrina y los Convenios es la redención de Sión. La pérdida y recuperación de la «tierra prometida» es una preocupación tanto bíblica como de los últimos días. Así como los Santos fueron expulsados del condado de Jackson, Missouri, y como nosotros atravesamos nuestros propios tiempos de extrema dificultad y desaliento, fue, y es, importante para los Santos recordar que el Señor está comprometido a actuar como nuestro Redentor, tal como redimió a los hijos de Israel debido a la relación de convenio que se había establecido.

En Deuteronomio, la redención del Señor para con Israel está directamente vinculada a los convenios hechos por los patriarcas: «El Señor no puso su amor sobre vosotros, ni os eligió, porque fuerais más numerosos que los pueblos; pues erais el más pequeño de todos los pueblos; sino porque el Señor os amó, y porque guardaría el juramento que juró a vuestros padres, el Señor os sacó con mano fuerte, y os redimió de la casa de servidumbre, de la mano de Faraón, rey de Egipto» (Deuteronomio 7:7-8; énfasis añadido). En Levítico, este recuerdo del convenio tenía un vínculo específico con la promesa de la tierra: «Entonces me acordaré de mi pacto con Jacob, y también de mi pacto con Isaac, y también de mi pacto con Abraham me acordaré; y me acordaré de la tierra» (Levítico 26:42).

En la Doctrina y los Convenios, vemos por primera vez la responsabilidad del Redentor en la restauración de la tierra discutida en las secciones 100–105. La redención de Sión se utiliza inicialmente para significar que el condado de Jackson, Missouri, será devuelto a los Santos. Esta idea de que la tierra será devuelta a su estado adecuado es una de las funciones del redentor familiar en el Antiguo Testamento y entre los israelitas. En estas secciones, a los Santos se les dice gradualmente que el Señor redimirá a Sión, pero será en su tiempo y requerirá que los Santos reciban un don celestial. En estas revelaciones, el sentido físico del redentor familiar redimiendo la tierra y restaurándola a sus legítimos propietarios se va desarrollando gradualmente en una visión a largo plazo de la redención de Sión como el proceso en que el Señor santifica y prepara a su pueblo. Esta visión espiritual de la redención de Sión también incluirá el regreso de la tierra, pero ya no es el elemento central del mensaje. El Señor sigue prometiendo redimir debido a su relación de convenio con su pueblo, pero la visión en desarrollo de lo que implica la redención se vuelve más profunda y personal.

El desarrollo de esta doctrina comienza durante los problemas de octubre de 1833, cuando se les dice a los Santos: «Sión será redimida, aunque será disciplinada por una pequeña temporada» (Doctrina y Convenios 100:13). No se especifica cuánto duraría esta «pequeña temporada» ni en qué consistiría la disciplina. En diciembre del mismo año, después de que los Santos fueran expulsados de sus hogares, el Señor explicó que no olvidaría sus promesas de convenio y prometió que actuaría para «redimir mi viña; porque es mía» (101:56). Para ayudar a los Santos a comprender su voluntad respecto a la redención de Sión, el Señor dio la parábola del noble y la viña con los olivos (v. 43).

En esta parábola, se les dice a los Santos del condado de Jackson que tienen la responsabilidad de hacer su parte para reclamar la tierra. Los siervos deben reunirse e ir «enseguida a la tierra de mi viña, y redimir mi viña; porque es mía» (Doctrina y Convenios 101:56). Este mandato anticipa el papel del Campamento de Sión, que, en un principio, los participantes entendieron como la redención física de la tierra. Sin embargo, a los Santos se les indicó que su responsabilidad en la redención de la tierra también incluía acciones legales: «Es mi voluntad que continúen insistiendo por la reparación y la redención, por medio de aquellos que están colocados como gobernantes y están en autoridad sobre ustedes» (v. 76).

Es claro que la redención de Sión no depende de la disposición del Señor para cumplir su papel en el convenio, sino de la obediencia de Israel a sus convenios. El Señor explica: «Ya hay en reserva suficiente, sí, incluso una abundancia, para redimir a Sión, y establecer sus lugares desolados, que no serán más derribados, si las iglesias que se llaman por mi nombre estuvieran dispuestas a escuchar mi voz» (Doctrina y Convenios 101:75; énfasis añadido). Este potencial de redención no se materializó en ese momento porque el pueblo del convenio, que «se llama por mi nombre», como parte de la nueva relación familiar del convenio, no estaba «dispuesto a escuchar [su] voz».

La relación entre la fidelidad al convenio y la redención de la tierra se enfatiza en la sección 103. En febrero de 1834, el Señor instruye a su pueblo sobre «cómo actuar en el cumplimiento de sus deberes respecto a la salvación y redención de sus hermanos, que han sido dispersados en la tierra de Sión» (v. 1). Explica que las bendiciones de la redención llegarían después de las tribulaciones y resultarían en «vuestra redención, y la redención de vuestros hermanos, incluso su restauración a la tierra de Sión, para ser establecida, no más derribada» (v. 13). Una vez más, enfatiza que su redención depende de su fidelidad al convenio: «Sin embargo, si contaminan sus heredades, serán derribados; porque no los perdonaré si contaminan sus heredades» (v. 14).

La voz del Señor como el Redentor de Israel hacia su pueblo moderno del convenio es un mensaje de seguridad: la redención está en sus manos. Al referirse a sus actos como el Redentor de Israel en tiempos bíblicos, el Señor refuerza la certeza de que su pueblo no será abandonado si permanece fiel a sus convenios: «He aquí, os digo que la redención de Sión debe venir por poder; por lo tanto, levantaré a un hombre para mi pueblo, que los guiará como Moisés guió a los hijos de Israel. Porque vosotros sois los hijos de Israel, y de la simiente de Abraham, y debéis ser guiados fuera de la esclavitud por poder, y con brazo extendido. Y así como vuestros padres fueron guiados al principio, así será la redención de Sión» (Doctrina y Convenios 103:15-18). Los paralelismos directos con la redención del pueblo del convenio en tiempos antiguos no podrían ser más claros.

La dimensión espiritual de la redención en la obra del Señor en los últimos días se evidencia en el contexto del invierno de 1833-34. En las secciones 103 y 105, este patrón se refleja en las instrucciones específicas del Señor para la reunión del Campamento de Sión, que debía marchar hacia el condado de Jackson. Quienes participaron, como se mencionó anteriormente, visualizaban sus acciones como un medio para la redención física inmediata de la tierra. En la sección 103, se le dijo a Sidney Rigdon que «alce su voz en las congregaciones de los países del este, en la preparación de las iglesias para guardar los mandamientos que les he dado acerca de la restauración y redención de Sión» (103:29). Algunos de los Santos en el Este, aunque no tantos como se esperaba, se reunieron para este esfuerzo de redención de Sión.

Cuando el Campamento de Sión finalmente llegó a Missouri, se les enseñó que la redención de Sión no sería lo que esperaban. La sección 105 ofrece más información sobre los planes del Señor. Primero, el Señor expresó su desagrado con los Santos como comunidad y explicó que sus propias decisiones les impedían alcanzar la redención de Sión: «En verdad os digo a vosotros que os habéis reunido para aprender mi voluntad concerniente a la redención de mi pueblo afligido—He aquí, os digo, si no fuera por las transgresiones de mi pueblo, hablando de la iglesia y no de los individuos, ya podrían haber sido redimidos» (vv. 1-2). Él explica específicamente que su falta de obediencia, unidad y consagración impide la redención de Sión.

Este es uno de los momentos de mayor significado en la historia temprana de la Iglesia, porque aquí el Señor explica que la redención no se trata simplemente de regresar a un lugar de Dios, sino de alcanzar un estado de ser como Dios. Sión no podía ser redimida por personas que aún no habían sido redimidas del hombre natural. La redención de Sión requería la redención de las personas: «Sión no puede ser edificada a menos que sea por los principios de la ley del reino celestial; de lo contrario, no puedo recibirla para mí mismo» (Doctrina y Convenios 105:5). Sión es tanto un pueblo como un lugar. Este principio había sido reforzado previamente en la sección 97, dada en agosto de 1833, donde el Señor declaró claramente: «Esta es Sión—los puros de corazón» (v. 21).

Estamos en esclavitud por nuestros pecados y debilidades hasta que permitimos que el Señor nos redima mediante nuestra fe, arrepentimiento y fidelidad al convenio. A través del sacrificio expiatorio de Cristo, el precio del rescate ha sido pagado, pero experimentamos la redención solo cuando elegimos hacer y guardar convenios. Al elegir la redención, su poder santificador nos libera de la esclavitud del hombre natural y nos transforma en Sión, los puros de corazón.

Dada esta visión más amplia y espiritual de la redención de Sión, queda claro por qué el proceso de santificación de la Iglesia es continuo. La sección 105 también resalta el papel del templo y los convenios del templo en permitir que esa redención de nuestro estado caído tenga lugar:

Por lo tanto, como consecuencia de las transgresiones de mi pueblo, me es conveniente que mis élderes esperen por una pequeña temporada la redención de Sión—
Para que ellos mismos sean preparados, y para que mi pueblo sea enseñado más perfectamente, y tenga experiencia, y sepa más perfectamente sobre su deber, y las cosas que requiero de sus manos.
Y esto no se podrá cumplir hasta que mis élderes sean investidos de poder desde lo alto.
Porque he aquí, he preparado una gran investidura y bendición para ser derramada sobre ellos, en la medida en que sean fieles y continúen en humildad delante de mí.
Por lo tanto, me es conveniente que mis élderes esperen por una pequeña temporada, para la redención de Sión. (Doctrina y Convenios 105:9–13)

Esta sección establece una conexión clara entre nuestra redención espiritual, tanto individual como colectiva, y la investidura de «poder desde lo alto». A medida que nos convertimos en el pueblo del convenio del Señor de manera más plena y tomamos su nombre sobre nosotros con mayor fidelidad, experimentamos un grado superior de redención.

Este es precisamente el mensaje de la parábola dada en la sección 101, al cual el Señor vuelve en la sección 105. Explica que su mandato de reunir «la fuerza de mi casa» para «la redención de mi pueblo» no se cumplió como debía, ya que muchos miembros de la Iglesia no fueron obedientes al llamado de sacrificarse y unirse al Campamento de Sión: «la fuerza de mi casa no ha escuchado mis palabras» (vv. 16-17). Sin embargo, a pesar de la oportunidad de redención colectiva que se perdió, el Señor reconoce a aquellos que sí obedecieron: «Pero en la medida en que hay quienes han escuchado mis palabras, he preparado una bendición y una investidura para ellos, si continúan fieles» (v. 18). Estas bendiciones fueron derramadas abundantemente cuando el Quórum de los Doce Apóstoles y los Setenta fueron seleccionados entre aquellos que eligieron la redención espiritual a través de su fidelidad y obediencia. De entre estos líderes, quienes permanecieron fieles recibieron sus investiduras en el Templo de Nauvoo.

La sección 105 enfatiza nuevamente cómo esta revelación cambia la comprensión de la redención, alejándola del enfoque en la redención de la tierra. En el versículo 34, el Señor manda: «Y que los mandamientos que he dado concernientes a Sión y su ley sean ejecutados y cumplidos, después de su redención». Esto se ha interpretado como la suspensión temporal de los requisitos para que la Iglesia viva colectivamente la ley de consagración, tal como se explicó anteriormente. El deseo del Señor de que vivamos la ley de consagración, como se enseña en Doctrina y Convenios, sigue vigente. Sin embargo, hasta que como pueblo seamos redimidos de nuestro egoísmo y celos mediante una conversión más profunda y una mayor santificación, la implementación institucional de la ley de consagración y mayordomía, o de una «Orden Unida», tiene un impacto limitado.

La promesa de la redención física de la tierra es real, y las súplicas para su cumplimiento se encuentran en la oración dedicatoria del Templo de Kirtland, donde José ruega que el Señor «redima lo que tú designaste como Sión para tu pueblo» (Doctrina y Convenios 109:51). También se ora por la redención de Jerusalén y del pueblo judío (véase vv. 62-63). Estas oraciones pueden verse como peticiones tanto temporales como espirituales. Es evidente que la redención se menciona en múltiples contextos dentro de Doctrina y Convenios, y la interacción entre su dimensión física y espiritual es un tema recurrente.

Redención del Cuerpo y del Espíritu

Volviendo al mundo del antiguo Cercano Oriente, los redentores familiares en Israel no solo eran responsables de redimir la tierra, sino también de liberar a las personas de la esclavitud. Como se mencionó anteriormente, en la antigüedad, las personas podían caer en cautiverio como esclavas al ser tomadas prisioneras en la guerra o al venderse a sí mismas, o ser vendidas, para saldar una deuda. El redentor familiar entonces pagaba la deuda o el precio del rescate y restauraba a la persona en cautiverio a su estado anterior. Esta práctica social fue utilizada por los profetas para ilustrar la relación entre la familia del convenio de Israel y su Padre y Redentor adoptivo, el Señor. Debido a su relación de convenio con la casa de Israel, Jehová se convirtió en su gōʾēl, o Redentor. Isaías expresa esto con las siguientes palabras:

«Ciertamente tú eres nuestro padre, aunque Abraham no nos reconozca, ni Israel [Jacob] nos reconozca; tú, oh Señor, eres nuestro padre, nuestro redentor; tu nombre es desde siempre» (Isaías 63:16).

Gracias a esta relación de convenio, Israel podía confiar en que el Señor actuaría como su Redentor Familiar, incluso cuando los lazos de sangre fallaran.

La imagen de la muerte física y espiritual como formas de cautiverio de las cuales somos redimidos mediante el sacrificio expiatorio de Cristo es el mensaje central del evangelio (véase 3 Nefi 27:13–21; 2 Nefi 9:5–27). El apóstol Pablo enseñó: «No sois vuestros; … fuisteis comprados por un precio» (1 Corintios 6:19–20). Los profetas del Libro de Mormón enfatizan repetidamente que hemos sido redimidos de la cautividad del diablo, «los lazos de la muerte» y «las cadenas del infierno» a través de la redención del Salvador (véase 1 Nefi 14:4–7; 2 Nefi 1:18; 2:27; Alma 5:7–10; 12:11; 13:30; 40:13; 3 Nefi 18:15). Este énfasis tanto en la cautividad como en el pago del rescate es crucial, ya que resalta la cautividad humana a causa de la Caída y el papel central de la expiación de Cristo para liberarnos. Si viéramos los términos salvación y redención como simplemente intercambiables, perderíamos esta verdad espiritual fundamental.

Tanto los aspectos físicos como espirituales de la redención de Cristo, mencionados en otras escrituras, se reflejan en las revelaciones de Doctrina y Convenios. La resurrección se explica como la redención del cuerpo, y también se nos muestra cómo, mediante las relaciones de convenio, Cristo actúa como nuestro Redentor de la muerte espiritual. Esta redención espiritual abarca tanto a los vivos como a los muertos. El mensaje único de Doctrina y Convenios es que la redención de Cristo puede extenderse a quienes se encuentran en el mundo espiritual mediante su arrepentimiento y la formación de relaciones de convenio con Él. Este conocimiento adicional sobre la redención es esencial para comprender la obra de los templos y la historia familiar en los últimos días.

Resurrección como redención del cuerpo

La redención de todos los que han vivido de la esclavitud de la muerte física es un componente clave de las buenas nuevas del evangelio. Pablo testificó: «Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados» (1 Corintios 15:22). Moroni enseñó: «Por la redención del hombre, que vino por Jesucristo, son devueltos a la presencia del Señor; sí, en esto se redimen todos los hombres, porque la muerte de Cristo trae consigo la resurrección, que trae consigo una redención del sueño eterno» (Mormón 9:13). A diferencia de la redención espiritual, este aspecto universal de la redención de Cristo no requiere ninguna relación personal de convenio con Él. Las personas no necesitan elegir ser redimidas físicamente.

Si bien la doctrina de la resurrección del cuerpo también se encuentra en la Biblia, el testimonio adicional hallado en Doctrina y Convenios y el Libro de Mormón es particularmente relevante en nuestros días, ya que muchas personas tienden a no creer en la resurrección física ni a ver la muerte como una esclavitud. Doctrina y Convenios reafirma la resurrección como una redención física y explica cómo se relaciona con nuestra verdadera naturaleza y con la naturaleza de Dios. En la sección 45, al aclarar la revelación dada a sus discípulos en el Monte de los Olivos, el Salvador les dice que habían «visto la larga ausencia de [sus] espíritus de [sus] cuerpos como una esclavitud» (v. 17). Luego, Cristo promete: «El día de la redención llegará» (v. 17). Esta misma comprensión de la separación entre cuerpo y espíritu como una forma de esclavitud se encuentra en la sección 93, donde se nos enseña sobre la naturaleza de Dios y la nuestra: «Los elementos son eternos, y el espíritu y el elemento, inseparablemente conectados, reciben una plenitud de gozo; y cuando están separados, el hombre no puede recibir una plenitud de gozo» (vv. 33–34). La enseñanza restaurada sobre un Dios encarnado nos ayuda a apreciar la importancia de la redención física para permitirnos recibir el gozo que Él experimenta.

Este énfasis en la esclavitud de la muerte física es particularmente significativo en la visión del mundo espiritual descrita en la sección 138. Allí, los Santos fieles del convenio que vivieron antes del nacimiento de Cristo «se reunieron esperando la venida del Hijo de Dios al mundo espiritual, para declarar su redención de los lazos de la muerte» (v. 16). Esta misma doctrina sobre la necesidad de la unión entre cuerpo y espíritu se reitera en la sección 93. El Redentor restituye todas las cosas a su estado adecuado: «Su polvo dormido debía ser restaurado a su perfecto estado, hueso a su hueso, y los tendones y la carne sobre ellos, el espíritu y el cuerpo unidos para no ser jamás divididos, para que pudieran recibir una plenitud de gozo» (Doctrina y Convenios 138:17). La separación de nuestros espíritus y cuerpos es una esclavitud que nos impide experimentar el tipo de vida que Dios disfruta.

Sin embargo, no es simplemente la redención de la muerte física lo que nos traerá esta plenitud de gozo. Al hablar con sus discípulos en el Monte de los Olivos, el Salvador explica lo que significa la redención completa: «Si habéis dormido en paz, benditos sois; porque así como ahora me veis y sabéis que soy, así vendréis a mí y vuestras almas vivirán, y vuestra redención será perfeccionada» (Doctrina y Convenios 45:46). Tener nuestras almas vivas y nuestra redención perfeccionada requiere tanto la redención física como la espiritual. Necesitamos acercarnos a Cristo tanto cuando estemos ante Él en el Día del Juicio como cuando seamos perfeccionados a través de nuestra relación de convenio con Él.

Doctrina y Convenios aclara que «el día de la redención» será diferente para cada persona, dependiendo del grado en que haya permitido que Cristo la redima espiritualmente. Como explicó Moroni, la resurrección es la redención de la esclavitud de la muerte física, pero también nos lleva a la presencia de Dios para el juicio:

«Saldrán, tanto pequeños como grandes, y todos estarán ante su tribunal, siendo redimidos y librados de este lazo eterno de muerte, que es una muerte temporal. Y entonces viene el juicio del Santo sobre ellos; y luego llega el tiempo en que el que es impuro seguirá siendo impuro; y el que es justo seguirá siendo justo; el que es feliz seguirá siendo feliz; y el que es infeliz seguirá siendo infeliz» (Mormón 9:13–14).

Nos convertimos en lo que hemos elegido ser. Doctrina y Convenios enseña que nuestros cuerpos resucitados reflejarán literalmente las elecciones que hayamos hecho en esta vida en respuesta a la oferta de redención espiritual de Cristo (véase Doctrina y Convenios 88:21–31). Aquellos que hayan elegido ser redimidos al hacer y guardar convenios estarán libres de todo lo que les impida estar con Dios y ser como Él. En contraste, aquellos que hayan rechazado la redención ofrecida mediante las relaciones de convenio con el Redentor se quedarán «para disfrutar lo que están dispuestos a recibir» (v. 32).

Convenios, santificación y redención espiritual

Al enseñar al pueblo de Zarahemla, Alma explicó que sin la redención de Cristo, las personas están «rodeadas por los lazos de la muerte, y las cadenas del infierno, y una destrucción eterna… les espera» (Alma 5:7). Esta metáfora de cautiverio es central para el significado antiguo de la redención. Estamos en esclavitud, y mediante el pago de un precio podemos ser liberados de nuestras cadenas y restaurados a nuestro estado original. Doctrina y Convenios no solo enseña sobre la redención de la muerte física, sino que también testifica de cómo la Expiación de Cristo actúa como el precio que nos libera de las cadenas del infierno.

Según estas enseñanzas, los convenios y el arrepentimiento nos permiten elegir la redención espiritual. El sacrificio expiatorio de Cristo tiene un alcance universal: «Él sufre los dolores de todos los hombres, sí, los dolores de toda criatura viviente, tanto hombres, mujeres y niños, que pertenecen a la familia de Adán» (2 Nefi 9:21). Él ya ha pagado el precio de nuestra redención, pero la aplicación de ese pago es individual. Nosotros decidimos en qué medida recibimos el don de Cristo. Las revelaciones en Doctrina y Convenios aclaran que, mediante nuestro arrepentimiento y fidelidad a los convenios, Él puede actuar para redimirnos de nuestra esclavitud espiritual.

Doctrina y Convenios enfatiza la oferta universal de redención espiritual a través de Cristo y testifica que este mensaje ha sido enseñado en todas las dispensaciones. Adán y su familia fueron preservados de la muerte física «hasta que Yo, el Señor Dios, envíe ángeles para declararles arrepentimiento y redención, por fe en el nombre de mi Hijo Unigénito» (Doctrina y Convenios 29:42). El don de la redención completa, ser «resucitados en inmortalidad para vida eterna», fue diseñado para ser dado a «todos los que crean» (v. 43). La elección de ejercer fe, arrepentirse, bautizarse y recibir el don del Espíritu Santo permite que la redención espiritual se haga efectiva. Aquellos que no son redimidos no son abandonados por el Redentor, sino que simplemente «no pueden ser redimidos de su caída espiritual, porque no se arrepienten» (v. 44). Cuando entendemos la redención espiritual como la conversión y santificación que provienen de la fe en Cristo, comprendemos que Él no puede redimirnos en nuestros pecados, sino solo de ellos (véase Helamán 5:10).

El mensaje complementario de Doctrina y Convenios, que enfatiza la amplitud de la redención, aclara que aquellos que no pueden elegir la redención espiritual a través de Cristo no son condenados por su incapacidad. El principio de que «los niños pequeños son redimidos desde la fundación del mundo por medio de mi Hijo Unigénito» (Doctrina y Convenios 29:46) nos ayuda a comprender la gran misericordia de Dios al redimir a quienes no tienen la capacidad de hacer y guardar convenios, como los niños pequeños antes de la edad de responsabilidad y aquellos con discapacidades mentales. La Expiación de Cristo permite que todos sean redimidos, pero la mayoría de las personas tienen la capacidad y la responsabilidad de elegir hacer de Cristo su Padre y Redentor espiritual mediante los convenios.

Este mensaje, que resalta nuestra libertad para elegir la redención de Cristo, contrasta marcadamente con la noción de la depravación total, según la cual la Caída haría imposible que las personas eligieran el bien por sí mismas. Doctrina y Convenios confirma la enseñanza fundamental del Libro de Mormón de que es precisamente la Expiación de Cristo la que nos redime de la esclavitud en la que estaríamos atrapados y nos da la posibilidad de elegir entre la cautividad y la libertad (véase 2 Nefi 2:26–27). En la sección 93, el Señor reafirma esta visión de la redención de amplio alcance, declarando que «todo espíritu del hombre era inocente al principio; y Dios, habiendo redimido al hombre de la caída, los hombres se hicieron nuevamente, en su estado infantil, inocentes ante Dios» (v. 38). Esta redención de la primera muerte, junto con la redención física de los lazos de la muerte, son dones universales que corrigen lo que se perdió en la Caída: nuestra inmortalidad y nuestra libertad de la muerte espiritual, una pérdida ocasionada por la transgresión de Adán.

En la Perla de Gran Precio, el Señor enseña a Adán:

«Te he perdonado tu transgresión en el Jardín de Edén. De ahí vino el dicho entre el pueblo, que el Hijo de Dios ha expiado la culpa original, en la cual los pecados de los padres no pueden ser respondidos sobre las cabezas de los hijos, porque están completos desde la fundación del mundo» (Moisés 6:53-54).

Dado que Cristo nos ha concedido la libertad de elegir, somos responsables de nuestras propias decisiones. Como declara el Señor:

«Así dice el Señor; porque yo soy Dios, y he enviado a mi Hijo Unigénito al mundo para la redención del mundo, y he decretado que el que lo reciba será salvo, y el que no lo reciba será condenado» (Doctrina y Convenios 49:5).

La misión de la Iglesia como obra de redención

Para el pueblo del convenio de Cristo, el conocimiento de cómo recibir la redención espiritual es un don invaluable que debe disfrutarse y compartirse. La misión de la Iglesia de perfeccionar a los Santos, proclamar el evangelio, redimir a los muertos y cuidar de los pobres y necesitados es, en esencia, una misión de redención. Como miembros, somos redimidos a medida que profundizamos nuestra conversión y santificación mediante la fe y el arrepentimiento. A través del trabajo misional, invitamos a otros a entrar en relaciones de convenio con Cristo para que también puedan experimentar la redención espiritual del perdón y la santificación.

Esta oración para que otros disfruten de la redención se repite en la oración dedicatoria del Templo de Kirtland. José Smith ruega al Señor que «todos los remanentes dispersos de Israel, que han sido esparcidos hasta los confines de la tierra, lleguen a conocer la verdad, crean en el Mesías, sean redimidos de la opresión y se regocijen ante ti» (Doctrina y Convenios 109:67).

En esta oración se observa cómo la fidelidad de José a su convenio le da confianza para invocar a su Redentor:

«Oh Señor, recuerda a tu siervo, José Smith, Jun., y todas sus aflicciones y persecuciones—cómo ha hecho pacto con Jehová, y te ha hecho voto a ti, oh Poderoso Dios de Jacob—y los mandamientos que le has dado, y que él ha luchado sinceramente por hacer tu voluntad» (v. 68).

José ora para que el Señor convierta a aquellos que se oponen a la verdad:

«Ten misericordia de todas sus conexiones inmediatas, para que sus prejuicios sean derribados y barridos como con un torrente; para que puedan ser convertidos y redimidos con Israel, y saber que tú eres Dios» (v. 70).

José Smith suplicó con confianza al Señor que recordara a su fiel pueblo del convenio con redención. Al igual que él, nosotros también podemos confiar en que el Señor es fiel a su relación de convenio con nosotros. Podemos tener fe en la fidelidad de nuestro Redentor (véase Hebreos 11:11–19). Gracias a los convenios que hemos hecho, somos hijos espirituales de Cristo y llevamos su nombre (véase Mosíah 5:7–12), y el Señor ha prometido redimir a su pueblo (véase, por ejemplo, 2 Samuel 7:22–24).

La redención de Israel en los últimos días

Esta promesa de redención, presente a lo largo del Antiguo Testamento y otras escrituras, se reafirma en Doctrina y Convenios. En la sección 113, el Señor responde a una pregunta de Elias Higbee sobre a quién se refería Isaías cuando dijo: «Póstrase tu fuerza, oh Sión» (v. 7). La respuesta del Señor brinda ánimo y valor a todos los que buscan hacer y guardar convenios con Él:

«Él [Isaías] se refería a aquellos a quienes Dios llamaría en los últimos días, que deberían tener el poder del sacerdocio para traer de nuevo a Sión, y la redención de Israel; y ponerse su fuerza es ponerse la autoridad del sacerdocio, que ella, Sión, tiene derecho a recibir por linaje; también regresar a ese poder que ella había perdido» (v. 8).

La redención de Israel sigue en marcha a medida que las personas eligen «venir a Cristo, que es el Santo de Israel, y participar de su salvación, y del poder de su redención» (Omni 1:26).

El Día de la Redención y la Redención de los Muertos

Doctrina y Convenios proporciona una perspectiva radicalmente nueva sobre el alcance de la redención de Cristo. Aunque el cristianismo ha aceptado durante mucho tiempo la doctrina de la resurrección del cuerpo, las buenas nuevas de esta redención universal de la muerte física han sido, en ocasiones, opacadas por temores de que solo unos pocos disfrutarían verdaderamente de la presencia de Dios en la vida venidera. Se ha temido que muchos, si no la mayoría, serían resucitados solo para sufrir eternamente. A menudo se ha supuesto que aquellos que no oyeron hablar de Cristo ni recibieron el bautismo estaban perdidos. Incluso muchas personas básicamente buenas eran consideradas insuficientemente justas y, por lo tanto, en peligro del fuego del infierno.

El mensaje de la Restauración contenido en Doctrina y Convenios responde con una visión gozosa y expansiva de la redención. Se nos enseña en las secciones 76 y 88 que casi todos serán redimidos por Cristo del infierno de estar separados de Dios y podrán disfrutar de su presencia en algún grado. También aprendemos que estas gradaciones de redención no se deben a una falta de poder o deseo por parte del Redentor, sino únicamente a la disposición de los individuos para ser redimidos. Las bendiciones espirituales de la redención completa —ser restaurados a la presencia de Dios el Padre para la vida eterna— no estarán limitadas por las oportunidades terrenales de cada persona. El poder de Cristo para rescatar a cada individuo de la esclavitud espiritual no está restringido por el tiempo o el lugar de su nacimiento. Los convenios necesarios para permitir que Cristo sea nuestro Redentor espiritual están disponibles para todos a través de la obra de los templos.

La resurrección como el Día de la Redención

Las gradaciones de la redención y la resurrección se hacen claras en las enseñanzas de Doctrina y Convenios sobre los grados de gloria. La visión expansiva presentada en la sección 76 extiende la redención más allá de aquellos que estarán en «el cielo», ya que, hasta cierto punto, Él redime a todos los que heredarán cualquiera de los grados de gloria. Sin embargo, la plenitud de la redención que Cristo ofrece está reservada para quienes entran en relaciones de convenio con Él y permanecen fieles a esos convenios.

La sección 88 explica cómo la redención de la resurrección es universal, pero cómo el grado de gloria que recibimos dependerá de nuestra respuesta a la oferta de redención espiritual de Cristo. En esta enseñanza, Cristo es presentado como nuestra única esperanza de redención:

“Que a través de la redención que se ha hecho por vosotros se lleva a cabo la resurrección de los muertos” (Doctrina y Convenios 88:14).

Esto se relaciona con el principio fundamental de que “el espíritu y el cuerpo son el alma del hombre” (v. 15) y con la doctrina de que Cristo, como el Redentor, restituye todas las cosas a su orden adecuado:

“Y la resurrección de los muertos es la redención del alma. Y la redención del alma es a través de él que vivifica todas las cosas” (vv. 16-17).

Es crucial recordar que, sin la redención de la resurrección, todos estaríamos eternamente perdidos y en esclavitud a Satanás, sin posibilidad de ser restaurados a la presencia de Dios (véase 2 Nefi 9:6-9). Es sobrio y humillante reflexionar sobre el hecho de que “la redención del alma es a través de él que vivifica todas las cosas” (Doctrina y Convenios 88:17). El precio del rescate pagado por Cristo fue suficiente para superar el sufrimiento eterno y el destierro de todos los hijos de Dios. Gracias a su redención, todos serán devueltos a la presencia de Dios para el juicio, y todos, excepto los hijos de perdición, podrán permanecer en la luz de uno de los miembros de la Trinidad en un reino de gloria.

El destino de los hijos de perdición

En la descripción de Doctrina y Convenios sobre la resurrección como el “día de la redención”, encontramos varios principios interrelacionados. No todos serán resucitados al mismo tiempo, ni todos recibirán el mismo grado de gloria. En esta doctrina convergen el albedrío humano y el poder de la redención. Aunque el precio del rescate de la Expiación de Cristo fue pagado por todos —cuerpo y espíritu— no todos elegirán recibir y aplicar ese pago. Esto es particularmente trágico en el caso de los hijos de perdición, quienes han recibido todo y luego han rechazado completamente y luchado contra esa relación. Hablando de ellos, Cristo explica:

“Los únicos sobre quienes la segunda muerte tendrá poder; sí, en verdad, los únicos que no serán redimidos en el debido tiempo del Señor, después de los sufrimientos de su ira. Porque todos los demás serán traídos a la resurrección de los muertos, por el triunfo y la gloria del Cordero, que fue inmolado” (Doctrina y Convenios 76:37-39).

Esto podría malinterpretarse como que los hijos de perdición no serán resucitados, pero sabemos que “la muerte de Cristo soltará los lazos de esta muerte temporal, para que todos sean resucitados de esta muerte temporal” (Alma 11:42). Todos serán resucitados y comparecerán ante Cristo en el Día del Juicio. Sin embargo, este pequeño grupo de individuos experimentará la inmortalidad física acompañada por la segunda muerte, lo que significa que han elegido el destierro absoluto de cualquier grado de luz y vida que provenga de Dios.

El día de la redención y su secuencia

El lado positivo de esta doctrina es la gloriosa proclamación de Cristo de que «Él redimirá todas las cosas, excepto aquellas que no ha puesto en su poder» (Doctrina y Convenios 77:12). Esto significa que el día de la resurrección será un día de redención para todos los demás, es decir, para casi todas las personas que han vivido.

Como se mencionó anteriormente, el «día de la redención» ocurrirá en fases, comenzando con los justos. También aprendemos que aquellos que serán resucitados a la gloria telestial «no serán redimidos del diablo hasta la última resurrección, hasta que el Señor, incluso Cristo el Cordero, haya terminado su obra» (Doctrina y Convenios 76:85). Serán redimidos del infierno al final del Milenio y podrán disfrutar de la presencia del Espíritu Santo en el reino telestial. Sin embargo, no experimentarán la plenitud de la redención porque no estuvieron dispuestos a recibir el mensaje de Cristo y los convenios del evangelio, incluso cuando les fueron enseñados en el mundo espiritual (véase Doctrina y Convenios 138:30-34).

La sección 88 también describe la secuencia del «día de la redención», ilustrando los diferentes grados de redención espiritual de la cautividad a la oscuridad y la muerte espiritual. El último grupo mencionado son los hijos de perdición, «que permanecerán sucios aún» (v. 102). Les preceden aquellos «que se hallaron bajo condenación» y «no vivirán de nuevo hasta que los mil años se hayan cumplido» (vv. 100-101).

La resurrección comenzará con los Santos del convenio de todas las dispensaciones pasadas y actuales (véase vv. 97-98). Luego, después de la resurrección de quienes ya se han preparado para recibir la gloria celestial,

«Viene la redención de aquellos que son de Cristo en su venida; que han recibido su parte en esa prisión que se les ha preparado, para que puedan recibir el evangelio y ser juzgados según los hombres en la carne» (v. 99).

Algunos han interpretado esta declaración junto con Doctrina y Convenios 76:71-74 para concluir que aquellos que no recibieron el evangelio durante la mortalidad no podrán heredar la gloria celestial y la vida eterna. Sin embargo, debemos recordar que la Segunda Venida de Cristo ocurrirá al comienzo del Milenio y que la obra por los muertos aún continuará. Los «primeros frutos» (Doctrina y Convenios 88:98) del pueblo del convenio recibirán su plena redención con una gloriosa resurrección en su venida, mientras que la resurrección y el juicio de aquellos que aún no han tenido la oportunidad de aceptar el evangelio serán pospuestos hasta que estén preparados.

La Redención de los Muertos

La visión abarcadora de la redención en Doctrina y Convenios se evidencia en la explicación del Señor de que, después de su Segunda Venida, el Milenio será el tiempo en que «las naciones gentiles sean redimidas, y los que no conocieron la ley tendrán parte en la primera resurrección; y será tolerable para ellos» (Doctrina y Convenios 45:54). La angustiante pregunta de «¿qué pasa con aquellos que no han oído hablar del evangelio?» encuentra respuesta en la revelación adicional de la Restauración.

Cristo es el Redentor de Israel. Tanto los Santos antiguos como los modernos lo han tomado como su Padre espiritual y, mediante el convenio, se han convertido en sus hijos espirituales. Gracias a esta relación de convenio, la redención espiritual —por medio de la conversión y la santificación— nos libera de la esclavitud del pecado y de nuestra naturaleza caída.

Sin embargo, el porcentaje de personas que han tenido acceso al mensaje de la redención y a la autoridad del sacerdocio para hacer convenios es mínimo. Aun así, el plan de redención no fue diseñado solo para una pequeña fracción de los hijos de Dios. Bien lo expresa la sección 128, donde, con un lenguaje exaltado, se celebra el misericordioso y expansivo plan de Dios para ofrecer el poder redentor de Cristo a todos los que han vivido alguna vez:

«Hermanos, ¿no vamos a seguir adelante en una causa tan grande? Adelante y no atrás. ¡Valentía, hermanos; y adelante, adelante hacia la victoria! Regocijad vuestros corazones y estad sobremanera alegres. Que la tierra se rompa en cánticos. Que los muertos canten himnos de alabanza eterna al Rey Emanuel, que antes de que el mundo fuera ordenó lo que nos permitiría redimirlos de su prisión; porque los prisioneros serán liberados» (v. 22).

Los convenios vicarios realizados en los templos sagrados permitirán que todos los que han vivido tengan la oportunidad de recibir la plenitud del poder redentor de Cristo.

El Alcance de la Redención en la Visión de Joseph F. Smith

El amor y la misericordia infinitos de Dios se revelan en la sección 138 de Doctrina y Convenios. En su visión, el presidente Joseph F. Smith reflexionaba sobre el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios y su propósito:

«Para la redención del mundo; y el gran y maravilloso amor manifestado por el Padre y el Hijo en la venida del Redentor al mundo; para que, a través de su expiación, y por la obediencia a los principios del evangelio, la humanidad pudiera ser salvada» (vv. 2–4).

El presidente Smith comprendía el gran precio de rescate que se había pagado por la redención del mundo. También sabía que solo mediante la fe, el arrepentimiento y la obediencia a los principios del evangelio —es decir, mediante hacer y guardar convenios— las personas pueden recibir la redención espiritual en sus vidas.

La visión registrada en la sección 138 extiende el hilo dorado de la redención a todos los que han vivido alguna vez. En el mundo espiritual, Cristo enseñó a los Santos «el evangelio eterno, la doctrina de la resurrección y la redención de la humanidad de la caída, y de los pecados individuales bajo condiciones de arrepentimiento» (v. 19). Estos Santos ya habían hecho y guardado sus convenios, y «se regocijaron en su redención, se arrodillaron y reconocieron al Hijo de Dios como su Redentor y Liberador de la muerte y de las cadenas del infierno» (v. 23).

Sin embargo, la visión no terminó con este encuentro jubiloso, sino con una comisión tanto para aquellos Santos en el mundo espiritual como para nosotros en la mortalidad: compartir las bendiciones de la redención con los demás. Se les encargó «llevar el mensaje de la redención a todos los muertos» (v. 37). Este mensaje se extiende sin distinción a todos, independientemente de cómo hayan vivido sus vidas:

«Así fue predicado el evangelio a los que habían muerto en sus pecados, sin conocimiento de la verdad, o en transgresión, habiendo rechazado a los profetas» (v. 32).

Cristo organizó a los Santos fieles en el paraíso para que enseñaran a quienes estaban en la prisión espiritual:

«Dio a conocer entre los muertos, tanto pequeños como grandes, los injustos así como los fieles, que la redención había sido realizada a través del sacrificio del Hijo de Dios en la cruz» (v. 35).

A través de la enseñanza en el mundo espiritual y el trabajo vicario en el templo, la redención de Cristo se ofrece a todos. Los Santos en el mundo espiritual enseñan:

«Fe en Dios, arrepentimiento de los pecados, bautismo vicario para la remisión de los pecados, el don del Espíritu Santo por la imposición de manos, y todos los demás principios del evangelio que eran necesarios para que supieran, para poder calificar para que fueran juzgados según los hombres en la carne, pero vivieran según Dios en el espíritu» (vv. 33-34).

Cristo pagó el precio del rescate por todos y está listo para redimir a todos los que lo elijan como su Redentor.

El Trabajo Vicario: Un Elemento Clave en Nuestra Propia Redención

Aunque «se realizó a través del sacrificio del Hijo de Dios en la cruz» (Doctrina y Convenios 138:35), la redención requiere que cada persona elija hacer y guardar convenios con Cristo para que Él pueda actuar como su Redentor. Aquellos en el mundo espiritual pueden ejercer fe en la redención de Cristo y comenzar su arrepentimiento, pero eso no es suficiente:

«Ellos sin nosotros no pueden ser perfeccionados» (Doctrina y Convenios 128:15).

Los espíritus pueden aprender acerca del bautismo, el don del Espíritu Santo y los convenios del templo, pero no pueden realizar estas ordenanzas por sí mismos. Es necesario que nosotros, como pueblo del convenio del Señor, extendamos estas bendiciones redentoras a nuestros antepasados.

Este trabajo vicario no solo es un servicio para los muertos, sino también una parte esencial de nuestro propio proceso de redención espiritual. El Señor enseñó que «ellos sin nosotros no pueden ser perfeccionados—ni nosotros sin nuestros muertos podemos ser perfeccionados» (v. 15).

Esta enseñanza tiene implicaciones profundas en el vínculo de los lazos familiares, que se convierten en parte de la exaltación como la plenitud de la redención. No solo somos restaurados a la presencia de Dios mediante la misericordiosa redención de Cristo, sino que su poder redentor nos une como esposos y esposas, padres e hijos, a lo largo de las generaciones (véase Doctrina y Convenios 138:47–48).

Así, la perfección que se logra a través del trabajo en el templo no solo implica la unión eterna de las familias, sino que también nos perfecciona y refina espiritualmente en la mortalidad. El mismo acto de servicio en el templo tiene un poder santificador y redentor.

Tomar sobre nosotros el Nombre de Cristo

Al convertirnos en su pueblo del convenio, Cristo nos da su nombre. Esta es una característica esencial de los convenios en el mundo antiguo y refleja la nueva naturaleza y relación que el convenio crea. La importancia de llevar el nombre de Cristo se ilustra en Mosíah 5:7-8:

“Por causa del convenio que habéis hecho, seréis llamados hijos de Cristo… No hay otro nombre dado por el cual venga la salvación; por tanto, os ruego que toméis sobre vosotros el nombre de Cristo.”

Somos la familia del convenio de Cristo. Él es nuestro Padre espiritual y nos invita a tomar su nombre y su naturaleza sobre nosotros. Al aceptar esa invitación a través del arrepentimiento y la conversión, recibimos su redención. Solo cuando dejamos atrás al hombre natural y nos convertimos en Santos mediante la Expiación de Cristo es cuando la redención se obra en nuestras vidas (véase Mosíah 3:19).

Al reconocer el papel antiguo de un nombre como parte del convenio, la oración dedicatoria de José Smith en el Templo de Kirtland adquiere un significado más profundo. Él ora por bendiciones «sobre tu pueblo sobre quienes tu nombre será puesto en esta casa» (Doctrina y Convenios 109:26). La sección 109 conecta claramente la imposición del nombre del Señor con el templo:

“Y te pedimos, Padre Santo, que tus siervos salgan de esta casa armados con tu poder, y que tu nombre esté sobre ellos, y tu gloria los rodee, y tus ángeles tengan cargo de ellos” (v. 22; énfasis añadido).

Aquí aprendemos que estar armados con el poder de Dios está directamente relacionado con recibir su nombre de manera más plena en las ordenanzas del templo. Al ser investidos con ese poder y al recibir el llamado de dedicarnos a la redención de todos los que nos rodean—miembros, no miembros y aquellos que han fallecido—Cristo nos invita a tomar plenamente su nombre sobre nosotros y a llegar a ser como Él.

Las revelaciones de Doctrina y Convenios sobre la redención de los muertos muestran cómo estos conceptos antiguos de convenio, nombre y redención tienen una aplicación directa en la vivencia del evangelio hoy. A través de nuestro trabajo en los templos, llegamos a ser «salvadores en el monte de Sión», no solo porque redimimos a los muertos mediante nuestras acciones, sino porque nos transformamos al participar en la redención de otros (véase Abdías 1:17, 21).

El sacrificio, la misericordia y el amor manifestados en la redención trascendental realizada en nuestro favor nos llaman a vivir vidas de mayor sacrificio y misericordia hacia los demás. A medida que respondemos a su amor redentor con misericordia y servicio, experimentamos nuestra propia redención. Al convertirnos en instrumentos en sus manos, asumimos más plenamente el nombre y la naturaleza de Cristo como nuestro Redentor Familiar.

Conclusión: El Señor Redimirá a Su Pueblo

La redención colectiva del pueblo del convenio se expresa en su respuesta jubilosa al amor redentor del Salvador. En Alma 5, encontramos esta expresión en forma de un cántico de gratitud:

«Y otra vez os pregunto, ¿fueron rotos los lazos de la muerte, y las cadenas del infierno que los rodeaban, fueron liberados? Os digo que sí, fueron liberados, y sus almas se expandieron, y cantaron el amor redentor. Y os digo que son salvos» (v. 9).

Doctrina y Convenios se erige como un segundo testigo de la enseñanza del Libro de Mormón sobre las almas redimidas cantando el himno de amor redentor.

Esta respuesta jubilosa a la redención espiritual también se refleja en las promesas milenarias. La preparación para este tiempo de redención se describe cuando el Señor declara:

«Mi pueblo será redimido y reinará conmigo en la tierra» (Doctrina y Convenios 43:29).

Los justos serán preservados y redimidos, pues sus elegidos, en palabras del Señor,

«Permanecerán el día de mi venida; porque serán purificados, así como yo soy puro» (35:21).

Con el regreso del Salvador y la resurrección de los justos, los Santos experimentarán tanto la redención espiritual como la física.

Comprender la relación entre el convenio y la redención nos permite apreciar más plenamente el contenido del himno milenial que será entonado en la Segunda Venida. Se nos dice que en aquel día:

«Todos me conocerán, los que queden, desde el menor hasta el mayor, y serán llenos del conocimiento del Señor, y verán ojo a ojo, y alzarán su voz, y con una sola voz cantarán este nuevo himno, diciendo:

El Señor ha hecho volver a Sión;
El Señor ha redimido a su pueblo, Israel,
Según la elección de la gracia,
Que se llevó a cabo por la fe
Y el convenio de sus padres.
El Señor ha redimido a su pueblo;
Y Satanás está atado y el tiempo ya no existe.
El Señor ha reunido todas las cosas en uno.
El Señor ha hecho descender a Sión desde lo alto.
El Señor ha hecho ascender a Sión desde abajo.»
(Doctrina y Convenios 84:98–100).

La redención y santificación prometidas de Sión se cumplirán porque el Señor recuerda «la fe y el convenio de sus padres».

Doctrina y Convenios testifica del papel de Cristo como nuestro Redentor y de nuestro lugar en el grandioso diseño del Padre para la redención de sus hijos. Como el Redentor de Israel, el Señor Jehová habló a través de sus profetas en la antigüedad. Con una comprensión más profunda del contexto antiguo de las imágenes bíblicas utilizadas en las escrituras modernas, podemos escuchar más plenamente la voz del Señor en Doctrina y Convenios.

Cuando comprendemos la doctrina de la redención, nuestra apreciación de este hilo dorado enriquece nuestra visión de la obra de los últimos días. Sin conocer su significado antiguo, la expresión «redención de los muertos» pierde parte de su poder y profundidad. Sin embargo, cuando se conecta con su significado bíblico antiguo, el mensaje de la redención de los muertos —tan central en la Restauración y en la obra de nuestra dispensación— cobra vida.

Apreciamos más profundamente el privilegio de hacer convenios y realizar vicariamente esta obra por nuestros antepasados. Estos convenios nos hacen parte de la familia de Cristo y le permiten actuar en nuestro nombre como el Redentor Familiar de Israel.