El Cordero de Dios:
Aspectos Únicos de la Narrativa de
la Pasión en Juan

por Eric D. Huntsman
Eric D. Huntsman era profesor asistente de escritura antigua en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este texto.

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Aunque diferente de los Evangelios sinópticos en gran parte de su narrativa, el Evangelio de Juan, en los capítulos 12–20, se une a los otros relatos del Evangelio para la secuencia básica de los eventos de la última semana de Jesús, desde la Entrada Triunfal hasta la Resurrección. En particular, las similitudes entre las cuatro narrativas de la Pasión (ver Mateo 26–27; Marcos 14–15; Lucas 22–23; Juan 13–19) han llevado a los estudiosos a postular la existencia de una fuente primitiva de la narrativa de la Pasión, ya sea oral o escrita, de la cual Juan y los otros autores del Evangelio pudieron haberse basado para elaborar sus relatos de los eventos clave, desde la Última Cena hasta la muerte de Jesús en la cruz. Sin embargo, a pesar de la correspondencia básica en los eventos y secuencias, la narrativa de la Pasión en Juan aún presenta algunas diferencias sorprendentes, notablemente el tiempo de la Última Cena y la Crucifixión, que Juan coloca antes de la Pascua; la omisión en el relato de la Última Cena de la institución de lo que llamaríamos el sacramento; la adición de la práctica del lavado de los pies y los largos discursos durante la Última Cena; la omisión de cualquier informe sobre el sufrimiento de Jesús en el Jardín de Getsemaní; la representación de Jesús llevando Su propia cruz todo el camino hasta el Gólgota sin ninguna referencia a Simón de Cirene; y las palabras “Consumado es” antes de que Jesús expire sobre la cruz.

Dos características del Evangelio de Juan parecen ser particularmente importantes para explicar la diferencia en la forma en que Juan eligió retratar estos eventos. La primera es la alta cristología de Juan. La cristología se enfoca en la persona y la obra de Jesús, explicando qué significa que Jesús sea el Hijo de Dios y enfatizando lo que Él hizo por la salvación de la humanidad. Los diferentes temas y perspectivas de cada autor del Evangelio dan lugar a énfasis cristológicos ligeramente diferentes. Por ejemplo, aunque los cuatro Evangelios coinciden en la obra de Jesús—es decir, que Él murió por los pecados del mundo y conquistó la muerte a través de la Resurrección—se enfocan en diferentes aspectos de Su rol como Hijo de Dios. Marcos, por ejemplo, se enfoca en el ministerio autoritativo de Jesús, comenzando su relato con el reconocimiento de Dios de Jesús como Su hijo en el bautismo de Jesús y demostrando, a través de los milagros y la autoridad de enseñanza de Jesús, que Él es el Hijo de Dios. Mateo y Lucas retroceden aún más, mostrando que Jesús es de hecho el Hijo de Dios debido a Su concepción divina y nacimiento milagroso. Sin embargo, Juan presenta una cristología de preexistencia, enseñando que Jesús fue el Hijo Divino “en el principio” (Juan 1:1) y revelando que Su divinidad continuó, apenas oculta, a lo largo de Su ministerio mortal. Esta postura cristológica llevó a Juan a retratar a Jesús de manera diferente a los otros Evangelios, enfatizando Su fuerza, minimizando Su sufrimiento y enfocándose en cómo Jesús cumplió Su misión expiatoria solo. La segunda característica del Evangelio de Juan que afectó sustancialmente su narrativa de la Pasión es el simbolismo temático de Jesús como el Cordero de Dios. Jesús es explícitamente identificado como el Cordero de Dios al comienzo del Evangelio, y este simbolismo resurge implícitamente al final del Evangelio, donde el enfoque está en la muerte sacrificial de Jesús, donde Jesús, como un Cordero Pascual, derrama Su sangre para que la muerte—tanto espiritual como física—pase por encima de Su pueblo.

La Palabra Divina Hecha Carne

La alta cristología del Evangelio de Juan se establece en el prólogo de la obra, el llamado Himno del Logos de Juan 1:1–18. Traducido de la manera más simple como “palabra,” logos en griego tiene un amplio rango de significados semánticos, representando no solo las palabras habladas, sino también las ideas detrás de las palabras y, por lo tanto, el medio por el cual una persona transmite sus pensamientos a otra o pone sus ideas en efecto. En este sentido más amplio, Jesús es la Palabra de Dios porque Él es el medio por el cual las ideas de Dios se llevaron a cabo, tanto en la creación como en la gobernanza continua del universo. Sin embargo, para Juan, Jesús no solo era la Palabra con Dios, Él era Dios mismo (ver Juan 1:1). Así, con el primer versículo, el Evangelio establece la divinidad de Jesús. Según Juan 1:14, esta Palabra Divina, fuente de vida y luz, “se hizo carne, y habitó entre nosotros.” La palabra traducida como “habitó,” eskēnōsen, literalmente significa “puso Su tienda,” evocando la imagen de Jehová habitando en medio de Israel en el tabernáculo del desierto en el Antiguo Testamento.

Esta única frase, “y la Palabra se hizo carne,” reemplaza las narrativas de la infancia de Mateo 1–2 y Lucas 1–2, pero la alusión simbólica a la concepción divina de Jesús y su nacimiento milagroso puede, de hecho, encontrarse en el relato de Juan sobre el milagro en Caná, cuando Jesús convirtió el agua en vino (ver Juan 2:1–11). Aunque a menudo se ve en la interpretación de los Santos de los Últimos Días como una señal del dominio de Jesús sobre los elementos, y por lo tanto una señal de que Él era en realidad su creador, la ecuación simbólica del agua con la vida eterna—y por lo tanto con la divinidad—junto con la asociación del vino tanto con la sangre como con la mortalidad presenta una capa adicional de posible significado. En una de las dos únicas escenas en el Evangelio de Juan en las que está presente la madre de Jesús, el agua se convierte en vino, lo que podría indicar que la Palabra Divina se hizo el hombre Jesús a través del agente intermedio de María. Sin embargo, aunque velado en carne, el Jesús juanino sigue siendo la poderosa Palabra Divina que sabe todas las cosas de antemano (ver Juan 13:1, 18:4) y cuyo lado humano solo rara vez se asoma, como cuando Jesús se cansó y tuvo sed mientras viajaba por Samaria (ver Juan 4:6–7). Esta divinidad patente, establecida en el prólogo y afirmada a lo largo del Evangelio, afecta la forma en que Juan retrata a Jesús durante la Pasión.

El Jesús de Juan incluso habla de manera diferente a los hombres y mujeres mortales, como lo evidencia lo que se ha denominado el “discurso divino” semipoético de Jesús. Mientras que el Jesús histórico puede no haber hablado arameo de manera diferente a otros maestros efectivos de su tiempo, las enseñanzas de Jesús en Juan—particularmente en los grandes discursos como Su diálogo con Nicodemo (ver Juan 3:1–21), Su discurso sobre el agua de la vida con la mujer samaritana en el pozo (ver Juan 4:4–42), Su discurso sobre el Hijo Divino (ver Juan 5:17–47), y Su discurso sobre el Pan de Vida (ver Juan 6:26–59)—se presentan en griego en un estilo elevado que refleja algunos de los elementos de la poesía hebrea, como el paralelismo. El estilo elevado hace que los lectores valoren las palabras de Jesús, incluso cuando los discursos mismos revelan cómo el Jesús divino también era el Cordero mortal que sería sacrificado para que pudieran tener nueva vida.

El Cordero de Dios

Dos veces, Juan relata que Juan el Bautista identificó a Jesús diciendo: “He aquí el Cordero de Dios” (Juan 1:29, 36). Aunque Jesús no es explícitamente identificado de nuevo como tal en el Evangelio, el testimonio de Juan el Bautista asocia explícitamente a Jesús con los Corderos Pascuales, cuya sangre, en la primera Pascua, salvó a los hijos de Israel. Mientras sigue siendo la Palabra Divina que es la fuente de vida, la encarnación de Jesús, quizás simbolizada por el milagro en Caná, lo vela en carne para que pueda sacrificarse por Su pueblo. Así como la sangre del Cordero Pascual se puso en los postes y dinteles de cada casa israelita en la primera Pascua, así sería derramada la sangre de Cristo en la cruz. Cristo en la cruz es prefigurado en los primeros capítulos del Evangelio por referencias repetidas a Jesús siendo levantado. La primera de estas ocurre durante el diálogo con Nicodemo en el capítulo 3, cuando Jesús enseña a Nicodemo que, aunque Jesús es quien trae la vida eterna a través del nacimiento del agua y del espíritu, y aunque descendió del cielo, Él debe ser levantado como la serpiente en el desierto (ver Juan 3:14–15; ver también 2 Nefi 25:20; Helamán 8:14–15). Otras referencias a Jesús siendo levantado incluyen una en Juan 8:28 durante el discurso de la Luz del Mundo y dos en Juan 12:32–34 cuando Jesús reflexiona sobre la hora que se avecina poco después de Su Entrada Triunfal a Jerusalén.

Además de la sangre del Cordero Pascual puesta en la puerta en la primera Pascua, una parte esencial de la ceremonia de la Pascua, al menos hasta la destrucción del templo, era el consumo de la carne del cordero en la comida de la Pascua. Los sinópticos no asocian la carne de Jesús con la del Cordero Pascual hasta la institución del sacramento en la Última Cena, donde el pan partido representa el cuerpo de Cristo. Juan, en cambio, introduce la imagen mucho antes, durante el discurso clave sobre el Pan de Vida, cuando Jesús declara que Él es el pan vivo que ha descendido del cielo y que cualquiera que coma Su carne vivirá para siempre (ver Juan 6:51). Significativamente, Juan señala que este discurso ocurrió cerca del tiempo de la Pascua (ver Juan 6:4), prefigurando lo que realmente sucedería durante la última Pascua del ministerio mortal de Jesús.

El Tiempo de la Última Cena y la Crucifixión

El tiempo de la última Pascua de Jesús presenta, sin embargo, una de las diferencias más significativas entre la narrativa de la Pasión de Juan y la de Mateo, Marcos y Lucas. Mientras que los Evangelios sinópticos afirman claramente que la Última Cena fue una comida de Pascua (ver Mateo 26:17–20; Marcos 14:12–17; Lucas 22:1, 7–14), Juan nunca identifica explícitamente la Última Cena como una cena tradicional de seder o comida de Pascua. Al contrario, la narrativa de Juan parece sugerir que la Pascua realmente comenzó al atardecer el día en que Jesús fue crucificado—es decir, según el cálculo tradicional, en la noche del viernes en lugar de la noche del jueves (ver Juan 18:28; 19:31, en los cuales el día de la preparación probablemente fue el día en que se preparó la Pascua).  Este tiempo parece haber sido significativo para Juan debido a su conexión con el sacrificio de los Corderos Pascuales antes del festival de Pascua. Según Josefo, en el día de preparación antes de la Pascua, los corderos eran sacrificados en el templo comenzando a la novena hora y continuando hasta la undécima hora, para que los sacrificios se completaran antes de que comenzara el festival al atardecer. Si bien Juan no da una hora exacta para la muerte de Jesús en la cruz, los sinópticos indican que Él murió a o cerca de la novena hora (ver Mateo 27:46–50; Marcos 15:34–37; Lucas 23:44–46). En otras palabras, Jesús, el Cordero de Dios, murió como sacrificio en la cruz en el momento en que los sacerdotes del templo comenzaron a sacrificar los Corderos Pascuales.

Conciliar el tiempo de Juan con el de los sinópticos es difícil. Por un lado, pueden estar en lo correcto, y Juan ha alterado el tiempo por razones teológicas y literarias para ilustrar vívidamente que Jesús era el Cordero de Dios inmolado por el mundo. Por otro lado, Juan puede estar en lo correcto, y los autores sinópticos han alterado el tiempo del relato para enfatizar que la Última Cena fue una comida de Pascua. Un posible apoyo para esta idea es el hecho de que no se menciona ningún cordero como parte de la comida de la Última Cena en los sinópticos, aunque comer el cordero en esa ocasión habría sido una imagen poderosa. Dado que ninguna de estas opciones es completamente satisfactoria para aquellos que desean preservar la integridad de los cuatro relatos evangélicos, se han propuesto diversas sugerencias para explicar cómo ambos podrían ser correctos. Las propuestas incluyen la posibilidad de que los saduceos y fariseos pudieran haber celebrado el festival de acuerdo con un calendario ligeramente diferente, o que los galileos y los judeanos utilizaran un calendario distinto. Tal vez una explicación más satisfactoria podría ser que la Pascua realmente comenzó la noche después de que Jesús fue crucificado, pero Jesús, sabiendo que no estaría vivo en ese momento para celebrarla con Sus discípulos, eligió celebrarla antes (ver Lucas 22:15, “Con deseo he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de que padezca”).

Omisión de la Institución del Sacramento

Aunque este escenario podría explicar por qué Juan nunca se refirió a la Última Cena como una comida de Pascua, no explica satisfactoriamente una de las omisiones sorprendentes del Evangelio de Juan, a saber, la institución del ordenanza del sacramento. Incluso si la Última Cena había sido, de hecho, una celebración temprana de un seder por un grupo de amigos sin cordero (el cual no podría haberse sacrificado temprano o fuera del templo), no cabe duda de que en esta última comida Jesús utilizó pan y vino para ayudar a enseñar a Sus discípulos, tanto entonces como ahora, el significado de Su acto sacrificial. Sin embargo, los estudiosos han señalado que la imaginería sacramental no está ausente en el Evangelio de Juan. Más bien, las imágenes de vino y pan están tejidas a lo largo de la narrativa, como en el milagro de Caná y en el discurso sobre el Pan de Vida. Aunque es cierto que Juan no carece de la imaginería del sacramento, esto no explica completamente su falla al no relatar ni explicar el sacramento en el momento de su institución. Tal vez para Juan, que se enfocó tan exclusivamente en la muerte de Jesús como un sacrificio, el simbolismo del sacramento, que es ante todo conmemorativo, no fue tan significativo hasta que Jesús fue realmente sacrificado.

El Lavado de los Pies y los Largos Discursos en la Última Cena

Mientras que el relato de Juan sobre la Última Cena carece de un elemento crucial, contiene, no obstante, elementos únicos que no se encuentran en ningún otro lugar. El relato de Juan, sin mencionar otros detalles de la comida en sí, comienza diciendo: “Antes de la fiesta de la Pascua, cuando Jesús sabía que su hora había llegado para pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin” (Juan 13:1). Este versículo establece el énfasis de los capítulos 13–17, en los cuales se encuentra el servicio amoroso de Jesús, dado con Su venidero sacrificio en el Gólgota firmemente en mente. El lavado de los pies de los discípulos, aunque sin duda relacionado con otras ordenanzas superiores, se usa aquí como un ejemplo primordial de servicio. Cuando Jesús enseña: “Si yo, entonces, vuestro Señor y Maestro, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros” (Juan 13:14), la imagen de que el más grande sirve al más pequeño aquí es significativa, dado la clara divinidad del Jesús juanino.

Los Discursos de los Capítulos 13–17 de Juan

Los discursos de los capítulos 13–17 que Jesús les entrega a Sus discípulos, tanto en la Última Cena como en el camino hacia el jardín que sería el escenario de Su arresto, son exclusivos del Evangelio de Juan. Aquí, Jesús enseña a Sus seguidores, tanto entonces como ahora, principios fundamentales de amor y servicio, todos firmemente enfocados en Su propio rol como Salvador y amigo. Los capítulos 14 y 16 forman un par reconocido, en el que Jesús enseña la necesidad de Su partida (ver Juan 14:1–14; 16:4–7, 16–24), comenzando con la conocida declaración: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis” (Juan 14:2–3). En ambos capítulos, Jesús equilibra la tristeza de los discípulos por Su partida con promesas sobre la venida de un “ayudante” o “abogado” (paraklētos, versión King James “Consolador”; ver Juan 14:15–26; 16:8–15) así como con la seguridad de la paz continua y el amor del Padre que permanecerá con ellos (ver Juan 14:27–31). Colocada de manera quiasmática entre los capítulos está la alegoría de la vid de Jesús: incluso cuando Él no está físicamente presente con ellos, pueden permanecer en Él, extrayendo sustento y vida de Él como las ramas lo hacen del tallo principal de la vid (ver Juan 15:1–17).

La Enseñanza Centrada en Jesús

Todas estas enseñanzas se centran claramente en Jesús. Incluso los cinco llamados “Dichos del Paráclito,” que se enfocan en el Espíritu Santo como Consolador o ayudante, identifican Su rol no solo como abogado, sino también como maestro, testigo, acusador y revelador (ver Juan 14:15–18, 25–26; 15:26–27; 16:7–15). Jesús sugiere que el Consolador es enviado para hacer estas cosas por los creyentes debido a la ausencia de Jesús (ver Juan 16:7). De hecho, el primero de estos dichos trata en realidad sobre Jesús mismo y sobre el Espíritu Santo solo por comparación, ya que otro Consolador por definición sugiere un primer Consolador:

“Si me amáis, guardad mis mandamientos.
Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre;
El Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce; pero vosotros lo conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros.
No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros.” (Juan 14:15–18)

Recordando que el significado raíz de paraklētos es “el que es llamado para la ayuda de alguien,” la sugerencia es que el Espíritu Santo es un abogado o ayudante en la ausencia de Jesús. Que otro ayudante vendrá a nuestro lado, no solo para abogar por nuestra causa en el cielo ante Dios (ver D&C 45:3–5), sino realmente para venir a nosotros, es un punto aclarado por Juan 14:23 y Doctrina y Convenios 130:3. Además, “huérfanos” en Juan 14:18 es una traducción del griego orphanos, literalmente “huérfanos,” lo que sugiere que el Cordero de Dios no dejará a los creyentes huérfanos—es decir, desprovistos de consuelo o de los medios para vivir—sino que Él, después de Su muerte sacrificial, vendrá y será un padre para ellos a través del don de la vida eterna.

La Vida Eterna y la Oración Intercesoria

La vida eterna, el tipo de vida que el Padre y ahora Cristo tienen, disfrutada en Su presencia, es el tema del capítulo 17, que, de hecho, es una oración en lugar de un discurso. Comúnmente conocida como la Oración Intercesora, ya que en ella Jesús ora para que los creyentes sean uno con Él y con el Padre, como Él y el Padre son uno, también se la llama apropiadamente “la Oración Sacerdotal del Señor.” Así como el sumo sacerdote bajo el orden mosaico representaba al pueblo ante Dios, intercediendo por ellos antes de ofrecer sacrificios, aquí Jesús intercede por Su pueblo antes de Su propia muerte sacrificial. Aunque la palabra expiación (griego katallagē) no aparece en este capítulo, Su oración por la unión eterna de los discípulos con Él y con el Padre representa la esencia misma de estar en unidad con Dios. Al levantarse de esa oración, Él salió para realizar la misma Expiación que haría posible esa unidad.

Omisión del Sufrimiento en el Jardín de Getsemaní

Por esta razón, la falta de cualquier relato sobre lo que ocurrió en Getsemaní en el Evangelio de Juan es llamativa, especialmente para los Santos de los Últimos Días, que tienen un entendimiento más profundo del significado de este primer paso en el viaje expiatorio que terminó en la cruz (ver Mosíah 3:7; D&C 19:16–19). Los sinópticos testifican que en el Jardín de Getsemaní, Jesús oró en gran agonía (ver Mateo 26:37–39; Marcos 14:33–36; Lucas 22:41–42), pero Juan simplemente afirma que Jesús cruzó el arroyo Cedrón y llegó a un jardín, ni siquiera mencionando los nombres Getsemaní o Monte de los Olivos (ver Juan 18:1). Mientras que el texto recibido de Lucas 22:43–44 proporciona evidencia importante, incluyendo el sudor de Jesús “como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra” y un ángel apareciendo para fortalecerlo, para Juan, el jardín es simplemente el escenario de la traición y el arresto de Jesús (ver Juan 18:2–12).

Lo que es más sorprendente es el hecho de que de los cuatro autores del Evangelio, Juan fue el único que fue uno de los tres testigos cercanos de la agonía de Jesús en el jardín. Mateo habría sido uno de los once que fueron llevados al jardín, pero habría sido dirigido a sentarse aparte, mientras Jesús llevaba a Pedro, Santiago y Juan no muy lejos de donde Él oraba (ver Mateo 26:36–37; Marcos 14:32–33). Mientras que los discípulos, según los relatos sinópticos, se sintieron abrumados y durmieron durante la experiencia de Jesús, no hay duda de que Juan mismo luego se enteró de los detalles. No está claro si Juan omitió estos detalles por reverencia o si tales partes tan claras y preciosas fueron posteriormente perdidas de su relato. Sin embargo, una posibilidad adicional es que, debido a que el enfoque teológico del Evangelio de Juan está en la muerte del Cordero de Dios más que en Su sufrimiento, él omitió el sufrimiento en el jardín por razones literarias. Tal vez el Jesús divino de Juan, que rara vez siquiera se cansaba o tenía sed, no podría ser fácilmente representado como sufriendo.

El Cargar de la Cruz por Jesús hasta el Gólgota

Otras características únicas de la narrativa de la Pasión en Juan, como la adición de una entrevista privada y un discurso con Pilato durante el juicio romano, están fuera del alcance de este estudio sobre el Jesús juanino. Sin embargo, un detalle antes de la Crucifixión que ilustra cómo Juan eligió retratar la divinidad constante de Jesús es la omisión de cualquier referencia a Simón de Cirene. Los Evangelios sinópticos registran que un transeúnte, un Simón de la ciudad norteafricana de Cirene, fue obligado a ayudar, llevando la cruz por Él hasta el Gólgota (ver Mateo 27:32; Marcos 15:20–21; Lucas 23:26). El Jesús juanino, sin embargo, no necesita ayuda alguna, llevando Su propia cruz todo el camino (ver Juan 19:17) y llevando a cabo Su sacrificio expiatorio completamente por sí mismo.

Otros Detalles de la Crucifixión en Juan

Marcos registra que Jesús fue crucificado a la tercera hora, aproximadamente a las nueve de la mañana (ver Marcos 15:25). Juan, ya sea recordando de manera diferente o quizás dándose cuenta de que esto no proporcionaba suficiente tiempo para todas las actividades involucradas en el juicio y abuso de Jesús, afirma en cambio que Pilato ni siquiera presentó a Jesús a la multitud hostil ni lo entregó para ser crucificado hasta la sexta hora, o alrededor del mediodía (ver Juan 19:14). Sin embargo, otro resultado de este tiempo alterado es que, en el relato de Juan, Jesús cuelga—y sufre—por un período de tiempo más corto.

Los cuatro Evangelios mencionan que antes de clavar a Jesús en la cruz, los soldados que lo crucificaban dividieron Sus ropas exteriores (ta himatia) en cuatro partes y las distribuyeron entre ellos, pero que echaron suertes por Su túnica interior (ton chitōna, versión King James “manto”), cumpliendo así la profecía de Salmo 22:18 (ver Mateo 27:35–36; Marcos 15:24; Lucas 23:34; Juan 19:23–24). Sin embargo, solo Juan señala que Su manto “no tenía costura, tejido desde arriba hasta abajo” (Juan 19:23). Los comentaristas han observado que esto puede sugerir que podría haber representado la vestimenta sacerdotal, reforzando la imagen de Jesús no solo como el Cordero Pascual que se ofrece, sino como el sumo sacerdote que realiza el sacrificio por Su pueblo. Una de las actividades finales en la cruz refuerza esta imagen. Poco antes de expirar, Jesús anunció que tenía sed, lo que llevó a un soldado a ofrecerle vino barato (versión King James “vinagre”) en una esponja (ver Mateo 27:48–49; Marcos 15:36; Juan 19:28–30). Mientras que Mateo y Marcos registran que esta esponja fue colocada en una caña (kalamō), Juan la describe como puesta sobre una rama de hisopo (hyssōpō). Un arbusto pequeño, las ramas del hisopo probablemente no habrían sido lo suficientemente largas como para llegar a los labios de un hombre suspendido en una cruz, incluso si la cruz fuera relativamente corta, y su tallo habría sido demasiado frágil para soportar la esponja. No obstante, el hisopo era la planta ordenada por la ley de Moisés no solo para ciertos rituales de purificación, sino también para esparcir la sangre sobre los postes de las puertas en la primera Pascua (ver Éxodo 12:22).

“Consumado es” (Juan 19:30)

Solo Mateo y Marcos relatan que Jesús gritó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” poco antes de expirar (Mateo 27:46–47; Marcos 15:34–35). También registran que Él clamó antes de morir, mientras que Lucas dice que en su lugar Él encomendó Su espíritu en las manos de Su Padre. Juan, por otro lado, hace que Jesús declare de manera directa: “Consumado es” (Juan 19:30). Su misión entonces cumplida, Jesús por sí mismo “entregó el espíritu” (Juan 19:30). Aunque Jesús puede, de hecho, haber hecho todo esto—gritar en agonía y hacer tanto la declaración lucana como la juanina—el significado de la elección de Juan es que Jesús es retratado de una manera coherente con Su imagen en otras partes de este Evangelio: fuerte, en control y divino.

De hecho, más temprano en el Evangelio, Jesús había enseñado: “Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar” (Juan 10:17–18). Esto constituye una visión única por parte de Juan. En todos los demás relatos de la muerte y Resurrección de Jesús—including los de los otros Evangelios, los discursos de Pedro en los Hechos y los escritos de Pablo—Jesús es asesinado por Sus enemigos y resucitado por Dios. Sin embargo, Juan entendió que Jesús no solo era el Cordero de Dios, sino que también era la Palabra Divina encarnada. Nadie podía arrebatarle la vida; más bien, Él la entregó voluntariamente, realizando como sacerdote el sacrificio pascual final. Asimismo, Él tenía dentro de Sí el poder para salir de la tumba.

Huesos, Sangre y Agua

Las últimas imágenes de Jesús como el Cordero de Dios se encuentran después de que Él voluntariamente entregara Su espíritu. Cuando la dirigencia judía pidió a las autoridades romanas que quebraran las piernas de los crucificados para que sus cuerpos no profanaran el Sabbath—y en Juan, la Pascua misma—los soldados primero quebraron las piernas de los dos insurgentes o revolucionarios (lēstai, versión King James “ladrones”) que habían sido crucificados con Él. Sin embargo, cuando llegaron a Jesús y encontraron que ya había muerto, no le quebraron las piernas “para que se cumpliera la escritura: No se quebrará de él hueso” (Juan 19:31–33, 36). Si bien esto fue un cumplimiento de la profecía del Salmo 34:21, el no quebrar ningún hueso era un requisito particular del Cordero Pascual, uno que era tan significativo como el requisito de que el Cordero Pascual, como Jesús, estuviera sin defecto (ver Éxodo 12:46; Números 9:12).

La Sangre y el Agua de Jesús

Cuando Juan registró la preservación de los huesos de Jesús, también registró lo que él consideraba una de las señales más importantes de quién era Jesús y lo que Él hizo: “Pero cuando llegaron a Jesús, y vieron que ya estaba muerto, no le quebraron las piernas; pero uno de los soldados con una lanza le abrió el costado, y al instante salió sangre y agua. Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice la verdad, para que también vosotros creáis” (Juan 19:33–35; énfasis agregado). Los tratamientos de este símbolo han señalado correctamente que la sangre representa la humanidad—y la mortalidad—de Jesús, pero a menudo difieren sobre el significado del agua. Debido a que el flujo de agua del costado de Jesús recuerda los ríos de agua que Jesús proclamó que fluirían de Su vientre (ver Juan 7:37–39), algunos han visto que representa el espíritu prometido que fluiría de Jesús a Sus creyentes. Mientras que ser colgado en un árbol era una señal de que alguien estaba maldito por Dios (ver Deuteronomio 21:22–23), el agua que fluye, necesaria para la purificación según el sistema mosaico, era una señal de que, en lugar de ser una maldición, Jesús era de hecho una fuente de bendición, y esta agua resuena con el agua usada tanto en el bautismo como en el lavado de los pies.

Tal vez más consistente con el simbolismo en otros lugares de Juan es la idea de que el agua representa vida, y no solo vida mortal, sino vida eterna (ver Juan 4:14; 7:37–38). En este caso, el flujo de sangre y agua del costado de Jesús representa poderosamente no solo lo que Jesús hizo—la sangre expiando los pecados mientras que el agua purifica o limpia al pecador—sino quizás aún más significativamente quién era Él. Debido a Su herencia mortal de Su madre, María, representada por la sangre que fluye, Jesús pudo entregar Su vida como sacrificio por el pecado. Debido a Su herencia divina e inmortal de Dios, Su Padre, representada por el río de agua, Él pudo tomar Su vida nuevamente y convertirse en una fuente de vida eterna. Así como las visiones del Antiguo Testamento mostraban ríos de agua sanadora y vivificadora saliendo de Jerusalén milenial y su templo, o el lugar de sacrificio (ver Ezequiel 47:1–12; Zacarías 14:8), así ahora fluyen aguas vivas de Jesús en la cruz. Desde este punto de vista, la cruz, un árbol muerto y signo de maldición, se convierte en una fuente de bendiciones como un nuevo Árbol de la Vida, tal como a veces se representaba en el arte cristiano posterior—una imagen consonante con las visiones del Libro de Mormón del amor de Dios, mejor manifestado en Cristo y Su sacrificio, representado como una fuente de aguas vivas y un árbol de la vida, cuyo fruto era la vida eterna, el más precioso de los dones de Dios (ver 1 Nefi 11:22–25; 15:36; D&C 14:7).

El sacrificio del Cordero Pascual difería de muchos otros sacrificios en que no era explícitamente una ofrenda por el pecado—más bien, estaba destinado a apartar la muerte, lo que tal vez explique en Juan el énfasis no solo en el perdón de los pecados, sino en la nueva vida. Pero mientras que aquellos que pusieron la sangre de los corderos en los postes de sus puertas en la primera Pascua fueron salvados, no continuaron con una nueva vida, sino con el mismo tipo de vida que tenían antes. De manera significativa, la sangre del Cordero de Dios en la cruz fue acompañada por agua, sugiriendo la nueva vida que vendría a los creyentes. Como Jesús había enseñado: “Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” (Juan 10:10). Si bien Jesús ciertamente profundiza y enriquece la mortalidad para aquellos que lo siguen, un significado más profundo de este pasaje radica en verlo como una referencia a la vida eterna—conocer y vivir eternamente con Dios y Jesucristo a quien Él ha enviado (ver Juan 17:3)—que proviene del Cordero de Dios.

“Y así como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre” (Juan 3:14)

Cuando José de Arimatea recibió permiso para enterrar el cuerpo de Jesús, se unió a él Nicodemo, quien llevó una cantidad real de especias para honrar al hombre que ahora reconocía como el Cristo (ver Juan 19:38–39). Al introducirlo nuevamente aquí, Juan recuerda a los lectores que antes Nicodemo había venido a Jesús de noche. Ahora, con el cumplimiento en la cruz de la profecía que Jesús le había hecho a Nicodemo de que vería al Hijo del Hombre levantado (ver Juan 3:14; 8:28), Nicodemo sale a la luz como uno que amaba a Jesús, ansioso por honrarlo en la muerte. Al reconocer a Jesús tanto como el Cordero de Dios como la Palabra Divina, Nicodemo y los creyentes de todos los tiempos llegan a conocer tanto quién era Él verdaderamente como lo que hizo por nosotros.

Poco antes de la Pasión, Jesús había testificado: “Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo” (Juan 12:32). Luego, después de Su resurrección, Él confirmó a los nefitas: “Mi Padre me envió para que yo sea levantado sobre la cruz; y después de que yo haya sido levantado sobre la cruz, para que atraiga a todos los hombres a mí, para que así como yo he sido levantado por los hombres, así los hombres sean levantados por el Padre” (3 Nefi 27:14). Así, la cruz y la muerte sacrificial de Jesús fueron el medio por el cual la Palabra Divina, que había descendido del cielo, regresó allí nuevamente (ver Juan 4:13, 6:62). En ese cruel instrumento de muerte fluyó la sangre del Cordero de Dios, pero al ser levantado de esta manera, con ríos de agua fluyendo, Jesús prometió que nosotros también seríamos levantados a la vida eterna.