El Discipulado en el Discurso
del Monte de los Olivos en el
Evangelio de Marcos

por Gaye Strathearn
Gaye Strathearn era profesora asistente de escritura antigua en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este texto.

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Durante la última semana de Su ministerio mortal, el Salvador visitaba con frecuencia el templo. Su entrada triunfal en Jerusalén lo llevó a sus recintos sagrados, donde derribó a los cambistas (ver Marcos 11:15–19). Fue allí donde la jerarquía religiosa atacó Su autoridad (ver Marcos 11:27–33), donde Él contó varias parábolas que reprendiían a la casa de Israel por rechazarlo y prefiguraban el creciente papel de los gentiles en el reino de Dios (ver Mateo 21:33–22:14), donde pronunció una serie de ayes contra los escribas y fariseos por sus acciones hipócritas (ver Mateo 23), y donde aplaudió la ofrenda de la viuda (ver Marcos 12:41–44). También fue en el templo donde Jesús profetizó sobre la destrucción del templo. En respuesta a la admiración de un discípulo por su magnificencia, Jesús declaró su “bancarrota definitiva.” “¿Ves estas grandes construcciones? No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada” (Marcos 13:2).

La profecía de Jesús atacó el mismo corazón y alma del judaísmo. El templo representaba la joya más preciada de su religión y el centro de su sistema de rituales. La expansión del templo y sus alrededores por parte de Herodes el Grande se consideraba una obra maestra de la arquitectura. Herodes comenzó el proyecto alrededor del 19 a.C. Cuando Jesús comenzó Su ministerio público, el proyecto ya llevaba más de cuarenta y seis años en marcha (ver Juan 2:20) y no se completaría por completo hasta unos pocos años antes de su destrucción por los romanos en el 70 d.C. Por lo tanto, no es sorprendente que la profecía de Jesús sobre la destrucción del templo suscitara preguntas de parte de Sus discípulos.

Las preguntas de los discípulos y la respuesta de Jesús

Las preguntas de los discípulos y la respuesta de Jesús están registradas de diferentes formas en cada uno de los Evangelios sinópticos (ver Mateo 24–25; Marcos 13; Lucas 21:5–38). Tradicionalmente, los Santos de los Últimos Días han gravitado hacia el relato de Mateo debido al trabajo de reescritura de Mateo 24 por parte del profeta José Smith en la Traducción de José Smith (ver José Smith—Mateo), registrado en la Perla de Gran Precio. Sin embargo, el propósito de este capítulo es examinar la versión de Marcos, con un interés particular en sus enseñanzas sobre el discipulado. El Discurso del Monte de los Olivos es el nombre de este intercambio entre Jesús y Sus discípulos porque ocurrió en el Monte de los Olivos, al este del templo. Existen algunos puntos significativos de contacto entre los relatos de Marcos y Mateo, pero el primero tiene un enfoque diferente al relato de Mateo. Es más breve que el relato en Mateo y en José Smith—Mateo. No incluye las enseñanzas de Jesús sobre el amor de muchos enfriándose, la necesidad de perseverar hasta el fin, la parábola de la carroña y las águilas, el signo de Noé, ni las parábolas del mayordomo sobre la casa (ver Mateo 24:45–51), las diez vírgenes (ver Mateo 25:1–13), los talentos (ver Mateo 25:14–30), las ovejas y las cabras (ver Mateo 25:31–46) y el buen hombre de la casa (ver José Smith—Mateo 1:47–48). Sin embargo, Marcos sí incluye una parábola que no se encuentra en el relato de Mateo: la parábola del portero que vela (ver Marcos 13:33–36).

El Evangelio de Marcos

Muchos eruditos consideran que el Evangelio de Marcos fue escrito para los Santos en Roma y que es el primero de los cuatro Evangelios. Con frecuencia recurren a Marcos 13 y la profecía de la destrucción del templo para fechar su composición alrededor del año 70 d.C. Este fue un tiempo difícil para muchos cristianos en Roma bajo el liderazgo de Nerón. Un historiador romano señala que ser cristiano era ilegal y describe la práctica de Nerón de quemar a los cristianos como una forma de producir luz durante la noche. Fue durante este tiempo que la tradición sostiene que tanto Pedro como Pablo fueron martirizados. Un enfoque principal, por lo tanto, del Evangelio de Marcos, y particularmente del Discurso del Monte de los Olivos, es reconocer los costos del discipulado durante tiempos difíciles y tranquilizar a los Santos de que incluso en tales tiempos hay razones para tener esperanza.

El Discurso del Monte de los Olivos en el Evangelio de Marcos

El Discurso del Monte de los Olivos se destaca en el Evangelio de Marcos porque es uno de solo dos discursos en un Evangelio de ritmo rápido que se concentra más en los hechos y en las enseñanzas breves y sustanciales de Jesús. La naturaleza rápida de la narración está diseñada para crear una sensación de asombro y maravilla en la mente del lector acerca de la magnificencia del ministerio de Jesús. A lo largo del texto, Marcos señala repetidamente que la audiencia se asombró por los milagros que Jesús realizó (ver 1:27; 2:12; 6:51; 9:15; 10:32; 14:33; 16:8) o se sorprendió por la doctrina que Él enseñaba (ver 1:22; 5:42; 6:2; 7:37; 10:24, 26; 11:28). Los discursos de Jesús en Marcos se sitúan en medio de los ministerios en Galilea (ver Marcos 4) o en Jerusalén (ver Marcos 13). Marcos 4 consiste en una serie de parábolas que “exploran qué sucede cuando el mensaje del reino de Dios es ‘sembrado’ y por qué las personas reaccionan de manera tan diferente.” De manera similar, Marcos 13 sirve para poner en un contexto más amplio la continua tensión entre Jesús y las autoridades religiosas sobre Su autoridad y la función del templo. Como ha señalado un erudito, “Los dos discursos de los capítulos 4 y 13 permiten al lector hacer una pausa en el rápido ritmo de la narrativa para reflexionar sobre las implicaciones de la historia hasta ese momento y proporcionan un marco teológico para comprender la nueva cosa que está sucediendo con la venida de Jesús de Nazaret.”

El Discurso del Monte de los Olivos comienza cuando Jesús deja el templo por última vez. Las únicas menciones posteriores al templo en Marcos son los cargos durante el juicio y crucifixión en los que se acusa a Jesús de destruir el templo y reconstruirlo en tres días (ver 14:58; 15:29–30), y la mención específica de que cuando Jesús murió, “el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo” (15:38). El hecho de que Jesús dejara el templo y se dirigiera al Monte de los Olivos sugiere fuertemente que salió por la Puerta Dorada en el muro oriental. Esto puede ser una referencia velada a la dramática retirada de la gloria de Dios del templo en la visión de Ezequiel (ver Ezequiel 10:18–19; 11:22–23). Mientras Jesús y Sus discípulos se sentaban en el Monte de los Olivos, habrían tenido una vista sin obstrucciones del magnífico complejo del templo. Pero ahora que Jesús se había retirado, los edificios eran solo una cáscara vacía de lo que Dios había destinado para ellos.

Uno de los cambios más significativos entre los relatos de Mateo y Marcos es la pregunta que los discípulos hacen en respuesta a la profecía de Jesús sobre la destrucción del templo. Entender las preguntas respectivas en cada uno de los textos es crucial para comprender la intención de las enseñanzas de Jesús en el resto del capítulo. El Profeta José Smith enseñó una vez: “Tengo una clave con la que entiendo las escrituras. Pregunto, ¿cuál fue la pregunta que dio lugar a la respuesta?” En Mateo, los discípulos hacen dos preguntas: “¿Cuándo será [la destrucción del templo]? ¿y cuál será la señal de tu venida y del fin del mundo?” (Mateo 24:3). Aquí tenemos dos preguntas distintas, la primera trata sobre los eventos que ocurrirían durante la vida de los discípulos, y la segunda trata sobre los eventos que introducirían la Segunda Venida del Salvador. En Mateo 24, y particularmente en José Smith—Mateo, las enseñanzas de Jesús responden a ambas preguntas y enseñan sobre los eventos que precederán tanto la destrucción del templo en el primer siglo como la Segunda Venida. Una contribución significativa del relato de José Smith—Mateo es que reorganiza el material en Mateo para aclarar que las profecías sobre estos eventos prácticamente se reflejan entre sí.

Las Enseñanzas de Jesús sobre el Discipulado en el Discurso del Monte de los Olivos de Marcos

En Marcos, sin embargo, las preguntas no son las mismas que las encontradas en Mateo. Más bien, ambas preguntas se centran en la destrucción del templo: “¿Cuándo será [la destrucción del templo]? ¿y cuál será la señal de que todas estas cosas se cumplirán?” (Marcos 13:4). Aunque la Segunda Venida se discute hacia el final del capítulo, el énfasis en Marcos está en la destrucción del templo, y la Segunda Venida asume un papel secundario. Pero la respuesta de Jesús no trata solo sobre el templo. Él también usa la destrucción del templo para enseñar a Sus seguidores lo que significa ser un discípulo, lo que cuesta ser un discípulo y cuál es la esperanza de ser un discípulo. Este mensaje es importante no solo para Pedro, Santiago, Juan y Andrés, sino para todos aquellos que lean este capítulo (ver v. 14).

La respuesta de Jesús se puede dividir en cuatro secciones, cada una introducida por la orden de “tener cuidado” (vv. 5, 9, 23, 33). La palabra griega en cada caso es el imperativo activo plural en presente de blepō. En su sentido básico, blepō significa “ver o percibir”. En este discurso, Jesús usa el imperativo para mostrar que lo que Él está diciendo no es solo un consejo sabio, ¡es un mandato! Si los discípulos van a tener éxito, deben entender y seguir Sus direcciones. Él quiere que Sus discípulos se den cuenta de que el discipulado conlleva un gran peligro. Quiere que Sus discípulos lo sepan con anticipación, que sepan en qué formas se presentará ese peligro para que puedan estar preparados y mantenerse fuertes. La primera orden de Jesús es “tener cuidado de que nadie os engañe: porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: Yo soy [egō eimi]; y engañarán a muchos” (vv. 5–6). El discipulado requiere vigilancia constante. Un falso Cristo es cualquier figura o institución que se presenta como una fuente de salvación distinta a Cristo o Su Iglesia. Durante el primer siglo, varios individuos se proclamaron salvadores de la ocupación romana. Reunieron grandes multitudes, pero finalmente fracasaron. Un discípulo debe conocer al maestro. Jesús enseñó que las ovejas conocen a su pastor y “conocen su voz”. Luego declaró: “Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas, y soy conocido de las mías” (Juan 10:4, 14; énfasis agregado). Los discípulos de Cristo deben estar constantemente enfocados en Él. Si se distraen de ese enfoque por las cosas que suceden a su alrededor, entonces, como Pedro cuando caminó sobre el agua (ver Mateo 14:28–30), comenzarán a ser engullidos por esas distracciones.

El Discipulado de Jesús en el Discurso del Monte de los Olivos en Marcos

Bajo el paraguas del primer mandato de Jesús de tener cuidado, el Salvador también recuerda a Sus discípulos que el discipulado debe ser refinado en un mundo de turbulencia: “Y cuando oigáis de guerras y rumores de guerras, no os turbéis: porque es necesario que esto acontezca; pero el fin no será aún. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y habrá terremotos en diversos lugares, y habrá hambres y alborotos: estos son los principios de dolores” (Marcos 13:7–8). No toda turbulencia o desastre natural son indicadores de que el fin está cerca. Son parte de la experiencia mortal. Jesús les dice a Sus discípulos que cuando oigan de estas cosas deben “no turbarse.” El mensaje de Jesús es tan relevante para los discípulos de hoy. Cuando los discípulos oigan de guerras y rumores de guerras, no deben entrar en pánico, porque el Señor tiene el control.

Apóstoles y profetas en esta dispensación han dado consejos similares. Durante la Segunda Guerra Mundial, el Élder John A. Widtsoe enseñó en conferencia general: “Por encima del rugir de los cañones y los aviones, de las maniobras y los planes de los hombres, el Señor siempre determina la marea de la batalla. Hasta aquí y no más lejos permite que el maligno avance en su carrera para crear miseria humana. El Señor es siempre victorioso; Él es el Maestro cuya voluntad está sujeta a Satanás. Aunque todo el infierno se enfurezca, y los hombres sigan el mal, los propósitos del Señor no fracasarán.” El Élder Jeffrey R. Holland explicó: “Debemos estar atentos a las señales… Pero no debemos paralizarnos solo porque ese evento y los eventos que lo rodean están por suceder en algún lugar. No podemos dejar de vivir la vida.” El presidente Gordon B. Hinckley también enseñó: “¿Tiempos peligrosos? Sí. Estos son tiempos peligrosos. Pero la raza humana ha vivido en peligro desde el tiempo antes de que la tierra fuera creada. De alguna manera, a través de toda la oscuridad, ha habido una luz tenue pero hermosa. Y ahora, con un brillo renovado, brilla sobre el mundo. Lleva consigo el plan de felicidad de Dios para Sus hijos. Lleva consigo las grandes e insondables maravillas de la Expiación del Redentor.”

El segundo mandato de Jesús de tener cuidado aborda la persecución que inevitablemente sigue a aquellos que predican el evangelio:

“Tened cuidado de vosotros mismos: porque os entregarán a los concilios; y en las sinagogas os azotarán; y ante gobernadores y reyes seréis llevados por causa de mí, para testimonio contra ellos. Y es necesario que primero se predique el evangelio a todas las naciones. Pero cuando os lleven, y os entreguen, no os preocupéis de lo que habéis de hablar antes, ni lo premeditéis: sino que lo que os sea dado en aquella hora, eso habláis; porque no sois vosotros los que habláis, sino el Espíritu Santo. Y el hermano entregará a la muerte al hermano, y el padre al hijo; y los hijos se levantarán contra los padres, y les causarán la muerte. Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, éste será salvo.” (Marcos 13:9–13)

En estos versículos, Marcos conecta un tema que comenzó en el capítulo 1 y que recorre todo el Evangelio.

El Discipulado en el Evangelio de Marcos: El Costo del Discipulado

En el capítulo 1 leemos que Juan el Bautista predicó (ver vv. 7–8) y fue “puesto en prisión” (v. 14). “Puesto en prisión” es una traducción de la palabra griega paradidōmi, que tiene el sentido básico de ser entregado o entregado a alguien. Luego aprendemos que Jesús, siguiendo los pasos de Juan, vino “predicando el evangelio del reino de Dios” (v. 14). No pasa mucho tiempo antes de que Marcos nos introduzca a Judas Iscariote, “quien también lo entregó” (3:19). La palabra griega que aquí se traduce como “entregó” es paradidōmi, la misma palabra utilizada para describir el encarcelamiento de Juan. Aquí, Marcos está llamando la atención de sus lectores hacia un tema importante, uno que se pierde en la traducción al inglés. Juan, un tipo de Cristo, predicó la palabra, y el resultado fue que fue entregado a sus enemigos. De manera similar, Jesús vino predicando la palabra, y finalmente también fue entregado a Sus enemigos (ver también 9:31; 10:33; 14:10–11, 18, 21, 41–42, 44; 15:1, 10, 15, que utilizan todas la palabra paradidōmi). En Marcos 13 aprendemos que los discípulos de Cristo, mientras predican el evangelio (ver v. 10), también pueden esperar ser entregados (paradidōmi) a los concilios (ver v. 9) y tener a un hermano que entregue (paradidōmi) a su hermano a la muerte (ver v. 12). Sin duda, esta no era una perspectiva agradable, pero era una realidad para los lectores de Marcos.

El mensaje aquí es que hay un costo en el discipulado. El Salvador necesita y espera que Sus discípulos estén totalmente comprometidos con Él y con la predicación de Su palabra. Él necesita discípulos que no se aparten cuando las condiciones se vuelvan difíciles. En otro momento, Lucas registra algunas declaraciones muy directas que Jesús hizo acerca del discipulado:

“Si alguno viene a mí, y no odia a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aún también su propia vida, no puede ser mi discípulo. Y el que no lleva su cruz, y viene en pos de mí, no puede ser mi discípulo. Porque ¿quién de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero, y calcula el costo, si tiene lo suficiente para acabarla? No sea que después que haya puesto el fundamento, y no pueda acabarla, todos los que lo vean comiencen a hacer burla de él, diciendo: Este hombre comenzó a edificar, y no pudo acabar. O qué rey, yendo a hacer guerra contra otro rey, no se sienta primero, y consulta si puede con diez mil hacer frente al que viene contra él con veinte mil? O de otra manera, mientras el otro está todavía lejos, le envía embajadores, y pide condiciones de paz. Así pues, cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que posee, no puede ser mi discípulo.” (Lucas 14:26–33; énfasis añadido)

Observe las tres veces que el Salvador indica que aquellos que no estén dispuestos a pagar el precio “no pueden ser mis discípulos.” La frase griega es ou dunamai, lo que indica que la persona no tiene poder ni capacidad para ser discípulo.

El Discipulado y la Perseverancia en el Evangelio de Marcos

Dos eruditos del Nuevo Testamento han señalado: “Los discípulos—y, implícitamente, todos los creyentes—no deben observar pasivamente a su Señor y lo que Él hace. No deben ser espectadores sentados mirando desde la grada… Más bien, deben ellos mismos entrar en la arena después de su Señor… Jesús no es un sustituto, sino un líder. Él no hace algo por aquellos que no hacen nada. En cambio, Él manda, ‘Sígueme’ ([Mateo] 4:18–22; 9:9). Este llamado autoritativo no deja espacio para consideraciones de conveniencia o incluso de autopreservación. El discipulado es hacer lo correcto, sin importar lo incómodas que sean las privaciones, sin importar lo grandes que sean los peligros.” El presidente James E. Faust nos recordó: “Todo en la vida tiene un precio. Considerando la gran promesa del Salvador de paz en esta vida y de vida eterna en la venidera, el discipulado es un precio que vale la pena pagar. Es un precio que no podemos darnos el lujo de no pagar. Por medida, los requisitos del discipulado son mucho, mucho menos que las bendiciones prometidas.” Aunque el Salvador fue entregado debido a Su predicación, el Evangelio de Marcos muestra que esta traición fue solo un precursor para que Él recibiera Su gloria. De manera similar, los Santos, incluso en sus pruebas más oscuras, deben aferrarse a la esperanza de que llegará el día en que el Salvador regresará en gloria y vindicará a Sus discípulos.

El tercer mandato de Jesús para que Sus discípulos tengan cuidado llega al final de una sección que describe las crisis de eventos asociados con la destrucción del templo. Jesús advierte a Sus discípulos y a todos los involucrados en la crisis que huyan de Judea: “Porque en aquellos días habrá aflicción, cual no la hubo desde el principio de la creación que Dios creó hasta este tiempo, ni la habrá” (Marcos 13:19). En medio de estos tiempos turbulentos, Jesús declara: “Y si el Señor no hubiese acortado aquellos días, nadie sería salvo; pero por causa de los escogidos que Él ha escogido, acortó aquellos días” (v. 20). Aquí, el Salvador recuerda a Sus discípulos que, aunque no están exentos de las tribulaciones del mundo, la ayuda divina estará disponible para ayudar a los escogidos.

Luego, Jesús declara que “en aquellos días, después de esa tribulación, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su luz, y las estrellas del cielo caerán, y las potencias que están en los cielos serán sacudidas. Y entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria” (vv. 24–26). Muchas personas, así como la revelación moderna, interpretan la descripción de “el Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria” como una descripción de la Segunda Venida (ver D&C 45:40–59). Pero en Marcos, esta frase se refiere a algo que tendría un impacto inmediato en los Santos del primer siglo: “Esta generación no pasará hasta que todas estas cosas sucedan” (Marcos 13:30). Esta frase se refiere a un cambio de poder y gloria del templo y sus gobernantes al Hijo del Hombre. La tensión entre Jesús y los gobernantes del templo que es tan palpable en Marcos 11–12 se resolverá entonces y Jesús será vindicado.

El Establecimiento de un Nuevo Orden y la Preparación para la Segunda Venida

El establecimiento de este nuevo orden conlleva, sin embargo, un cambio de énfasis, de modo que “él enviará a sus ángeles, y reunirá a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo” (Marcos 13:27). Aunque los ángeles en este versículo pueden referirse a seres divinos, la palabra griega angeloi también puede traducirse como “mensajeros”. Una parte esencial del discipulado es el llamado a predicar la palabra de Dios. Como hemos señalado, el Evangelio de Marcos comienza con Juan el Bautista y Jesús estableciendo el estándar para aquellos que pertenecen al reino de Dios al salir y predicar la palabra. Hablando específicamente al sacerdocio, el Élder David A. Bednar enseña: “Proclamar el evangelio no es una actividad en la que nos involucramos periódicamente y temporalmente… Más bien, la obligación de proclamar el evangelio restaurado de Jesucristo está inherente al juramento y convenio del sacerdocio al que entramos… Nuestra identidad como poseedores del sacerdocio y descendientes de Abraham está en gran medida definida por la responsabilidad de proclamar el evangelio.”

La última exhortación de Jesús para que Sus discípulos tengan cuidado también incluye las órdenes de “velar y orar.” Los tres mandamientos se centran en la preparación para la Segunda Venida. El Evangelio de Marcos presenta un sutil cambio temporal en el lenguaje en el versículo 32. En sus preguntas iniciales, Pedro, Santiago, Juan y Andrés habían preguntado: “¿Cuándo será [esto]? ¿y cuál será la señal de que todas estas cosas se cumplirán?” (Marcos 13:4; énfasis agregado). En Su respuesta, Jesús se refería frecuentemente al cumplimiento de estas cosas (es decir, la destrucción del templo) que ocurrirían en “esos días” (ver vv. 17, 19, 24). Sin embargo, en el versículo 32, el lenguaje del Salvador cambia del plural “esos días” al singular “ese día” y “esa hora.” “Pero de ese día y de esa hora, nadie sabe, ni los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Tened cuidado, velad y orad: porque no sabéis cuándo será el tiempo” (vv. 32–33). Jesús ahora se dirige a Su Segunda Venida. Da la parábola del portero vigilante (ver vv. 34–36), que indica que los discípulos deben estar vigilantes esperando la Segunda Venida “no sea que, al venir de repente, os halléis durmiendo” (v. 36). Luego, Jesús concluye: “Y lo que a vosotros digo [es decir, a Pedro, Santiago, Juan y Andrés] a todos lo digo: Velad” (v. 37).

La Segunda Venida y el Discipulado: La Promesa de la Redención y la Paz Eterna

Hablando sobre la Segunda Venida, el presidente Hinckley enseñó:

“Será un tiempo de grandes y terribles temores, de cataclismos en la naturaleza, de llanto y lamentación, de arrepentimiento demasiado tarde y de clamor al Señor por misericordia. Pero para aquellos que en ese juicio sean hallados aceptables, será un día de acción de gracias, pues el Señor vendrá con sus ángeles, los apóstoles que estuvieron con Él en vida y aquellos que han sido resucitados. Además, se abrirán las tumbas de los justos y saldrán de ellas. Entonces comenzará el gran Milenio, un período de mil años en el que Satanás será atado y el Señor reinará sobre su pueblo. ¿Puedes imaginar la maravilla y la belleza de esa era cuando el adversario no tendrá influencia? Piensa en su atracción sobre ti ahora y reflexiona sobre la paz de ese tiempo cuando serás libre de tal influencia. Habrá quietud y bondad donde ahora hay contención y maldad.”

Aquí está la vindicación para todos los discípulos, de cualquier generación, que siguen al Salvador y predican Su palabra. El discipulado trae pruebas y tribulaciones, pero, en última instancia, todos los agravios serán corregidos y Cristo reinará como Rey de Reyes.

Conclusión

El presidente Faust enseñó: “Una de las mayores bendiciones de la vida y la eternidad es ser contado como uno de los discípulos devotos del Señor Jesucristo.” De igual manera, el Élder Neal A. Maxwell se regocijó: “No hay un llamado mayor, ni un desafío mayor, ni una fuente mayor de gozo—tanto el gozo inmediato como el gozo eterno—que el que se encuentra en el proceso del discipulado.” Aunque el contexto de Marcos 13 es una discusión sobre las señales que acompañan la destrucción del templo de Jerusalén, Jesús usó este tiempo también para ayudar a Sus oyentes a aprender sobre lo que significa ser un discípulo. Al examinar los cuatro mandamientos de Jesús a Sus discípulos para tener cuidado, podemos identificar áreas del discipulado a las que Él quería que Sus seguidores prestaran especial atención. Los discípulos modernos tienen tanta responsabilidad de prepararse para la Segunda Venida como la que tuvieron aquellos del primer siglo que se prepararon para la destrucción del templo. Eusebio indica que los cristianos pudieron evitar las atrocidades porque prestaron atención a un oráculo, que muchos creen que fue el Discurso del Monte de los Olivos, y huyeron de la ciudad de Jerusalén antes de la guerra. Sugeriría que Marcos 13 puede ser tan valioso para los Santos modernos a medida que desarrollan una comprensión profunda y duradera, así como un compromiso con el principio del discipulado personal.