Capítulo 10
La Santa Orden de Dios
A las personas descarriadas de Ammoníah, Amulek les había entregado un conmovedor testimonio de Cristo como Dios, había testificado de la necesidad del arrepentimiento y había ofrecido la esperanza de redención del pecado y la muerte mediante los méritos y la misericordia del Mesías venidero (véase Alma 11:26–46). Alma luego ofreció un testimonio complementario y confirmador de la realidad del Salvador y de la manera en que los hombres y mujeres pueden, mediante la fe, pasar de la muerte a la vida eterna. “Por tanto,” dijo, citando al Señor a los antiguos, “cualquiera que se arrepienta y no endurezca su corazón, tendrá derecho a la misericordia por medio de mi Hijo Unigénito, para la remisión de sus pecados; y estos entrarán en mi reposo.” Alma entonces suplicó: “Y ahora bien, hermanos míos, ya que sabemos estas cosas y son verdaderas, arrepintámonos y no endurezcamos nuestro corazón, … antes bien, entremos en el reposo de Dios, que está preparado según su palabra” (Alma 12:34, 37). Es en el contexto de la discusión de Alma sobre cómo los Santos pueden, mediante la aplicación de la sangre expiatoria de Cristo, entrar en el reposo de Dios, que Alma comienza una discusión sobre la santa orden de Dios. Su exposición es una declaración profética profunda, reflexiva y penetrante sobre cómo, mediante las bendiciones del sacerdocio, el pueblo de Dios—aquellos llamados y preparados desde la fundación del mundo—pueden ser santificados del pecado y disfrutar de las “palabras de vida eterna” en esta esfera mortal, todo ello como preparación para la vida eterna con Dios y con seres santos en el más allá (véase Moisés 6:59).
EL SACERDOCIO ENTRE LOS NEFITAS
Antes de emprender un estudio serio de Alma 13, dirijamos nuestra atención al tema del sacerdocio entre los nefitas. Desde los días de Adán hasta la época de Moisés, el sumo sacerdocio se administró por medio de lo que conocemos como el orden patriarcal, una teocracia patriarcal mediante la cual la voluntad de Dios en los cielos se daba a conocer a los habitantes de la tierra por medio de sumos sacerdotes dignos que gobernaban a sus familias tanto en asuntos civiles como eclesiásticos.¹ Cuando los hijos de Israel demostraron ser indignos y reacios a recibir las más altas bendiciones del evangelio, incluida la plenitud del sacerdocio y el privilegio de ver el rostro de Dios, Jehová retiró de en medio de Israel la plenitud del sumo sacerdocio. También retiró a Moisés, el hombre en la tierra que poseía las llaves del sacerdocio, o el derecho de presidencia (véase JST Éxodo 34:1–2; JST Deuteronomio 10:1–2; DyC 84:19–27). Hubo hombres entre el pueblo del convenio que poseían el Sacerdocio de Melquisedec después de que Moisés fue trasladado—including los hijos de Aarón y los setenta ancianos de Israel—pero habían sido ordenados al mismo previamente. El presidente Joseph Fielding Smith declaró que después de este tiempo en Israel, el pueblo común, el pueblo en general, no ejercía las funciones del sacerdocio en su plenitud, sino que sus labores y ministraciones estaban muy limitadas al Sacerdocio Aarónico. El retiro del sacerdocio mayor fue para el pueblo como un cuerpo, pero el Señor aún dejó entre ellos hombres que poseían el Sacerdocio de Melquisedec, con poder para oficiar en todas sus ordenanzas, en la medida que Él determinara que estas ordenanzas debían ser concedidas al pueblo. Por lo tanto, Samuel, Isaías, Jeremías, Daniel, Ezequiel, Elías y otros de los profetas poseían el Sacerdocio de Melquisedec.
Dado que no había levitas en la colonia de Lehi (los nefitas y mulekitas eran de las tribus de José y Judá, respectivamente), asumimos que el Sacerdocio Aarónico no estaba entre los nefitas, al menos no hasta la venida de Jesús a las Américas. Los títulos de sacerdotes y maestros (véase 2 Nefi 5:26; Jacob 1:17–18; Alma 45:22) parecen describir deberes ministeriales en el sacerdocio mayor más que oficios del Sacerdocio Aarónico. Al tratar de comprender la naturaleza de la autoridad entre la rama nefita de Israel, recurrimos a una declaración concisa de José Smith: “Todo el Sacerdocio es de Melquisedec, pero hay diferentes porciones o grados del mismo. Aquella porción que llevó a Moisés a hablar con Dios cara a cara fue quitada; pero la que trajo el ministerio de ángeles permaneció.” El vidente de los últimos días agregó luego este importante detalle: “Todos los profetas poseían el Sacerdocio de Melquisedec y fueron ordenados por Dios mismo.” Lehi fue un profeta. Nefi y Jacob fueron profetas. Mosíah, Benjamín, Alma, Samuel, Mormón y Moroni todos llevaron el manto profético y poseían el Sacerdocio de Melquisedec. Seguramente lo que el Señor le dijo a Nefi, hijo de Helamán, fue cierto también respecto a otros de los oráculos nefitas que poseían las llaves del poder: “He aquí, te doy poder para que todo cuanto selles en la tierra sea sellado en los cielos; y todo cuanto desates en la tierra sea desatado en los cielos; y así tendrás poder entre este pueblo” (Helamán 10:7; comparar con DyC 132:39). En qué grado todos los varones entre los nefitas poseían el sacerdocio, cómo y bajo qué circunstancias se confería, y la naturaleza de la organización del sacerdocio entre 600 a.C. y 34 d.C. no queda claro en el relato del Libro de Mormón.
Los nefitas eran cristianos. Eran Santos de la antigüedad que gozaban de bendiciones espirituales trascendentes. Se les descorrió el velo y contemplaron visiones del cielo. Conocían al Señor, gozaban de su ministración y recibían de Él la seguridad de la vida eterna. Construyeron templos (véanse 2 Nefi 5:16; Jacob 1:17; 2:2, 11; Mosíah 1:18; Alma 10:2; 16:13; 26:29; 3 Nefi 11:1), no para efectuar obra vicaria por los muertos, ya que esta no comenzó sino hasta el ministerio de Cristo en el mundo de los espíritus, sino para recibir los convenios y las ordenanzas de la exaltación. Durante el “mini-milenio” nefita y, suponemos, durante aquellos períodos anteriores de la historia nefita cuando el pueblo se preparó para ello, “se casaban, y se daban en casamiento, y eran bendecidos conforme a la multitud de las promesas que el Señor les había hecho” (4 Nefi 1:11; cursiva agregada). Estas eran las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, la promesa del evangelio, el sacerdocio y la vida eterna (véanse DyC 2; Abraham 1:2–3; 2:8–11).
EL LLAMAMIENTO DE LOS SUMOS SACERDOTES EN LA ANTIGÜEDAD
Al comenzar su exposición sobre la preordenación al sacerdocio, Alma dijo: “Y otra vez, hermanos míos, quisiera dirigir vuestras mentes hacia el tiempo en que el Señor Dios dio estos mandamientos a sus hijos” (Alma 13:1). Su uso de la palabra hacia adelante es inusual, especialmente considerando que hablará de personas del pasado; normalmente diríamos hacia atrás. Pero en realidad, hacia adelante también puede significar hacia el principio, hacia el frente, “[c]erca o en la parte delantera.” Los mandamientos mencionados aquí parecen ser los que se citan en Alma 12. Alma había dicho: “Por tanto, [Dios] dio mandamientos a los hombres” después de que Adán y Eva fueron expulsados del Jardín de Edén, “después de haberles dado a conocer el plan de redención, para que no hicieran lo malo, cuya pena era la muerte segunda, que era una muerte eterna en cuanto a las cosas relacionadas con la rectitud” (Alma 12:31, 32).
Alma señaló “que el Señor Dios ordenó sacerdotes, según su santa orden, la cual era según el orden de su Hijo, para enseñar estas cosas al pueblo” (Alma 13:1). Presumiblemente, está hablando aquí de aquellos que poseían el sacerdocio en su plenitud desde Adán hasta Moisés, de quienes este profeta pudo haber aprendido mediante las planchas de bronce, por revelación independiente, y a través de las tradiciones y memoria colectiva de esta rama hebrea en América. “Todos los patriarcas antiguos eran sumos sacerdotes,” explicó Joseph Fielding Smith, “pero la dirección de la Iglesia en esos días era por medio de los patriarcas.” En esas épocas tempranas, el sumo sacerdote presidente era “el representante principal de Dios en la tierra, quien ocupa la posición espiritual más alta en [el reino del Señor] en cualquier época. . . . Esta designación especial del principal oficial espiritual de la Iglesia se refiere a la posición administrativa que ocupa más que al oficio al cual ha sido ordenado en el sacerdocio.”
Continuando con el texto nefita: “Y estos sacerdotes fueron ordenados según el orden de su Hijo, de una manera que el pueblo pudiera saber de qué manera esperar a su Hijo para redención” (Alma 13:2). La responsabilidad primordial de los profetas es testificar del Salvador, “porque el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía” (Apocalipsis 19:10). Aquellos que precedieron al Señor de la Luz hablaron de la redención y reconciliación que vendrían mediante Jesucristo. Así pues, apuntaban hacia Su venida y la anticipaban. La era mesiánica sería, en verdad, el punto culminante, el punto medio, verdaderamente el meridiano del tiempo. Al mismo tiempo, todos los profetas son tipos y sombras del Salvador. Él fue llamado y preparado desde antes de la fundación de este mundo. También ellos. Él habla la verdad. También ellos. Él ofrece las palabras de vida. También ellos. Él predica como quien tiene autoridad. También ellos. Él ofrece su vida como testamento final. Eso mismo se requiere en ocasiones de aquellos que ocupan el oficio profético. Así, los antiguos profetas eran profecías mesiánicas vivientes.
PREORDENACIÓN AL SACERDOCIO
No se puede comprender plenamente las implicaciones ilimitadas y eternas del sacerdocio examinando solo sus propósitos y poderes en esta vida. El sacerdocio es el poder omnipotente de Dios. Los hombres no son llamados y ordenados al sacerdocio en esta vida sin la debida preparación y disposición, y ninguna persona recibe el sacerdocio mayor en este segundo estado sin haber sido llamado, preparado y preordenado para ello en el primer estado. José Smith declaró: “Todo hombre que tiene un llamamiento para ministrar a los habitantes del mundo fue ordenado para ese mismo propósito en el Gran Consejo del cielo antes de que existiera este mundo. Supongo que fui ordenado para este mismo oficio en ese Gran Consejo.” Al referirse a esta declaración del Profeta, el presidente J. Reuben Clark, Jr., dijo: “No sé si tenemos derecho a interpretar la declaración del Profeta… pero me gusta pensar que incluye a aquellos de nosotros con llamamientos menores y de menor estatura… Me gusta pensar que tal vez en aquel gran concilio se nos dijo al menos algo que indicara lo que se esperaba de nosotros, y se nos facultó, sujeto a la reconfirmación aquí, para hacer ciertas cosas en la edificación del reino de Dios en la tierra.” En ese mismo espíritu, Wilford Woodruff comentó unos setenta años antes:
José Smith fue ordenado antes de venir aquí, igual que Jeremías lo fue. Dijo el Señor a este último: “Antes que nacieses, te conocí,” etc. Así creo yo respecto a este pueblo, así creo respecto a los apóstoles, a los sumos sacerdotes, a los setentas y a los élderes de Israel que poseen el santo sacerdocio; creo que fueron ordenados antes de venir aquí; y creo que el Dios de Israel los ha levantado, y los ha cuidado desde su juventud, y los ha guiado a través de todas las escenas de la vida, tanto vistas como no vistas, y los ha preparado como instrumentos en sus manos para tomar este reino y llevarlo adelante. Si esto es así, ¿qué clase de hombres deberíamos ser? Si algo bajo los cielos debería humillar a los hombres ante el Señor y ante sus semejantes, es el hecho de que hemos sido llamados por Dios.
El discurso de Alma sobre el sacerdocio continúa: “Y esta es la manera según la cual fueron ordenados: siendo llamados y preparados desde la fundación del mundo, conforme a la presciencia de Dios, por causa de su grande fe y buenas obras” (Alma 13:3). En la Iglesia solemos decir que en la existencia premortal andábamos por vista, pero ahora andamos por fe. Esto solo es parcialmente cierto. Aunque en esa esfera prístina vimos a los Dioses y ciertamente conversamos con ellos; aunque se nos presentó el plan de salvación, el evangelio de Dios el Padre, y escuchamos a los nobles y grandes testificar de su veracidad; aunque andábamos por conocimiento en ese estado, aún se requería fe para ser obedientes y así calificar para las bendiciones del Padre. Había una gradación de fidelidad entre los espíritus. Había muchos que eran “nobles y grandes” (Abraham 3:22), lo que implica que había espíritus menos grandes y menos nobles, quizá algunos incluso innobles. Aquellos hombres que demostraron la “grande fe y buenas obras” de las que habla Alma, fueron ordenados allá para recibir el sacerdocio aquí. Esta es la doctrina de la preordenación. Se basa en la fidelidad de un hombre en la vida preterrenal y en la presciencia de Dios, es decir, la capacidad infinita de Dios para tener el pasado, el presente y el futuro ante Él como “un eterno ‘ahora’.” Joseph Fielding Smith observó: “En cuanto a la posesión del sacerdocio en la preexistencia, diré que allí había una organización, así como hay una organización aquí, y los hombres allí tenían autoridad. Los hombres escogidos para posiciones de confianza en el mundo de los espíritus poseían el sacerdocio.”
Alma señaló que los individuos fueron llamados con un llamamiento santo “por causa de su grande fe y buenas obras; en primer lugar”—es decir, en el mundo preterrenal—”siendo dejados en libertad de escoger el bien o el mal; por tanto, habiendo escogido el bien, y ejerciendo una fe sumamente grande, son llamados con un santo llamamiento” (Alma 13:3). En este punto surge la pregunta: ¿Este llamamiento al sacerdocio se refiere a rectitud y ordenación posterior en la preexistencia o en la mortalidad? No podemos saberlo con certeza por el contexto. De hecho, Alma se mueve de un lado a otro entre el pasado y el presente, y simplemente no siempre sabemos cuándo ha cambiado de perspectiva. Lo cierto es que el principio es verdadero en ambas esferas: los hombres son llamados a servir debido a su fe y obediencia—aquí y allá. Los fieles “son llamados con un santo llamamiento, sí, con ese santo llamamiento que fue preparado con, y conforme a, una redención preparatoria para tal fin” (Alma 13:3). Los hombres son llamados al sacerdocio para ayudar en la redención de las almas. Son llamados a predicar y a poner a disposición lo que Pablo describió como “el ministerio de la reconciliación” (2 Corintios 5:18). Son llamados a bendecir vidas—a aliviar cargas, a fortalecer las rodillas debilitadas y a levantar las manos caídas—tal como su Maestro, el gran Sumo Sacerdote, es llamado a hacerlo.
Los portadores del sacerdocio que vivieron antes y después de Cristo participan y han participado en la obra de su ministerio; su labor es preparatoria. Ellos, como el preeminente precursor Juan el Bautista, preparan el camino del Señor. Aquellos profetas y sacerdotes que obraron antes del meridiano del tiempo procuraron preparar al pueblo para la venida del Redentor. En palabras del élder Bruce R. McConkie: “Podían predicar la redención; podían predecir su venida; pero su labor era solo preparatoria. La redención misma vendría mediante el ministerio de Aquel de quien ellos no eran más que tipos y sombras.” Los que han vivido desde entonces procuran instruir, advertir y exhortar al pueblo—todo en preparación para su segunda venida, esa redención final de la tierra y sus habitantes.
Alma entonces ofreció una visión profética de esta doctrina, una visión que distinguía claramente la preordenación del falso concepto de la predestinación: “Y así han sido llamados a este santo llamamiento a causa de su fe, mientras otros rechazarían al Espíritu de Dios por la dureza de sus corazones y la ceguera de sus mentes, mientras que, si no hubiese sido por esto, podrían haber tenido tanto privilegio como sus hermanos. O en fin, en primer lugar estaban en la misma posición que sus hermanos” (Alma 13:4–5). La simple verdad es que los hombres y mujeres pueden caer de la gracia y apartarse del Dios viviente por causa del pecado; en resumen, muchos viven por debajo de sus privilegios. Califican en el primer estado para recibir bendiciones terrenales trascendentes, pero luego vienen a esta vida, no escuchan la voz del Espíritu, y así recorren los amplios caminos del mundo como seres naturales, existiendo en un estado no inspirado y no regenerado.
Nefi había hablado siglos antes de aquellos que endurecen sus corazones. Son los que dicen en cuanto a mayor luz y conocimiento: “¡Ya hemos recibido, y no necesitamos más!… ¡Ya hemos recibido la palabra de Dios, y no necesitamos más la palabra de Dios, porque ya tenemos suficiente!” (2 Nefi 28:27, 29). Alma habló de forma similar: “A muchos les es dado conocer los misterios de Dios,” pero, por otro lado, aquellos que endurecen sus corazones, “reciben la porción menor de la palabra” hasta que “nada saben concerniente a sus misterios; y entonces son apresados por el diablo y conducidos por su voluntad hasta la destrucción. Y esto es lo que significan las cadenas del infierno” (Alma 12:9–11). El presidente Harold B. Lee sugirió:
A pesar de ese llamamiento del que se habla en las Escrituras como “preordenación”, tenemos otra declaración inspirada: “He aquí, muchos son llamados, mas pocos son escogidos…” (DyC 121:34). Esto sugiere que, aunque aquí tenemos nuestro albedrío, hay muchos que fueron preordenados antes de que el mundo fuese a un estado mayor del que se han preparado aquí. Aunque quizás estuvieron entre los nobles y grandes, de entre los cuales el Padre declaró que haría a sus líderes escogidos, pueden fallar en ese llamamiento aquí en la mortalidad.
Alma explicó que aquellos que no viven a la altura de sus privilegios habían estado “en primer lugar” en la “misma posición que sus hermanos” (Alma 13:3, 5). Es decir, aunque no había dos personas exactamente iguales en la preexistencia; aunque los dones y talentos, habilidades y capacidades variaban infinitamente de persona a persona en esa vida anterior, aún así todos tuvieron la oportunidad de escoger lo correcto, amar la verdad y ejercer una fe sumamente grande.
Esta descripción en el Libro de Mormón sobre la preordenación puede ser la primera referencia en las Escrituras modernas a la doctrina de la existencia premortal. Una vez que comprendemos esta verdad fundamental, una vez que nuestra mente ha sido iluminada para entender la naturaleza eterna de la humanidad, entonces reconocemos estas enseñanzas en Alma 13 (o más adelante en Éter 3, respecto a la aparición de Cristo en su estado premortal) sin dificultad. Sin embargo, es posible que pocos de los Santos en los primeros años de la Iglesia restaurada recurrieran inicialmente al Libro de Mormón como fuente escritural de la doctrina de la preexistencia. El élder Orson Pratt explicó: “No creo que jamás la habría discernido en [el Libro de Mormón], si no hubiera sido por la nueva traducción de las Escrituras”—específicamente, lo que hoy llamaríamos el libro de Moisés—”que al arrojar tanta luz e información sobre el tema, me llevó a escudriñar el Libro de Mormón para ver si había indicios en él relacionados con la preexistencia del hombre.”
DE LA ETERNIDAD A TODA LA ETERNIDAD
Alma explicó que “este sumo sacerdocio [era] según el orden del Hijo [de Dios], el cual orden era desde la fundación del mundo; o en otras palabras, sin principio de días ni fin de años, preparado desde la eternidad hasta la eternidad, conforme a su presciencia de todas las cosas” (Alma 13:7). José Smith declaró: “El sacerdocio es un principio eterno, y existió con Dios desde la eternidad, y continuará hasta la eternidad, sin principio de días ni fin de años.” En palabras del presidente George Q. Cannon, el sacerdocio “no tuvo principio; [no tendrá] fin. Es [tan] eterno como nuestro Padre y Dios, y se extiende hacia las eternidades venideras, y es tan interminable como la eternidad es interminable, y como nuestro Dios es interminable: porque es el poder y la autoridad por los cuales nuestro Padre y Dios se sienta sobre Su trono y ejerce el poder que tiene en los incontables mundos sobre los que ejerce dominio.” El Santo Sacerdocio según el orden del Hijo de Dios es desde la eternidad hasta la eternidad, de una existencia a la siguiente. Estuvo en operación en el primer estado, bendice vidas y sella almas para vida eterna en la mortalidad, y continuará en el mundo de los espíritus y más allá, en los reinos de gloria donde moran reyes y reinas, sacerdotes y sacerdotisas.
La pérdida de verdades claras y preciosas del Antiguo y del Nuevo Testamento llevó a muchos a creer que Melquisedec, el gran sumo sacerdote de la antigüedad, y no el sacerdocio, era él mismo sin “principio de días [ni] fin de vida” (Hebreos 7:3). Aprendemos, sin embargo, de la Traducción de José Smith (TJS Hebreos 7:3) y del Libro de Mormón (Alma 13:8), que es el orden del sacerdocio al cual Melquisedec fue ordenado lo que es eterno. “El Sacerdocio de Melquisedec posee el derecho del Dios eterno,” aclaró José Smith, “y no por descendencia de padre o madre; y ese sacerdocio es tan eterno como Dios mismo, no teniendo principio de días ni fin de vida.” En verdad, como señaló Alma, el sacerdocio del Hijo de Dios es tan eterno como el Hijo de Dios. Las personas “llegaron a ser sumos sacerdotes para siempre, según el orden del Hijo, el Unigénito del Padre, que no tiene principio de días ni fin de años, que es lleno de gracia, equidad y verdad. Y así es. Amén” (Alma 13:9).
ENTRAR EN EL REPOSO DE DIOS
Con frecuencia ocurre que las escrituras pueden entenderse en muchos niveles. Las palabras, frases y conceptos doctrinales pueden significar diversas cosas, dependiendo del contexto, del público y de la necesidad del momento. Por esta razón, rara vez es sabio ser excesivamente celoso con definiciones exclusivas, interpretaciones singulares, fórmulas, pasos, etc., al tratar de comprender las escrituras sagradas. Este principio lo vemos ilustrado en la recitación que Moroni hizo a José Smith sobre la profecía de Malaquías con respecto a la venida de Elías. En medio de citar numerosos pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento, Moroni citó Malaquías 4:5–6 de manera muy diferente a como aparece en la Versión Reina-Valera o la King James. ¿Esta nueva versión invalida la anterior? ¿Son inexactas las versiones actuales de nuestras Biblias, o la versión de Moroni representa simplemente otra dimensión de la profecía?
Sabiendo perfectamente lo que Moroni había dicho en 1823, José el Profeta, en una epístola a la Iglesia en 1842, citó el pasaje de Malaquías directamente de la Versión King James. “Podría haber hecho una traducción más clara de esto,” dijo, “pero es suficientemente clara para mi propósito tal como está” (DyC 128:18). Al comentar sobre este ejemplo específico, el élder Bruce R. McConkie dijo: “Moroni dio una versión mejorada. Todo esto solo establece que hay más de una manera de expresar un pasaje, y que la versión que recibe el pueblo depende del grado de madurez espiritual que posee… Así tenemos dos versiones, ambas de las cuales retratan con precisión y enseñan una doctrina del reino. Una de ellas lo presenta de una manera que pretende abrir nuestros ojos a algo más allá y por encima de lo que, digamos, la mayoría de la humanidad, que no está tan espiritualmente dotada, tiene derecho a recibir.”
Alma 13 nos enseña a apreciar que los hombres fueron preordenados al sacerdocio y que todos debemos andar en la luz para vivir de manera digna de las promesas preterrenales. Esta es una comprensión importante. Es verdadera, y es lo que se pretende. Al mismo tiempo, parece haber mensajes adicionales que se nos presentan a medida que leemos, escudriñamos y comparamos. Ilustraremos este principio en esta y en la siguiente sección, mediante la consideración de dos conceptos principales: (1) entrar en el reposo del Señor, y (2) ser recibidos en la santa orden de Dios.
Al leer Alma 13 en su contexto—como parte de un sermón más amplio—empezamos a ver que la idea de entrar en el reposo del Señor es un tema central. La palabra reposo se menciona en cada uno de los cuatro últimos versículos del capítulo anterior. Se menciona cinco veces en el capítulo 13. Parecería que Alma está tratando de señalar que es mediante la sangre expiatoria de Cristo y por el poder del santo sacerdocio que los individuos y las congregaciones son preparados y hechos aptos para entrar en el reposo de Dios.
En un sentido, una persona entra en el reposo de Dios cuando obtiene un testimonio del evangelio y es sacada de la confusión del mundo hacia la paz y seguridad que solo provienen de Dios. En este sentido, el reposo de Dios es “el descanso y la paz espiritual que nacen de una convicción establecida de la verdad en la mente de [los individuos].” Es conocer la paz del Espíritu, disfrutar la bendición del Consolador. Es lo que Jesús prometió a sus discípulos cuando dijo: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mateo 11:28). En segundo lugar, los espíritus entran en el reposo de Dios cuando entran al paraíso, la morada de los justos en el mundo de los espíritus después de la muerte (véanse Alma 40:11–12; 60:13). Una tercera dimensión del reposo del Señor es aquella que sigue a la resurrección y al juicio, cuando entramos en el reino celestial y recibimos la exaltación. Es interesante que Mormón, al hablar a los miembros de la Iglesia en su época, usa reposo al menos de dos maneras. “Por tanto,” dijo, “os hablo a vosotros que sois de la iglesia, que sois los pacíficos seguidores de Cristo, y que habéis obtenido una esperanza suficiente mediante la cual podéis entrar en el reposo del Señor”—es decir, aquí en la mortalidad—”desde ahora en adelante hasta que descanséis con él en el cielo” (Moroni 7:3).
Hay aún otro sentido en el que se usa la palabra reposo en las escrituras, particularmente en el Libro de Mormón. Este es también el sentido en que una revelación moderna usa el término:
Y este sacerdocio mayor administra el evangelio y posee la llave de los misterios del reino, sí, la llave del conocimiento de Dios.
Por tanto, en sus ordenanzas se manifiesta el poder de la divinidad.
Y sin sus ordenanzas y la autoridad del sacerdocio, el poder de la divinidad no se manifiesta a los hombres en la carne;
Porque sin esto [el poder de la divinidad] ningún hombre puede ver el rostro de Dios, el Padre, y vivir.
Esto es lo que Moisés enseñó claramente a los hijos de Israel en el desierto, y diligentemente procuró santificar a su pueblo para que pudiera contemplar el rostro de Dios;
Pero endurecieron sus corazones y no pudieron soportar su presencia; por tanto, el Señor, en su ira, porque se encendió su ira contra ellos, juró que no entrarían en su reposo mientras estuvieran en el desierto, el cual reposo es la plenitud de su gloria.
Por tanto, sacó a Moisés de en medio de ellos, y también al Santo Sacerdocio. (DyC 84:19–25; cursiva agregada.)
Esta es una declaración escritural significativa, especialmente al considerar las palabras de Alma al pueblo de Ammoníah. Su invitación para que entren en el reposo del Señor se basa en la idea de que la antigua Israel provocó a Dios y se mostró indigna de esta bendición (véanse Alma 12:36–37). Moisés deseaba poner a disposición de Israel el privilegio más alto del sacerdocio—el privilegio de ver el rostro de Dios, de entrar directamente en la presencia divina. De los israelitas, Jehová dijo: “He jurado en mi ira que no entrarán en mi presencia, en mi reposo, en los días de su peregrinación” (TJS Éxodo 34:2). Aquí, el reposo del Señor se equipara con estar en la presencia personal del Señor mientras los recipientes aún están en estado mortal.
Parece que el concepto del “reposo del Señor” se usa ocasionalmente en términos de lo que otras escrituras llaman la Iglesia del Primogénito (véanse Hebreos 12:23; DyC 76:54). La Iglesia del Primogénito es la iglesia de los exaltados, una organización de almas salvas, un cuerpo de creyentes que han pasado las pruebas de la mortalidad y recibido la aprobación de Dios. Califican para la vida en el reino celestial y se convierten en coherederos con Él de todas las bendiciones del Primogénito. La frase iglesia del Primogénito no se encuentra en el Libro de Mormón, pero puede ser que entrar en el reposo del Señor sea equivalente a entrar en la iglesia del Primogénito. Al hablar de los antiguos justos, Alma dijo: “Fueron llamados conforme a este santo orden, y fueron santificados, y sus vestiduras fueron emblanquecidas mediante la sangre del Cordero. Y ahora bien, después de haber sido santificados por el Espíritu Santo, habiendo sido emblanquecidas sus vestiduras, hallándose puros y sin mancha delante de Dios, no podían mirar el pecado sino con aborrecimiento; y hubo muchos, muchísimos, que fueron hechos puros y entraron en el reposo del Señor su Dios” (Alma 13:11–12).
Desde un punto de vista, podemos comprender y aplicar esta lección vital del pasado: aquellos de nosotros que magnificamos nuestros llamamientos en el sacerdocio somos santificados—hechos puros y santos—por el poder renovador del Espíritu (véase DyC 84:33). Con el tiempo llegamos a aborrecer el pecado y a amar y apreciar la rectitud. Estamos en paz en un mundo atribulado y turbulento. Entramos en el reposo del Señor. Desde otra perspectiva, calificamos, mediante la expiación de Cristo, para las más altas bendiciones del sacerdocio mencionadas en las revelaciones: “Estos son los que han llegado a una multitud incontable de ángeles, a la congregación general y a la iglesia de Enoc, y de los Primogénitos.” Además: “Ellos que moran en su presencia son la iglesia del Primogénito” (DyC 76:67, 94). En verdad, los privilegios supremos de la santa autoridad de Dios se describen de la siguiente manera: “El poder y la autoridad del sacerdocio mayor, o sea, del Sacerdocio de Melquisedec, es tener las llaves de todas las bendiciones espirituales de la iglesia—tener el privilegio de recibir los misterios del reino de los cielos, de que se les abran los cielos, de comulgar con la congregación general y la iglesia de los Primogénitos, y de gozar de la comunión y presencia de Dios el Padre, y de Jesucristo, el mediador del nuevo convenio” (DyC 107:18–19).
LA SANTA ORDEN DE DIOS
Relacionado con esta doctrina está el segundo tema que puede considerarse desde más de una perspectiva—ser recibidos en la santa orden de Dios. Generalmente hemos entendido que entramos en la santa orden de Dios al recibir el Sacerdocio de Melquisedec, ya que el nombre completo de esta sagrada autoridad es “el Santo Sacerdocio, según el Orden del Hijo de Dios” (DyC 107:3). En otro nivel, encontramos la santa orden de Dios mediante la recepción de las ordenanzas del templo, mediante la investidura y las bendiciones del matrimonio eterno.
Propongo la posibilidad de que las escrituras hablen de una forma adicional y suprema de entrar en la santa orden—mediante la recepción de la promesa y el sello de la vida eterna, mediante lo que las escrituras y los profetas llaman la “plenitud del sacerdocio” (véase DyC 124:28). En el libro de Moisés, la traducción inspirada del profeta José Smith de los primeros capítulos del Génesis, se registra la revelación del evangelio a Adán. Leemos allí sobre el bautismo de Adán y su renacimiento espiritual. “Y oyó una voz del cielo que decía: Tú eres bautizado con fuego y con el Espíritu Santo. Este es el testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre.” Y ahora, obsérvese el lenguaje de la escritura: “Y tú eres según el orden de aquel que no tiene principio de días ni fin de años, desde toda la eternidad. He aquí, tú eres uno conmigo, un hijo de Dios; y así podrán todos llegar a ser mis hijos. Amén” (Moisés 6:66–68; cursiva agregada). Adán nació de nuevo y se convirtió, por adopción, en un hijo de Cristo. Pero hubo más. Se convirtió, mediante los poderes del santo sacerdocio y las ordenanzas asociadas, en un hijo de Dios, es decir, del Padre. Sobre este asunto, el élder Bruce R. McConkie ha escrito:
Entonces, si perseveran con firmeza en Cristo, guardando los mandamientos y viviendo por toda palabra que sale de la boca de Dios, califican para el matrimonio celestial, y esto les da poder para llegar a ser hijos [e hijas] de Dios, es decir, del Padre. Así se convierten en coherederos con Cristo, quien es su heredero natural. Aquellos que se convierten en hijos [e hijas] de Dios en este sentido son los que se convierten en dioses en el mundo venidero (véase DyC 76:54–60). Obtienen exaltación y divinidad porque la unidad familiar continúa en la eternidad (véase DyC 132:19–24).
Nuevamente, al referirse a la experiencia de nuestro primer padre, el presidente Joseph Fielding Smith escribió: “A Adán, después de ser expulsado del Jardín de Edén, se le reveló el plan de salvación, y sobre él se confirió la plenitud del sacerdocio.”²² El presidente Ezra Taft Benson, en un discurso pronunciado en la celebración del centenario del Templo de Logan en mayo de 1984, dijo lo siguiente sobre esta orden de Dios:
El templo es un lugar sagrado, y las ordenanzas en el templo son de carácter sagrado. Debido a su santidad, a veces somos reacios a decir algo sobre el templo a nuestros hijos y nietos.
Como consecuencia, muchos no desarrollan un verdadero deseo de ir al templo, o cuando van, lo hacen sin muchos antecedentes que los preparen para las obligaciones y convenios que allí contraen.
Creo que una comprensión adecuada o antecedentes ayudarán inmensurablemente a preparar a nuestros jóvenes para el templo. Esta comprensión, creo, fomentará en ellos el deseo de buscar sus bendiciones del sacerdocio así como Abraham las buscó.
Cuando nuestro Padre Celestial colocó a Adán y Eva en esta tierra, lo hizo con el propósito de enseñarles cómo volver a Su presencia. Nuestro Padre prometió un Salvador para redimirlos de su condición caída. Les dio el plan de salvación y les dijo que enseñaran a sus hijos la fe en Jesucristo y el arrepentimiento.
Además, Dios mandó a Adán y a su posteridad que se bautizaran, que recibieran el Espíritu Santo y que entraran en la orden del Hijo de Dios.
Entrar en la orden del Hijo de Dios es equivalente hoy en día a entrar en la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec, el cual solo se recibe en la casa del Señor.
Debido a que Adán y Eva cumplieron con estos requisitos, Dios les dijo: “Tú eres según el orden de aquel que no tiene principio de días ni fin de años, desde toda la eternidad hasta toda la eternidad” (Moisés 6:67).
El profeta José Smith declaró en junio de 1843: “Si un hombre obtiene la plenitud del sacerdocio de Dios, tiene que obtenerla de la misma manera que Jesucristo la obtuvo, y eso fue guardando todos los mandamientos y obedeciendo todas las ordenanzas de la casa del Señor.” A finales de agosto de ese mismo año, dijo: “Los que poseen la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec son reyes y sacerdotes del Dios Altísimo, y tienen las llaves del poder y de las bendiciones.”
Así, puede ser que en el sentido más elevado entremos en la santa orden de Dios cuando entramos en ese reposo supremo del Señor, cuando recibimos la plenitud del sacerdocio, cuando obtenemos la membresía en la iglesia del Primogénito. Tal bendición puede recibirse aquí o en la otra vida, porque como el Señor declaró en una revelación moderna: “bienaventurados los que son fieles y perseveran, sea en la vida o en la muerte, porque ellos heredarán la vida eterna” (DyC 50:5; cursiva agregada).
Es a la luz de esto que el significado de varias escrituras relacionadas comienza a emerger. Por ejemplo, el orden en el cual Enoc y su pueblo fueron recibidos (y que más tarde fue conferido a Melquisedec) se describe de la siguiente manera: “Porque Dios, habiéndole jurado a Enoc y a su descendencia con un juramento por sí mismo; que todo aquel que fuera ordenado conforme a este orden y llamamiento tendría poder, por la fe, para quebrantar montañas, dividir los mares, secar aguas, hacerlas cambiar su curso;… para estar en la presencia de Dios.” Luego, en algunos casos, incluso se llevó a personas de la tierra debido a su rectitud: “Y los hombres que tenían esta fe, que llegaban a este orden de Dios, fueron trasladados y llevados al cielo” (TJS Génesis 14:30–32; cursiva agregada).
Después de que los hijos de Israel rechazaron sus privilegios espirituales al pie del Sinaí y después de que Moisés quebró la primera serie de tablas, Jehová dijo al Legislador:
“Lábrate dos tablas de piedra semejantes a las primeras, y escribiré también sobre ellas las palabras de la ley, según fueron escritas en las primeras tablas que quebraste; pero no será según las primeras, porque quitaré el sacerdocio de en medio de ellos; por tanto, mi santa orden, y sus ordenanzas, no irán delante de ellos; porque mi presencia no subirá en medio de ellos, no sea que los destruya” (TJS Éxodo 34:1; cursiva agregada).
Al hablar de esta “última ley”, el privilegio del sacerdocio mayor que Israel perdió, José Smith observó:
“Dios maldijo a los hijos de Israel porque no quisieron recibir la última ley de Moisés.”
O dicho de otro modo:
“La ley revelada a Moisés en Horeb nunca fue revelada a los hijos de Israel como nación.”
De manera similar, el grupo de 144,000 visto en visión por Juan el Revelador—aquellos que en un día futuro tendrán el sello de Dios en sus frentes (véanse Apocalipsis 7:4–8; DyC 133:18)—”son sumos sacerdotes, ordenados según la santa orden de Dios… quienes son ordenados de entre toda nación, tribu, lengua y pueblo, por los ángeles a quienes se ha dado poder sobre las naciones de la tierra, para llevar a cuantos quieran venir a la iglesia del Primogénito” (DyC 77:11; cursiva agregada).
¿Y qué tiene que ver todo esto con Alma 13? No me parece ninguna exageración ni tergiversación de las escrituras suponer que muchos de los descendientes de Lehi fueron poseedores de gran conocimiento y poder, que buscaron y recibieron los misterios del reino, y que, por tanto, muchos de los Santos nefitas fueron dignos de todas las bendiciones de la casa del Señor. Lo lograron, tal como aquellos sobre quienes leían. Construyeron y usaron templos. El presidente Brigham Young dijo simplemente: “Las ordenanzas de la casa de Dios son expresamente para la Iglesia del Primogénito.” Así, en palabras de Alma, “hubo muchos, muchísimos, que fueron hechos puros y entraron en el reposo del Señor su Dios” (Alma 13:12). El recurso de Alma a los logros de los fieles del pasado sirve como modelo y patrón para su propio pueblo y, por extensión, como guía e incentivo para los lectores modernos.
MELQUISEDEC: EL PROTOTIPO ESCRITURAL
La discusión de Alma sobre los antiguos que entraron en el reposo del Señor se enfoca a partir de este punto al elegir a Melquisedec para ilustrar su doctrina. “Y ahora bien, hermanos míos,” dijo, “quisiera que os humillaseis ante Dios, y dieseis fruto digno de arrepentimiento, para que también podáis entrar en ese reposo. Sí, humillaos como lo hizo el pueblo en los días de Melquisedec, quien también fue sumo sacerdote según este mismo orden [la santa orden de Dios] del cual he hablado, quien también tomó sobre sí el sumo sacerdocio para siempre” (Alma 13:13–14).
Melquisedec es una de las figuras más enigmáticas de la historia judeocristiana. Abundan las leyendas sobre Melquisedec en las tradiciones judías, en la literatura y arte cristianos, y entre los escritos de los sectarios de Qumrán.
En algunos escritos judíos y cristianos, se identifica a Melquisedec como Sem, el hijo de Noé, mientras que tradiciones posteriores sostienen que fue descendiente de Sem. Otros sugieren que fue llamado Melquisedec por Dios cuando se le confirió el sacerdocio. Josefo explicó que la ciudad de Salem, sobre la cual reinaba Melquisedec, más tarde fue conocida como Jerusalén. Al escribir sobre Jerusalén, Josefo observó:
“El que la edificó por primera vez fue un hombre poderoso entre los cananeos y en nuestra lengua se llama [Melquisedec] el Rey Justo, pues en verdad lo era; por lo cual fue [allí] el primer sacerdote de Dios, y edificó un templo [allí], y llamó a la ciudad Jerusalén, que antes se llamaba Salem.”
Y, lo más importante para nuestro estudio, las leyendas atestiguan que Melquisedec fue tanto rey como sacerdote en Salem (Hebreos 7:1).
Como Santos de los Últimos Días, sabemos mucho sobre Melquisedec gracias a estos versículos en Alma, a la Traducción de José Smith del capítulo 14 de Génesis, a los capítulos 5 y 7 de Hebreos, y a los sermones del profeta José Smith sobre el sacerdocio. Alma nos dice que Melquisedec reinó bajo la autoridad o en lugar de su padre, cuyo nombre no se menciona; que recibió diezmos de Abraham; que fue rey sobre la tierra de Salem, inicialmente un pueblo sumido en la iniquidad; y que mediante el ejercicio de una fe poderosa y por su ministerio como sumo sacerdote de la santa orden, ayudó a establecer la paz y la rectitud entre su pueblo (véase Alma 13:15–18).
Las escrituras también dejan en claro que Melquisedec es un tipo admirable de Cristo. Su nombre proviene de dos raíces hebreas: Melekh (rey) y tzedek (justicia), Melqui-tzedek significa literalmente “rey de justicia” o “mi rey es justicia”. Sabemos por revelación moderna que, para honrarlo como un gran sumo sacerdote y evitar la repetición frecuente del nombre sagrado de la Deidad, la Iglesia en la antigüedad llamó al sacerdocio por su nombre (véase DyC 107:3–4).
Su vida fue de entrega total, una existencia enfocada, una vida de devoción al deber, una vida que señalaba al gran Sumo Sacerdote, el Príncipe de Paz. De la Traducción de José Smith aprendemos:
Ahora bien, Melquisedec era un hombre de fe, que obraba justicia; y cuando era niño temía a Dios, y cerró la boca de los leones, y apagó la violencia del fuego.
Y así, habiendo sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc,
Siendo este según el orden del Hijo de Dios; el cual orden no vino por el hombre, ni por la voluntad del hombre; ni por padre ni madre; ni por principio de días ni fin de años; sino de Dios;
Y fue conferido a los hombres por el llamamiento de su propia voz, conforme a su propia voluntad, a todos los que creyeron en su nombre. (TJS Génesis 14:26–29)
Al escribir su epístola a los Hebreos, Pablo habló de Cristo, quien “no se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote, sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy. Como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Hebreos 5:5–6).
“Y Cristo, en los días de su carne, habiendo ofrecido ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas al que le podía librar de la muerte, fue oído a causa de su temor reverente;
Y aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió la obediencia.” (Hebreos 5:7–8)
La mayoría de nosotros ha escuchado estos versículos citados decenas de veces, en particular el versículo ocho, en relación con el lugar de la obediencia y el sufrimiento en el proceso por el cual el Hijo de Dios llegó a la perfección. Sin embargo, hay una nota fascinante en esta parte del manuscrito de la Traducción de José Smith; indica que los versículos siete y ocho “son un paréntesis que alude a Melquisedec y no a Cristo” (véase la nota al pie a de Hebreos 5:7 en la Biblia SUD). Es decir, Melquisedec, aunque era hijo, aprendió la obediencia por las cosas que padeció. ¿Pero no es eso también cierto de Cristo? Por supuesto. Como ha sugerido el élder McConkie, es verdad para ambos.
El hecho es que los versículos 7 y 8 se aplican tanto a Melquisedec como a Cristo, porque Melquisedec fue un prototipo de Cristo, y el ministerio de ese profeta tipificó y prefiguró el de nuestro Señor en el mismo sentido en que lo hizo el ministerio de Moisés… Así, aunque las palabras de estos versículos, y particularmente las del versículo 7, tuvieron una aplicación original a Melquisedec, se aplican con igual y quizás incluso mayor fuerza a la vida y ministerio de aquel por medio de quien se cumplieron todas las promesas hechas a Melquisedec.
¿Y cuál fue la relación de Melquisedec con Abraham? Alma menciona simplemente que Abraham pagó los diezmos a él (Alma 13:15). Una antigua tradición entre los judíos afirma que “Melquisedec, el rey de justicia, sacerdote del Dios Altísimo y rey de Jerusalén, salió al encuentro [de Abraham]”, cuando Abraham regresaba de la guerra, “con pan y vino. Y este sumo sacerdote instruyó a Abraham en las leyes del sacerdocio y en la Torá.”
Más específicamente, una revelación moderna nos informa que “Esaias… vivió en los días de Abraham y fue bendecido por él—y Abraham recibió el sacerdocio de Melquisedec, quien lo recibió por medio del linaje de sus padres, hasta Noé” (DyC 84:13–14).
Parece que Abraham buscaba el mismo poder y autoridad que poseía Melquisedec: el poder para administrar vidas eternas, la plenitud de los poderes del sacerdocio. Leemos lo siguiente en el libro de Abraham (1:2):
“Y al hallar que había mayor felicidad y paz y reposo para mí, busqué las bendiciones de los padres y el derecho al cual debería ser ordenado para administrar lo mismo; habiendo sido yo un seguidor de la rectitud, deseando también ser uno que poseyera gran conocimiento, y ser un seguidor aún mayor de la rectitud, y poseer mayor conocimiento, y ser un padre de muchas naciones, un príncipe de paz; y deseando recibir instrucciones, y guardar los mandamientos de Dios, llegué a ser heredero legítimo, un Sumo Sacerdote, poseedor del derecho perteneciente a los padres.”
El 27 de agosto de 1843, José Smith ofreció un comentario profético sobre el capítulo siete de Hebreos, la discusión de Pablo sobre el lugar y el poder del Sacerdocio de Melquisedec. Según James Burgess, el Profeta dijo:
Pablo está tratando aquí sobre tres sacerdocios diferentes, a saber, el sacerdocio de Aarón, el de Abraham y el de Melquisedec. El sacerdocio de Abraham era de mayor poder que el de Leví, y el de Melquisedec era de mayor poder que el de Abraham… Pregunto: ¿había algún poder de sellamiento asociado con este Sacerdocio [levítico] que permitiera a un hombre entrar en la presencia de Dios? Oh, no, pero el de Abraham era un poder o sacerdocio más exaltado. Él podía hablar y caminar con Dios. Y sin embargo, consideren cuán grande era este hombre [Melquisedec] cuando incluso este patriarca Abraham le dio la décima parte de todos sus despojos y luego recibió una bendición bajo las manos de Melquisedec—aun la última ley o una plenitud de la ley o del sacerdocio, lo que lo constituyó rey y sacerdote según el orden de Melquisedec o una vida sin fin.
Según el élder Franklin D. Richards, el Profeta explicó que el poder de Melquisedec “no era el poder de un profeta, ni de un apóstol, ni de un patriarca solamente, sino de un rey y sacerdote para Dios, para abrir las ventanas del cielo y derramar sobre el hombre la paz y la ley de vida eterna. Y ningún hombre puede alcanzar la co-herencia con Jesucristo sin ser ministrado por alguien que posea el mismo poder y autoridad de Melquisedec.” En resumen, el Profeta José explicó:
“Abraham dice a Melquisedec: Creo todo lo que me has enseñado acerca del sacerdocio y la venida del Hijo del Hombre; entonces Melquisedec ordenó a Abraham y lo envió. Abraham se regocijó, diciendo: Ahora tengo un sacerdocio.”
Como ya hemos señalado, Alma enseñó que el pueblo de Salem “se arrepintió; y Melquisedec estableció la paz en la tierra en sus días; por tanto, fue llamado príncipe de paz” (Alma 13:18). Más específicamente, se nos dice en otra parte que Melquisedec y su pueblo establecieron Sion y alcanzaron un nivel de rectitud trascendente, como lo hizo Enoc. Es decir, Melquisedec “obtuvo la paz en Salem, y fue llamado Príncipe de paz. Y su pueblo obró justicia, y obtuvo el cielo, y buscó la ciudad de Enoc, la cual Dios había tomado anteriormente… Y este Melquisedec, habiendo establecido así la justicia, fue llamado rey del cielo por su pueblo, o, en otras palabras, el Rey de paz” (TJS Génesis 14:33–34, 36; cursiva agregada).
Podemos entender así por qué Alma cierra su discurso sobre Melquisedec con un espíritu de homenaje:
“Y bien, hubo muchos antes que él, y también hubo muchos después, pero ninguno fue mayor; por tanto, de él se ha hecho mención más particular” (Alma 13:19).
Así, Melquisedec es para Alma el prototipo, el ejemplo, la ilustración escritural. Recibió el sacerdocio, magnificó los llamamientos en el sacerdocio y eligió obrar justicia; hizo posible para sí mismo y para su pueblo entrar en el reposo del Señor mediante la aplicación de la sangre expiatoria de Cristo y en virtud de los poderes de sellamiento del sacerdocio. Pablo también destacó la importancia y el ejemplo de este alma fiel:
“Porque este Melquisedec fue ordenado sacerdote según el orden del Hijo de Dios, el cual orden no tuvo padre ni madre, ni linaje, no teniendo principio de días ni fin de vida. Y todos los que son ordenados a este sacerdocio son hechos semejantes al Hijo de Dios, permaneciendo como sacerdotes continuamente” (TJS Hebreos 7:3).
Es en este contexto, entonces, que vemos la recompensa suprema del servicio fiel en el sacerdocio, una recompensa “conforme al juramento y convenio que pertenece al sacerdocio” (DyC 84:39). Aquellos que permanecen en el convenio del sacerdocio, magnifican sus llamamientos en él, y viven por toda palabra que procede de Dios, eventualmente reciben lo que Enoc y Melquisedec recibieron: Dios les jura con un juramento, por su propia voz, que la plenitud de la recompensa eterna será suya (véase DyC 84:33–40).
CONCLUSIÓN
Desde hace tiempo creo que, en ciertos períodos de su historia, los nefitas fueron un pueblo espiritualmente sensible y logrado, que conocían a su Dios y gozaban de comunión con Él. Tengo el testimonio de que el Libro de Mormón tiene el propósito de hacer más que presentar doctrinas, principios y preceptos valiosos, aunque valdría su peso en oro si solo hiciera eso. Además, la narrativa detalla y fomenta encuentros con lo divino. Desde Nefi hasta Moroni vemos y oímos el testimonio constante de que Dios es el mismo ayer, hoy y para siempre—que Él se revela constante y consistentemente a aquellos que lo buscan y se esfuerzan por hacer su voluntad. En ese sentido, Alma 13 es más, mucho más, que un ejercicio teológico; es el ideal bendito, la meta a la que aspiran los Santos del Altísimo.
Alma es un maestro consumado. Como es tan característico de los grandes portavoces proféticos de todas las épocas, advierte, instruye, señala la meta divina y las bendiciones que siguen a la fidelidad, y da consejos específicos y sencillos. ¿Cómo pueden las personas calificar para entrar en el reposo del Señor en esta vida y, en última instancia, descansar con Dios en la venidera? Deben vivir sus vidas con vigilancia y cuidado. Alma animó a su pueblo a prepararse para la venida del Hijo del Hombre, una directriz divina que es igualmente aplicable a los Santos de los Últimos Días. Obsérvese la oportunidad de su consejo, dado unos ochenta años antes del nacimiento de Jesús:
“Y ahora solo esperamos oír la alegre nueva que será declarada a nosotros por boca de ángeles, tocante a su venida; porque viene el tiempo, no sabemos cuán pronto. ¡Ojalá que sea en mis días; mas sea más pronto o más tarde, en ello me regocijaré!” (Alma 13:25)
Como todos los portavoces del Señor, advirtió contra la postergación. Testificó que la seguridad contra Satanás se encuentra mediante la vigilancia:
“Humillaos ante el Señor e invocad su santo nombre, y velad y orad continuamente, para que no seáis tentados más de lo que podáis resistir, y así seáis conducidos por el Santo Espíritu, volviéndoos humildes, mansos, sumisos, pacientes, llenos de amor y de toda longanimidad” (versículo 28).
¿Cómo podemos calificar para entrar en el reposo del Señor? No es a través de maratones espirituales, ni de un celo excesivo, ni de intentar correr más rápido que nuestros líderes. Es “mediante una conducta y conversación piadosas” (DyC 20:69), mediante un compromiso callado pero firme con el Señor, su evangelio y sus siervos ungidos. Es mediante la aplicación de la sangre de Cristo, despojándonos del hombre natural, liberándonos de las manchas del mundo, disfrutando los dones y frutos del Espíritu. En palabras de Alma, es mediante “tener fe en el Señor; tener la esperanza de que recibiréis la vida eterna; tener el amor de Dios siempre en vuestros corazones, para que seáis enaltecidos en el postrer día y entréis en su reposo” (13:29; cursiva agregada). Alma declaró más tarde a su hijo Helamán que “por medio de cosas pequeñas y sencillas se realizan grandes cosas” (Alma 37:6). Y así es con respecto a las más altas bendiciones espirituales y los más grandiosos privilegios del sacerdocio: los obtenemos, con el tiempo, al adquirir y ejemplificar fe, esperanza y caridad. Solo viviendo conforme a los principios de rectitud se tiene derecho a los privilegios del sacerdocio y a los poderes del cielo (véase DyC 121:36).
El Libro de Mormón es una ventana vital al pasado. Es, junto con las palabras de los oráculos vivientes, una norma mediante la cual pueden medirse nuestras creencias y prácticas actuales. Además, es una invitación a venir a Cristo y participar de su amor y su vida eterna. Aunque este volumen sagrado no está destinado a ser un manual de procedimientos—es más centrado en Cristo que en la Iglesia—revela verdades preciosas y profundas relativas a la santa orden de Dios y la manera en que los antiguos fueron santificados, sellados y salvos. Esto no es solo una lección de historia, pues como declara la revelación:
“Ahora bien, este mismo Sacerdocio, que fue en el principio, será también al fin del mundo” (Moisés 6:7).
Lo que fue verdadero para los Santos de la antigüedad lo es también para los Santos de los Últimos Días. Lo que los inspiró y motivó puede y debe atraer también nuestra fidelidad y devoción continuas. En palabras de un apóstol moderno:
“Este es el sacerdocio que poseemos. Nos bendecirá como bendijo a Melquisedec y a Abraham. El sacerdocio del Dios Todopoderoso está aquí.”
discursosud.com 