Capítulo 13
Moisés 5: La Familia de Adán y Eva
y la Ley del Sacrificio

Introducción

A principios de julio de 1830, en medio de una severa persecución y oposición a la Iglesia, y en la inmediata consecuencia de encarcelamientos y juicios por cargos falsos contra el Profeta José Smith, el Señor reveló a José que había sido liberado del poder de Satanás porque había obedecido el consejo divino. El Señor luego lo exhortó a permanecer fiel y enfocarse en cosas espirituales a pesar de las responsabilidades temporales (véase Doctrina y Convenios 24:1–5). Siguieron otras revelaciones que se centraron en la obra de traducción. Revelaron temas similares a los que se desarrollaron antiguamente en las vidas de Adán, Eva, Caín y Abel, a saber, la necesidad de trabajar para el mantenimiento diario, escuchar el consejo divino, los peligros del orgullo y la ira, los intentos del diablo de vencer a las personas, y la tipología de Cristo en el derramamiento de sangre.

Cuando Oliver Cowdery, que había estado actuando como escriba, fue llamado a una misión ese mismo mes (véase Doctrina y Convenios 24), Juan Whitmer fue llamado a ayudar a José en la obra de traducción. La historia de José registra: “Comencé a arreglar y copiar las revelaciones que habíamos recibido de vez en cuando; en lo cual fui asistido por Juan Whitmer, quien ahora residía conmigo”. Whitmer ayudó a transcribir partes de Moisés 5 y 6. En ese momento, el Señor mandó a José Smith, Oliver Cowdery y Juan Whitmer: “He aquí, os digo que dedicaréis vuestro tiempo al estudio de las escrituras, y a predicar, y a confirmar la iglesia en Colesville, y a realizar vuestros trabajos en la tierra, como se requiera, hasta después de que vayáis al oeste para celebrar la próxima conferencia; y entonces se os hará saber lo que debéis hacer” (Doctrina y Convenios 26:1).

La Doctrina y Convenios 27 también fue recibida en ese momento, revelando cómo Cristo y sus siervos de todas las dispensaciones (desde Adán hasta el presente) participarían del sacramento en recuerdo de la sangre de Cristo. Es dentro de este marco contextual que continuó la obra de traducción, y las revelaciones continuarían, revelando la naturaleza y el propósito del sacrificio desde la época de Adán y Eva y cómo el diablo ha estado tratando activamente de alejar a las personas de Dios desde el principio. Posteriormente, y con referencia directa a Moisés 5 y la historia de Caín, José explicaría que el sacrificio y “el derramamiento de sangre” siempre habían sido “un tipo, por el cual el hombre debía discernir el gran Sacrificio que Dios había preparado”. Así, el sacramento de la Cena del Señor, primero en el Nuevo Testamento y luego nuevamente en la época de la Restauración, mantuvo el simbolismo de una práctica antigua que se cumplió en el sacrificio expiatorio de Jesucristo y su implementación del sacramento en memoria de él. Moisés 5 fue relevante para los Santos en la época de su recepción y sigue siendo relevante hoy en día.

En septiembre de 1830 vendrían más revelaciones explicando la naturaleza del diablo y sus intentos de engañar en la existencia premortal y en el Jardín del Edén (véase Doctrina y Convenios 28–29), temas que se profundizan en Moisés 5 y relacionados con lo que los miembros de la Iglesia estaban encontrando en el verano y otoño de 1830. Junto con Moisés 5, este aluvión de revelaciones podría actuar como un recordatorio para generaciones de Santos de la necesidad de superar la persecución y resistir las tentaciones del diablo en sus esfuerzos por permanecer fieles. Las revelaciones también reforzarían la comunión cercana que los fieles podían tener con Dios.

Moisés 5

Moisés 5 corresponde a Génesis 4 y describe la vida después de la expulsión de Adán y Eva del jardín (véase Moisés 5:4) y sus esfuerzos por invocar a Dios. Describe a Adán y Eva siendo bendecidos con hijos y enseñándoles a seguir y abrazar a Dios y sus mandamientos (véase vv. 2, 12). También relata el establecimiento de las familias de sus hijos (véase v. 3) así como la revelación que Adán y Eva recibieron de un ángel, y confirmada por el poder del Espíritu Santo, sobre el propósito del sacrificio como una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre (véase vv. 6–8). Esta tipología del sacrificio se convirtió en un elemento teológico crucial en Moisés 5 ya que la ley del sacrificio proporcionaría el telón de fondo para la triste historia que tendría lugar más adelante en el capítulo que involucra a Caín, Abel y Dios. Moisés 5:5–8 proporciona una explicación clara del propósito del sacrificio y su función en las vidas de Adán y Eva, detalles que están ausentes en Génesis 4, resultando en una lucha académica y teológica continua para dar sentido a la historia de Caín y Abel en su totalidad tal como se presenta en Génesis 4. Gracias a las escrituras de la Restauración y las revelaciones que José Smith recibió durante su proyecto de traducción de la Biblia, sabemos que Adán y Eva, a través del Espíritu Santo, llegaron a entender la gloria de su redención a través del sacrificio del Unigénito del Padre (véase Moisés 5:9–11) y que su redención sería representada ritualmente en su adoración a Dios mediante la ofrenda de sacrificios prescritos. Estas ofrendas servirían como un tipo o semejanza de su salvación a través del Hijo de Dios. Génesis 4 se ve generalmente en relación con sus afinidades temáticas con los eventos en el jardín y el esquema de salvación presentado allí. La revelación de la tipología y el propósito del sacrificio animal se volvería invaluable para Moisés y los israelitas cuando comenzaran a recibir, primero, instrucciones sobre cómo realizar la Pascua y, más tarde, las prescripciones para el sistema sacrificial en la ley de Moisés.

Moisés 5 se convierte así en un testigo poderoso y expansivo de la importancia de la salvación como un tema omnipresente y continuo después de que Adán y Eva dejan la presencia de Dios en el Jardín del Edén y se les presenta una forma de adoración divinamente autorizada que representa ritualmente y representa el poder de la redención que viene a través de Cristo como el Cordero del sacrificio. Además, el capítulo está lleno de lecciones de conducta ética y moral, y el reverso de tal conducta, que más tarde serían codificadas en la ley bíblica. La historia insinúa la interacción futura de la sociedad que ilustra el comportamiento a emular o evitar. El comportamiento de Caín y sus descendientes prefigura la maldad que resulta de la desobediencia y que se intensificaría hasta el punto de provocar un diluvio divino.

Génesis 4 concluye la historia de la humanidad que fue cortada en el diluvio. Solo en los dos últimos versículos que introducen a los descendientes de Set tenemos destellos de esperanza, ya que de él, como describirá el capítulo 5, descendió Noé, el sobreviviente del diluvio. Al igual que en Génesis 3, describen patrones de comportamiento en los que es probable que caiga todo hombre, y se presentan como advertencias para todos los que son tentados a desobedecer las leyes de Dios. El carácter paradigmático de estas historias es más claro en el relato de Caín y Abel. En estructura y fraseología hay muchos paralelismos cercanos con la historia de la caída. Así como Génesis 3 describe cómo el pecado interrumpe las relaciones entre el hombre y la mujer, y entre Dios y el hombre, Génesis 4:2–16 explica cómo el pecado introduce el odio entre hermanos y la separación de Dios. De manera similar a Génesis 2–3, Génesis 4 expresa a través de la narrativa principios que son de fundamental importancia para la ley bíblica. La descripción del Jardín del Edén evoca la imagen del tabernáculo y sugiere que la plenitud de la vida solo se encuentra en la presencia de Dios.

Moisés 5/Génesis 4 introduce así leyes y ordenanzas de Dios diseñadas para desarrollar relaciones con él y recordar a las personas el amor y la preocupación que tiene por su redención. Todo esto se centra en el simbolismo detrás de los sacrificios. El sistema de adoración introducido a Adán y Eva y su posteridad se centraría en el sacrificio del Hijo de Dios y demostraría cómo el conocimiento de este sacrificio y la observancia de sacrificios en su semejanza realmente trajeron a Adán y Eva paz, gozo, felicidad y gratitud. Es a través de esta lente que se debe ver la historia de Caín.

Al recibir la ley del sacrificio y regocijarse en su redención (véase Moisés 5:10–11), Adán y Eva se esfuerzan por enseñar a sus hijos el arrepentimiento y la salvación a través del Hijo de Dios. Es desalentador ver sus luchas para criar una familia recta en medio de los feroces intentos de Satanás por llevar a sus hijos por mal camino (véase vv. 12–15). Este conflicto entre el bien y el mal, Dios y el diablo, informa la narrativa del Jardín del Edén y se amplifica en la historia de Caín y Abel. Moisés 5 nos presenta con piezas cruciales de información inferidas pero explícitamente ausentes de la Biblia: la existencia del diablo, sus tentaciones, y sus intentos de alejar a los hijos de Adán y Eva de Dios. El diablo los animó no solo a desestimar las enseñanzas de sus padres, sino también a rechazar la forma de adoración que había sido específicamente diseñada para desarrollar e incrementar la fe en Dios y su Hijo. Los primeros ataques de Satanás a esta primera familia también establecen el contexto para el viaje de Caín hacia el fratricidio, la maldad y el dolor a medida que comienza a amar a Satanás más que a Dios.

La Familia de Adán y Eva

Aprendemos en Moisés 5:1–3 que Adán y Eva tuvieron otros hijos antes de los nacimientos de Caín y Abel. Esta nueva información está ausente pero implícita más tarde en el relato de Génesis. La existencia de personas mayores es evidente en la preocupación de Caín de que otros quieran matarlo por haber tomado la vida de Abel.

Se debe decir una palabra sobre los temores de Caín y la respuesta de Dios a esos temores. ¿A quién cree Caín que está ahí afuera para matarlo…? La presencia de otras personas puede atribuirse a la idea de que Adán y Eva son solo una de las muchas parejas que fueron creadas o que las otras personas representan una familia en rápida expansión a partir de la descendencia de Adán y Eva. El texto de Génesis guarda silencio al respecto, pero la teología paulina nos lleva a favorecer la segunda opción. Es difícil determinar cómo el pecado llegó a toda la humanidad a menos que todos los humanos sean descendientes de Adán y Eva. Esta inferencia teológica no puede ser elaborada ya que el texto no ofrece más información.

El Libro de Moisés proporciona información crucial sobre muchos enigmas narrativos que han dejado a los comentaristas bíblicos preguntándose cómo juntar las piezas en un texto que a menudo es ambiguo y carece de tales detalles. Moisés 5 nos ayuda así a comprender mejor la naturaleza de los eventos y añade claridad a un texto de Génesis 4 que puede ser confuso en lo que respecta a la familia de Adán y Eva. Con Dios hablando en primera persona, la narrativa hace la transición del escenario del Jardín del Edén:

1 Y aconteció que después de que yo, el Señor Dios, los hube echado, Adán comenzó a labrar la tierra, y a tener dominio sobre todas las bestias del campo, y a comer su pan con el sudor de su frente, como yo el Señor le había mandado. Y Eva, también, su esposa, trabajó con él. 2 Y Adán conoció a su esposa, y ella le dio a luz hijos e hijas, y comenzaron a multiplicarse y a llenar la tierra. 3 Y desde ese tiempo en adelante, los hijos e hijas de Adán comenzaron a dividirse de dos en dos en la tierra, y a labrar la tierra, y a cuidar los rebaños, y ellos también engendraron hijos e hijas.

De acuerdo con las bendiciones y mandamientos que Dios les había dado en el Jardín del Edén, el Señor aseguró a Moisés que Adán y Eva todavía tenían “dominio” (véase Génesis 1:26, 28; Moisés 2:26, 28) y que sus bendiciones anteriores no habían sido revocadas ni perdidas a través de la Caída. Esta información sería útil para Moisés al establecer el sistema de adoración sacrificial bajo la dirección del Señor, permitiéndole comprender el propósito detrás de los convenios, la expiación y la restauración. La administración para la cual Adán y Eva habían sido creados permanecía intacta, y ellos obedecieron fielmente los mandamientos desde el momento de su caída. Sus circunstancias habían cambiado, pero a través de la expiación de Cristo presentada ante ellos por Dios en el jardín después de comer del fruto, no todo estaba perdido. El enfoque de su experiencia mortal se desplazaría hacia lo que se podría ganar a través de una vida fiel. En los siguientes versículos, se revelaría a ellos en detalle el propósito y la tipología detrás de la ley del sacrificio, ambos de los cuales no habían sido revelados completamente a Adán y Eva en el jardín. Este conocimiento revelado les ayudaría a mantener una perspectiva orientada a la eternidad respecto al plan de salvación y su redención. Tendrían una responsabilidad de convenio dentro de deberes y funciones sacerdotales, algo que se les dio en el Jardín del Edén. También presenciamos en el versículo 2 que una vez más las promesas del Señor respecto a la posteridad de Adán y Eva se estaban cumpliendo, como lo serían para Abraham y Sara y otros más tarde. Adán y Eva no habían perdido estas oportunidades en su expulsión del jardín, sino que las habían ganado permanentemente (véase 2 Nefi 2:23–25). Además, presenciamos en el versículo 3 que las familias se están estableciendo según el patrón que Dios había proporcionado para Adán y Eva.

La Ley del Sacrificio: Tipología y Propósito

“La salvación no podría llegar al mundo sin la mediación de Jesucristo”, enseñó el Profeta José Smith, y la institución de ofrendas sacrificiales enseñaría este principio de manera dramática. En muchos puntos, el Antiguo Testamento sugiere este principio. También está claro que la comprensión de los nefitas de la ley del sacrificio en su mundo de la era del Antiguo Testamento situaba a Cristo en este papel, y finalmente tal comprensión fue desarrollada y confirmada con más detalle en el Nuevo Testamento. Así, la naturaleza antigua del sacrificio y su representación del Cordero de Dios fue un principio entendido por Adán y Eva:

Del libro de la Perla de Gran Precio aprendemos cuánto sabían y enseñaban Adán, Enoc, Moisés y otros profetas acerca de Dios nuestro Padre y su Hijo, nuestro Salvador. Vemos que los Santos de la era más temprana de esta tierra comprendieron plenamente la doctrina de la Divinidad y sabían que el Hijo, Jesucristo, haría una expiación por la humanidad. Muchos Santos de los Últimos Días pueden no entender la importancia de la revelación que muestra que Adán tenía este conocimiento. Pero en ninguna parte del Antiguo Testamento, tal como está hoy, encontramos una conexión declarada entre la ley del sacrificio y la Expiación. No está allí porque, como el Señor le dijo a Moisés, ciertos individuos “estimarán mis palabras como nada y quitarán muchas de ellas del libro que escribirás”. Sin embargo, el Señor aseguró a Moisés que resolvería este problema, pues “levantaré a otro como tú; y ellas [las palabras del Señor] volverán a estar entre los hijos de los hombres, entre tantos como creerán” (Moisés 1:41).

Era vital para Adán y Eva comprender el papel expiatorio del segundo miembro de la Divinidad en relación con lo que sucedió en el Jardín del Edén, y Dios les enseñaría específicamente esta relación:

4 Y Adán y Eva, su esposa, invocaron el nombre del Señor, y oyeron la voz del Señor desde el camino hacia el Jardín del Edén, hablándoles; y no lo vieron; porque estaban excluidos de su presencia.
5 Y él les dio mandamientos, para que adorasen al Señor su Dios, y ofreciesen las primicias de sus rebaños, como una ofrenda al Señor. Y Adán fue obediente a los mandamientos del Señor.
6 Y después de muchos días se apareció un ángel del Señor a Adán, diciéndole: ¿Por qué ofreces sacrificios al Señor? Y Adán le dijo: No sé, salvo que el Señor me lo mandó.
7 Y entonces el ángel habló, diciendo: Esto es una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre, que está lleno de gracia y de verdad. 8 Por tanto, harás todo lo que hagas en el nombre del Hijo, y te arrepentirás e invocarás a Dios en el nombre del Hijo para siempre.

El Profeta José Smith explicó la relevancia de la continua revelación de Dios a Adán y Eva: La manera en que la humanidad conoció por primera vez la existencia de Dios: fue por una manifestación de Dios al hombre, y que Dios continuó, después de la transgresión del hombre, manifestándose a él y a su posteridad: y a pesar de que estaban separados de su presencia inmediata, que no podían ver su rostro, continuaron oyendo su voz.

Así, Adán, siendo hecho conocedor de Dios, comunicó el conocimiento que tenía a su posteridad; y fue por este medio que se sugirió por primera vez a sus mentes que había un Dios. Lo que sentó las bases para el ejercicio de su fe, a través del cual podrían obtener un conocimiento de su carácter y también de su gloria.

El simbolismo del sacrificio se volvió sagrado porque apuntaba hacia un sacrificio infinito que realizaría el Hijo de Dios. Aunque el simbolismo y los orígenes cristocéntricos de estas prácticas sacrificiales pueden no haber sido siempre adoptados y entendidos en ortodoxia y ortopraxis a lo largo del Antiguo Testamento como se prescribe aquí, el Señor reveló a Adán y Eva la intención y el significado específicos de tal sacrificio y cuál era el ideal. El hecho de que esto no siempre se siguiera en prácticas cercanas o lejanas a lo largo del Antiguo Testamento es claro en la historia de Caín y Abel, pero Adán y Eva comprendieron el propósito subyacente e intentaron enseñarlo a sus hijos. La conexión se declara en el Libro de Mormón en un escenario de la era del Antiguo Testamento tal como se retrata a través de la práctica y enseñanzas de los nefitas, y los autores del Nuevo Testamento también asociaron claramente a Cristo como el cordero pascual de sacrificio. José Smith no había inventado estas enseñanzas y símbolos; ya existían en el Nuevo Testamento y en el Libro de Mormón, ambos son testigos antiguos del Antiguo Testamento. El Señor los había restaurado, destacando su continuidad a lo largo del tiempo.

Aunque Adán y Eva habían sido excluidos de la presencia de Dios, continuaron oyendo su voz procedente del jardín y fueron instruidos sobre cómo adorar para poder recuperar su presencia. Esto se lograría en parte mediante la ofrenda de las primicias de sus rebaños, tal como se les explicó el ángel (véase Moisés 5:6–7). Esta es información vital ya que la historia en Génesis guarda silencio sobre el origen de la práctica del sacrificio, pero parece indicar que en algún momento llegó la instrucción. La falta de información sobre los sacrificios en Génesis 4 ha llevado justificadamente a conclusiones tales como “El texto no ofrece una explicación para los sacrificios de Caín y Abel. Ningún mandamiento divino evoca o especifica el acto ritual. En cambio, dentro de la atmósfera narrativa de la historia primordial, el impulso de sacrificar parece surgir de la mera humanidad de Caín y Abel” y “Cabe señalar que Génesis no conserva ningún registro de Dios solicitando tales ofrendas, aunque las aprobó como un medio de expresar gratitud”. Los orígenes del sacrificio y las razones detrás de él se afirman en Moisés 5, lo que demuestra que la ley del sacrificio no se originó con Moisés. Sus propósitos estaban bien establecidos en la época de Moisés.

Es posible que partes de esta instrucción sobre el sacrificio primero vinieran en el Jardín del Edén o que las experiencias de Adán y Eva allí al menos presagiaran lo que estaba por venir. En cualquier caso, Moisés 5 declara explícitamente que Dios estaba en comunicación con ellos desde el jardín. Moisés 4:27 dice: “A Adán y también a su esposa, el Señor Dios les hizo túnicas de pieles y los vistió”. Si este es el punto en el que el Señor introdujo por primera vez la ordenanza del sacrificio a Adán y Eva, había, al vestirlos con estas primeras ofrendas, preparado para ellos un símbolo poderoso de la protección última del mal que les brindaba el sacrificio. En otras palabras, al vestirlos con los sacrificios que simbolizaban el sacrificio expiatorio de Jesucristo, el Señor les estaba enseñando los aspectos protectores de esa expiación como una cubierta. El principio es similar a lo que Pablo enseñó a los Gálatas: “Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo os habéis revestido” (Gálatas 3:27). Uno así vestido ha “despojado del hombre natural y [se ha convertido] en santo por medio de la expiación de Cristo el Señor” (Mosíah 3:19). Sin embargo, el Señor no desplegó inmediatamente el simbolismo de los sacrificios o las túnicas.

No obstante, está claro que fuera del jardín, Adán y Eva recibieron instrucciones específicas que les explicaron lo que todo significaba, como se relata en Moisés 5:4–8. Procederían en obediencia a sacrificar después de su expulsión del jardín, pero llegarían a comprender verdaderamente la naturaleza de sus sacrificios solo después de que el ángel se lo explicara. Así, aunque Adán y Eva no comprendieron plenamente lo que el Señor les había enseñado inicialmente en el jardín, confiaron en él y permanecieron obedientes a lo que él les había mandado.

Durante su visita, el ángel preguntó a Adán y Eva si entendían por qué ofrecían sacrificios. Aunque Adán dijo que no sabía por qué, afirmó su obediencia a Dios. Esta no fue una obediencia ciega, porque Adán y Eva conocían la fuente del mandamiento, y su conocimiento de Dios, su amor por él, su confianza en él, les permitió obedecer un principio que buscaban comprender. Habían aprendido en el jardín que desobedecer a Dios traía tristeza y separación de él, así que ahora era suficiente hacer las ofrendas prescritas simplemente porque Dios lo había mandado. Admirablemente, lo que no sabían no anulaba lo que sí sabían. El presidente Boyd K. Packer abordó el tema de la obediencia ciega de la siguiente manera: No hay libertad duradera sin un conocimiento de la verdad. . . . Los Santos de los Últimos Días no son obedientes porque se les obliga a ser obedientes. Son obedientes porque conocen ciertas verdades espirituales y han decidido, como una expresión de su propio albedrío individual, obedecer los mandamientos de Dios. . . . Aquellos que hablan de obediencia ciega pueden parecer saber muchas cosas, pero no entienden las doctrinas del evangelio. Hay una obediencia que proviene del conocimiento de la verdad que trasciende cualquier forma externa de control. No somos obedientes porque estamos ciegos, somos obedientes porque podemos ver.

La disposición de Adán y Eva para ofrecer sacrificio sin conocer su propósito fue impulsada por su firme comprensión de la existencia de Dios y su Hijo, la única fuente de su salvación. A través de esta forma sagrada de adoración, Adán y Eva llegarían a saber que fue a través de la expiación de Cristo que ellos, y todas las personas, podrían ser redimidos y podrían superar los efectos del pecado y la muerte, circunstancias con las que se estaban familiarizando.

El otorgamiento de la ley del sacrificio por parte del Señor y la explicación del ángel a Adán y Eva forman el telón de fondo para lo que sucede con Caín. En cuanto a la historia de Caín y Abel y sus sacrificios, Bruce Waltke observó lo siguiente: El juicio de Dios revela que la victoria viene con el sacrificio. Si las recompensas de la fe se dieran sin sacrificio, seríamos tentados a servir a Dios por autogratificación. Pero al ganar la victoria a través del sacrificio, se imparte gracia (véase Romanos 5:3–5). El Cristo sufriente es victorioso. Ya ha ganado la victoria en la cruz al proporcionar una expiación para los redimidos (Colosenses 2:13–15), y la consumará en su segunda venida (2 Tesalonicenses 1:5–10).

La gracia detrás del sacrificio es un concepto que Nefi enseñaría más tarde: “Es por la gracia que somos salvos, después de todo lo que podemos hacer” (2 Nefi 25:23). Y además: “Recordad, después de que os hayáis reconciliado con Dios, que solo en y a través de la gracia de Dios sois salvos” (2 Nefi 10:24).

El élder M. Russell Ballard enseñó la necesidad de una dependencia completa en el sacrificio expiatorio de Jesucristo, del cual todos los demás sacrificios justos son solo un tipo: Es solo a través de la expiación infinita de Jesucristo que las personas pueden superar las consecuencias de las malas decisiones. Así, Nefi nos enseña que es finalmente por la gracia de Cristo que somos salvos incluso después de todo lo que podamos hacer (véase 2 Nefi 25:23). No importa cuán duro trabajemos, no importa cuánto obedezcamos, no importa cuántas cosas buenas hagamos en esta vida, no sería suficiente si no fuera por Jesucristo y su amorosa gracia. Por nosotros mismos no podemos ganar el reino de Dios, no importa lo que hagamos. Desafortunadamente, hay algunos dentro de la Iglesia que se han obsesionado tanto con realizar buenas obras que olvidan que esas obras, por buenas que sean, son huecas a menos que vayan acompañadas de una completa dependencia en Cristo.

A través de la obediencia a los principios de los sacrificios, Adán y Eva aprendieron que no eran los sacrificios en sí mismos los que debían salvarlos, sino que era el Cordero de Dios y su ofrenda lo que representaban los que traían vida. Como enseñó el élder L. Tom Perry: ¿Es de extrañar que el Señor, desde el principio, quisiera mantener su plan firmemente fijado en las mentes de sus hijos aquí en la tierra? Entre las leyes dadas a Adán y Eva, la ley del sacrificio fue instituida para recordarles el gran evento que ocurriría en la plenitud de los tiempos. . . . Desde ese momento en adelante, hasta que el Salvador vino a la tierra, siempre que estuvo presente el sacerdocio, el hombre ofreció sacrificios para recordarle el momento en que el Hijo del Hombre vendría a la tierra para hacer el sacrificio supremo por todos nosotros.

El Espíritu Santo

A través de la manifestación del Espíritu Santo, estos principios fueron impresos en Adán y Eva, quienes reconocieron la fuente de su redención y expresaron gratitud por la oportunidad de vivir nuevamente en la presencia de Dios (véase Moisés 5:9–11). Es notable que aquí aprendamos que el Espíritu Santo no surgió ex nihilo en el Nuevo Testamento, sino que su papel de confirmar la verdad estaba operando desde el principio. “Hay una rica revelación del Espíritu del Señor en el [Antiguo Testamento], siguiendo las mismas líneas que en el [Nuevo Testamento] y directamente preparatoria para este”. Así el énfasis final en esta declaración del élder Orson Pratt: “Primero, Creemos en Dios el Padre Eterno, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espíritu Santo, que da testimonio de ellos, el mismo a través de todas las edades y para siempre”. Moisés 5 confirma que el Espíritu Santo estaba operativo desde el principio.

9 Y en ese día el Espíritu Santo descendió sobre Adán, que da testimonio del Padre y del Hijo, diciendo: Soy el Unigénito del Padre desde el principio, de ahora en adelante y para siempre, para que, como has caído, puedas ser redimido, y toda la humanidad, tantos como quieran.
10 Y en ese día Adán bendijo a Dios y se llenó, y comenzó a profetizar acerca de todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, porque a causa de mi transgresión mis ojos se abren, y en esta vida tendré gozo, y nuevamente en la carne veré a Dios.
11 Y Eva, su esposa, oyó todas estas cosas y se alegró, diciendo: Si no fuera por nuestra transgresión nunca habríamos tenido descendencia, y nunca habríamos conocido el bien y el mal, y el gozo de nuestra redención, y la vida eterna que Dios da a todos los obedientes.

A medida que el Espíritu Santo testificaba, Adán y Eva comenzaron a comprender más perfectamente qué era la redención y el gozo que les traía. Esto les ayudó a comprender lo que Dios y su Hijo estaban verdaderamente haciendo por ellos. Adán y Eva expresaron su gratitud desde diferentes perspectivas al ver el gran plan de salvación, perspectivas que en conjunto constituyeron el plan en su totalidad y destacaron su necesidad mutua y lo que el mandamiento para ellos de “ser uno” podría ayudarlos a lograr. Adán parece centrarse en la primera parte de Moisés 1:39 al decir: “En esta vida tendré gozo, y nuevamente en la carne veré a Dios”. Es decir, esta vida no está destinada a ser miserable. La muerte no es el fin sino un comienzo: podemos regocijarnos en la realidad de la resurrección y la vida que trae (véase Moisés 5:10). Eva expresó gratitud por la oportunidad de tener una familia, por la capacidad de conocer el bien del mal y por comprender el gozo de la redención y la vida eterna (véase v. 11), centrándose así en la segunda parte de Moisés 1:39 y en el aspecto de la vida eterna con Dios y la familia. Este fue un enfoque apropiado dado que ella era “la madre de todos los vivientes” (Génesis 3:20; Moisés 4:26) y había abierto la oportunidad de vida y, por lo tanto, también de vida eterna para su posteridad. El nombre Eva (hebreo ḥawwâ) parece haber connotado “dadora de vida” para los antiguos israelitas.

Como demuestran Adán y Eva, nunca comprenderemos completamente el verdadero gozo hasta que, como ellos, lleguemos a reconocer cuánto ha hecho el Señor por nosotros y cuán absolutamente dependientes somos de Cristo como nuestro Redentor. Es a través de su vida, muerte y resurrección que podemos ser salvos. Sin él, moriríamos y permaneceríamos muertos, física y espiritualmente. Adán y Eva entendieron esto bien, pues habían pasado de una condición terrestre en el jardín a una condición telestial en la mortalidad que abrió sus ojos al hecho de que debían depender de Dios y del sacrificio de su Hijo si querían regresar a su presencia. La lección aquí para toda la humanidad es que solo cuando comprendamos en una medida similar cuánto necesitamos a nuestro Salvador encontraremos el verdadero gozo que esta vida tiene para ofrecer.

Oposición

Moisés 5:12–15 continúa estableciendo el escenario para la historia de Caín y Abel: 12 Y Adán y Eva bendijeron el nombre de Dios, e hicieron saber todas las cosas a sus hijos e hijas. 13 Y Satanás vino entre ellos, diciendo: También yo soy un hijo de Dios; y les mandó, diciendo: No lo creáis; y ellos no lo creyeron, y amaron a Satanás más que a Dios. Y desde ese tiempo los hombres comenzaron a ser carnales, sensuales y diabólicos. 14 Y el Señor Dios llamó a los hombres por el Espíritu Santo en todas partes y les mandó que se arrepintieran; 15 Y todos los que creyeran en el Hijo, y se arrepintieran de sus pecados, serían salvos; y todos los que no creyeran ni se arrepintieran, serían condenados; y las palabras salieron de la boca de Dios en un decreto firme; por lo tanto, deben cumplirse.

Aquí vemos los esfuerzos directos de Adán y Eva al hacer saber todas las cosas a sus hijos sobre la fuente de la redención. El Profeta José Smith enfatizó por qué este concepto era tan importante, al mismo tiempo que señalaba la naturaleza antigua del evangelio: La razón por la cual hemos sido tan particulares en esta parte de nuestro tema, es para que esta clase pueda ver por qué medios Dios se convirtió en un objeto de fe entre los hombres después de la caída; y qué fue lo que despertó la fe de multitudes para buscarlo; para buscar un conocimiento de su carácter, perfecciones y atributos, hasta que se familiarizaron extensamente con él; y no solo comulgaron con él y contemplaron su gloria, sino que participaron de su poder y permanecieron en su presencia.

Que esta clase observe particularmente que el testimonio que estos hombres tenían de la existencia de un Dios, era el testimonio de un hombre; porque antes de que alguno de los descendientes de Adán obtuviera una manifestación de Dios por sí mismos, Adán, su padre común, les había testificado sobre la existencia de Dios y su eterno poder y divinidad.

En estos versículos de Moisés 5 presenciamos a Dios tratando de alcanzar a las personas a través del Espíritu Santo. Algunos escucharon y respondieron, otros no; el albedrío era una parte muy real de la ecuación. También se nos presenta la oposición que enfrentarían Adán y Eva como padres en la forma del adversario, quien trató de engañar a sus hijos proclamando “También yo soy un hijo de Dios” y, refiriéndose a las enseñanzas de sus padres, mandándoles “No lo creáis”. El texto nos dice que algunos de los hijos de Adán y Eva no creyeron en el mensaje de salvación y llegaron a amar más a Satanás que a Dios. Esta historia es muy real para las personas de hoy que sienten angustia por vidas separadas de Dios. La lucha por conocer y elegir a Dios siempre ha sido parte del albedrío y de la vida, y siempre ha sido difícil para Dios y para los padres. Sin embargo, también vemos a Dios enviando su Espíritu y tratando continuamente de alcanzar a sus hijos, algo en lo que todos podemos encontrar consuelo. Esta es la historia emergente: tantos como creyeron y se arrepintieron de sus pecados serían salvos.

Adán y Eva intentaron hacer todo lo posible como padres para enseñar a sus hijos, pero vemos los resultados del poder de las personas para elegir cómo actuarán. También vemos que Adán y Eva no estaban inmunes a las tristezas de la mortalidad, incluida la pena por hijos descarriados. De hecho, cuando Eva concibe a Caín, ella clamó: “He adquirido un hombre de parte del Señor; por lo tanto, puede que no rechace sus palabras” (Moisés 5:16). Ella había nombrado a Caín, un nombre entendido en la narrativa bíblica como denotando “adquirido” con la ayuda del Señor, como respuesta a los hijos mayores que habían rechazado las palabras del Señor. Tales eran las luchas del bien y del mal en las vidas de Adán y Eva y su familia. Es en este contexto que encontramos la historia de Caín y Abel. El próximo capítulo examina los relatos de Génesis y Moisés lado a lado para apreciar más plenamente las contribuciones significativas de las escrituras de la Restauración en ayudarnos a comprender esos eventos difíciles.