Capítulo 14
Moisés 5: La Ofrenda de Caín
y la Maldición

Introducción

Moisés 5:1-15 establece el propósito de la ley del sacrificio como símbolo del sacrificio del “Unigénito del Padre”. Esta ley constituía una forma sagrada de adoración. Su institución tenía la intención de recordar a Adán y Eva la obra redentora que se realizaría en su nombre y en nombre de toda su posteridad en la mortalidad. La comprensión de lo que el Redentor y su obra redentora significaban para ellos y su familia hizo que Adán y Eva se regocijaran (véase Moisés 5:10-11). Además, el sacrificio divinamente designado proporciona un contexto ritual en el cual podemos ver e interpretar los eventos asociados con Caín y su rechazo a Dios y al modo de sacrificio divinamente prescrito. El Génesis es notablemente escaso en detalles, y como resultado, puede parecer que Dios maltrató a Caín y no tuvo una base razonable para rechazar su ofrenda. John Sailhamer ha señalado: “En nuestros intentos de descubrir qué está mal o falta en la ofrenda de Caín, no debemos pasar por alto el hecho importante de que ni siquiera el autor proporciona una explicación, sino que deja al lector la tarea de juzgar las dos ofrendas”. John Walton expresa observaciones similares: “Al final, lo único que el texto deja claro es que Caín, de alguna manera, no ‘hizo lo que era correcto’ (v. 7). Sea cual sea la causa del rechazo de Caín, el texto está más interesado en su respuesta que en delinear los detalles”. Sin embargo, como señalan Terryl Givens y Brian Hauglid, el texto de Moisés ofrece detalles contextuales adicionales que aclaran precisamente este punto:

“Las preguntas sobre la justicia y el trato justo de Dios surgen a continuación en la historia de Caín. Sin ninguna razón indicada en ninguna parte, el Creador acepta el sacrificio de Abel de vida animal pero rechaza la ofrenda sin sangre de Caín. Generaciones de lectores se han visto desconcertadas por la aceptación de uno y el rechazo del otro. . . . [La traducción de José Smith] del Génesis añade contexto al desconcertante juicio: recién exiliado del Edén, Adán aprende el significado y la forma del sacrificio adecuado, que los primogénitos de su rebaño se ofrecen como “una semejanza del Sacrificio del unigénito del Padre” [Moisés 5:7]. . . . La ofrenda de Caín se presenta como un sacrilegio deliberado en lugar de un error inocente. Porque Caín “amaba más a Satanás que a Dios” [v. 18], y hace su gesto blasfemo por instigación expresa de Satanás.”

Moisés 5 restaura los detalles que nos permiten interpretar por qué el sacrificio de Caín fue rechazado, y Génesis 4 puede ofrecer pistas de que se han eliminado referencias al diablo del texto.

Al comparar Moisés 5 y Génesis 4, encontramos que Moisés 5:16 es donde el relato comienza a alinearse con Génesis 4:1. La pregunta importante es qué contienen los primeros quince versículos de Moisés 5 que están ausentes en el relato del Génesis y cómo esta información contribuye a nuestra comprensión de la historia de Caín y Abel. Esto se discutió en el capítulo anterior y giró en torno a la ley del sacrificio y su significado. Algunas preguntas importantes que surgen en los estudios de Génesis 4 conciernen a la naturaleza del sacrificio de Caín: ¿Qué tenía de tan terriblemente malo? ¿Por qué no fue aceptado? ¿Fueron sus acciones realmente tan malas? Por otro lado, ¿fue Dios realmente tan caprichosamente crítico? ¿Y por qué Caín fue tratado tan duramente y aparentemente juzgado injustamente? La brevedad del relato del Génesis aún muestra importantes similitudes y conexiones con los eventos retratados en la narrativa del Jardín del Edén:

“La descripción actual del acto que es el foco de la narrativa se informa de manera tan breve que casi parece incidental. No hay informe de tentación, de sopesar las ramificaciones o de luchas con la conciencia, simplemente un acto de violencia impulsado por la amarga envidia. . . . Tal vez deberíamos ver ironía en cuán lejos nos ha llevado un capítulo de querer saber todo sobre el bien y el mal a no saber nada.”

El Libro de Moisés proporciona detalles significativos que suministran los informes de tentación y contemplación. Esta información vital nos lleva a las profundidades del relato más allá de los celos y la codicia, revelando que el sacrificio de Caín realmente estaba mal, porque había llegado a amar más a Satanás que a Dios y había cambiado el sacrificio y su significado en el proceso. En otras palabras, el texto del Libro de Moisés muestra que Caín había rechazado al Señor, sus palabras y sus caminos, antes de que el Señor rechazara el sacrificio de Caín.

El relato de Moisés proporciona indicaciones claras de la naturaleza insidiosa detrás del comportamiento de Caín y lo que lo estaba impulsando: su amor por Satanás. Lo interesante es que, debido a las similitudes del episodio con el lenguaje y los temas presentes en toda la Biblia, algunos estudios bíblicos señalan que el diablo estaba de alguna manera involucrado en el episodio, a pesar de que el texto de Génesis no hace referencia específica a Satanás en la historia de Caín y Abel.

Caín cae más profundamente bajo el dominio del maligno, cuya mentira ha ganado dominio sobre el futuro humano, y “sus propias obras eran malas” (1 Juan 3:12). En contraste, el hermano menor se mueve en la dirección opuesta: “Abel ofreció a Dios un sacrificio más aceptable que Caín, por el cual recibió aprobación como justo, Dios testificando al aceptar sus dones” (Hebreos 11:4). El altar del sacrificio marca un lugar de división. A medida que el humano se acerca a Dios, la diferencia entre el pecado y la justicia se vuelve más clara. La adoración es el gran precipitante. Cómo y por qué Abel puede escapar del cautiverio del diablo y ofrecer un sacrificio aceptable no encuentra respuesta en Génesis.

Las revelaciones en el Libro de Moisés resuelven este enigma narrativo. Parece muy improbable que José Smith fuera lo suficientemente brillante académicamente como para interpolar por su cuenta los detalles faltantes que los eruditos medievales, modernos y futuros demandarían del texto. De hecho, muchas de las preguntas sobre este relato no se habían formulado ni explorado completamente hasta tiempos más modernos. José no llenó estos vacíos, sino Dios. Además, estos detalles eran piezas cruciales de información que Moisés necesitaría saber, y Dios lo ayudaría a establecer un sistema de sacrificios cuyo propósito era señalar la expiación. El significado de los sacrificios mosaicos se prefiguraría y resaltaría dentro de esta historia en el símbolo del Redentor como sustituto del pecado, y se acentuaría cuando Caín eliminó pecaminosamente el simbolismo del Redentor de su sacrificio a instancias de Satanás.

Caín y Abel: El Nacimiento de los Hermanos

Génesis 4:1-2

Moisés 5:16-17

1 Y conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido varón de Jehová.

2 Y después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra.

16 Y Adán y Eva, su mujer, no cesaron de invocar a Dios. Y Adán conoció a su mujer Eva, y ella concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido varón de Jehová; por lo tanto, no rechazará sus palabras. Pero he aquí, Caín no escuchó, diciendo: ¿Quién es Jehová para que yo lo conozca?

17 Y ella concibió de nuevo y dio a luz a su hermano Abel. Y Abel escuchó la voz del Señor. Y Abel fue pastor de ovejas, y Caín fue labrador de la tierra.

Incluso cuando es introducido en la narrativa al comienzo del episodio, Caín es descrito como alguien que ya cuestiona la divinidad del Señor: por qué debería conocer, reconocer o seguir al Señor (véase Moisés 5:16). El tiempo aquí, por supuesto, está comprimido. Cualquiera que fuera la fidelidad anterior que había caracterizado la juventud de Caín, ahora estaba completamente sobreescrita por su falta de fe en Cristo. La narrativa transita desde los versículos anteriores que describen cómo Adán y Eva intentaron desesperadamente enseñar a sus hijos las cosas de Dios. A pesar de estos esfuerzos parentales, algunos de sus hijos amaban al adversario más que a Dios. La creciente incredulidad de los hijos de Adán y Eva se manifiesta plenamente en Caín, quien inmediatamente se convierte en el objeto de las sospechas del lector.

Moisés 5:16 así establece el escenario para lo que sigue en la vida de Caín en medio de la afirmación de la fe de Adán y Eva mientras “no cesaban de invocar a Dios”. También debemos notar aquí que cuando Eva concibió y dio a luz a Caín, ella declaró: “Lo he adquirido de Jehová; por lo tanto, no rechazará sus palabras”. Sin embargo, hay un contraste enfático: “Pero he aquí, Caín no escuchó”. Mientras Adán y Eva no cesaban de invocar a Dios, Caín preguntaba: “¿Quién es Jehová para que yo lo conozca?”. La unión sagrada expresada con “conociéndose” mutuamente en intimidad para crear vida dada por Dios ahora se contrasta con Caín, quien no conoce a Dios, es decir, no mantendrá una relación de convenio con él.

Se nos dice que cuando Abel nació “escuchó la voz del Señor”, en marcado contraste con su hermano, quien “no escuchó” (Moisés 5:16-17). La ocupación de los hermanos puede estar informándonos simbólicamente sobre la naturaleza de la historia. Se nos dice que Caín era “labrador de la tierra” (ʿōbēd ʾădāmâ, o “siervo de la tierra”), tal vez haciendo referencia a la escena del jardín cuando el Señor maldijo al adversario y a la tierra (Moisés 5:17; véase Moisés 4:20, 23). Esto se usa quizás para prefigurar el camino malvado que Caín estaba a punto de seguir como un “siervo” de quién y qué fue maldito, un camino recorrido por la serpiente maldita que comía polvo y que ordenó a Caín que hiciera una ofrenda que provenía “del fruto de la tierra” (véase Moisés 5:18-19). Esta observación no tiene la intención de menospreciar la ocupación de la agricultura, que es tan esencial ahora como siempre lo ha sido. De hecho, Moisés 5:1 señala que “Adán comenzó a labrar la tierra” después de salir del Jardín del Edén. Pero tal vez esta tensión entre un agricultor y un pastor que presenciamos a lo largo del libro de Génesis, así como en textos del antiguo Cercano Oriente, se está utilizando aquí para ilustrar una relación volátil entre los hermanos y las fuerzas opuestas a las que adoran. Abel era pastor de ovejas, y esta referencia puede llevarnos de vuelta a los quince versículos anteriores en Moisés 5, donde se describen la adoración sagrada y las ofrendas de los rebaños como “una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre” (véase Moisés 5:5-7). La ocupación de Abel puede haber sido enfatizada para reflejar que él realmente era un guardián de los mandamientos divinos, un protector de los tipos sacrificiales y cristológicos, y un sincero adherente del Cordero de Dios.

Las Ofrendas

Génesis 4:3-4	Moisés 5:18-20
3 Y aconteció que en el transcurso del tiempo, Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. 4 Y Abel, por su parte, trajo de los primogénitos de su rebaño y de la grosura de los mismos. Y Jehová miró con agrado a Abel y a su ofrenda.	18 Y Caín amaba más a Satanás que a Dios. Y Satanás le ordenó, diciendo: Haz una ofrenda a Jehová. 19 Y aconteció que en el transcurso del tiempo, Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová. 20 Y Abel, por su parte, trajo de los primogénitos de su rebaño y de la grosura de los mismos. Y Jehová miró con agrado a Abel y a su ofrenda.

Moisés 5:18 nos dice específicamente que Caín amaba más a Satanás que a Dios, un detalle de la historia que falta en el relato del Génesis. También aprendemos que fue Satanás quien ordenó a Caín hacer una ofrenda a Jehová, un giro irónico en la historia (tal vez el adversario sabía que la mejor manera de “adquirir” a Caín, un juego de palabras con su nombre, era ponerlo en contra del Señor). El Señor advirtió enfáticamente a Caín que “Satanás desea tenerte” (Moisés 5:23). Habiendo “adquirido” a Caín del Señor, Satanás llevaría a Caín a convertirse en “Mahan, el amo de este gran secreto, para que pueda asesinar y obtener ganancia” (Moisés 5:31), otro juego de palabras con su nombre.

El Profeta José Smith declaró: “En relación con el reino de Dios, el Diablo siempre establece su reino al mismo tiempo en oposición a Dios”. Esto nuevamente muestra la peligrosa naturaleza del adversario, quien ordenó a Caín adorar a Dios pero luego le pediría que cambiara el tipo de sacrificio asociado con esa adoración. El versículo 19 también da la impresión de que, con el paso del tiempo, en lugar de acercarse más al Señor a través de la adoración adecuada, Caín seguiría los caminos del adversario. En otras palabras, Satanás eventualmente lo convencería de que era aceptable presentar una ofrenda no aprobada (una no prescrita en los quince versículos anteriores del capítulo) y, en última instancia, eliminar el símbolo de Cristo del sacrificio. A través de todo esto, Caín “amaba más a Satanás que a Dios” (Moisés 5:18).

Cuando llegamos a los pasajes que describen a Caín trayendo una ofrenda del fruto de la tierra, una interpretación común es que simplemente no ofreció lo mejor de sus frutos o que realizó el ritual adecuado pero no lo hizo con un corazón adecuado. Los textos parecen distinguir el hecho de que Abel “también trajo de los primogénitos de su rebaño y de la grosura de los mismos” (Moisés 5:20). El hebreo de Génesis 4 generalmente pone énfasis en Abel en relación con el principio de “al igual que Caín, él también trajo una ofrenda”, con poca preocupación por lo que era la ofrenda (posiblemente porque, como hemos señalado, Génesis 4 carece de muchos detalles). El término hebreo utilizado para las ofrendas es minḥâ, que significa “regalo”. Sin embargo, Moisés 5 y otras pistas textuales parecen indicar que el tipo de ofrenda importaba. Tal vez la palabra hebrea para “también” debería interpretarse en su significado de “adicionalmente”, es decir, además de los frutos (de la ofrenda de Caín), Abel trajo de los primogénitos del rebaño y la grosura del animal. Tal énfasis es consistente con cómo se desarrollaría la ley bíblica posterior. No tenemos que asumir que los sacrificios de Caín y Abel eran idénticos en todos los aspectos a cómo se realizaban los sacrificios mosaicos posteriores, pero su simbolismo podría ser consistente. A menudo se argumenta que la ofrenda de Caín era adecuada porque era, bajo ciertas condiciones, apropiada en el tiempo de Moisés. Sin embargo, aunque la ley bíblica permitía los frutos de la tierra como un regalo, tales no estaban en la misma categoría que un animal sacrificial y se etiquetaban como una ofrenda o un regalo en lugar de un sacrificio. Además, estos frutos que Caín ofreció caían en una categoría diferente en la tradición bíblica posterior y generalmente se ofrecían después del sacrificio animal, no en su lugar.

“El sacrificio” generalmente se refiere a aquellos regalos que se queman total o parcialmente en el ritual de la ofrenda. El uso de la expresión “sacrificio y ofrenda” (zebaḥ y minḥâ) como una forma de hablar del conglomerado completo se encuentra en varios lugares (por ejemplo, 1 Samuel 2:29; 3:14). Por lo tanto, aunque el sacrificio es el foco de atención en esta discusión, también se consideran otros tipos de regalos u ofrendas, como los primeros frutos y los diezmos, que técnicamente no son sacrificios. . . .

Lo que estamos diciendo . . . es que el ồlâ [holocausto] se utilizaba normalmente para invocar a la deidad antes de unirse a él en un sacrificio de comunión, que era el contexto para la petición y la acción de gracias, y para la expresión de otras actitudes religiosas de este carácter.

Sobre esta base, es claramente comprensible por qué el sacrificio šelāmîm, entendido como un regalo de saludo, un presente a la deidad, seguiría al ồlâ y no lo precedería. Hasta que la deidad indicara su disposición a “venir” a su adorador, habría sido menos apropiado ofrecerle tal regalo. . . .

Ya hemos notado que el término minḥâ funcionaba para hablar de ofrendas o regalos en general, pero que también tenía un uso especializado con referencia a la ofrenda de grano o cereal. Ese uso especializado es particularmente notable en la legislación sacerdotal de sacrificios donde el orden de los sacrificios establece el procedimiento para la ofrenda de grano inmediatamente después del ồlâ (Levítico 2).

Caín estaba así eliminando a Cristo de la ecuación. Los frutos podían ofrecerse en la ley bíblica posterior, pero solo después del sacrificio expiatorio utilizado en semejanza del Hijo de Dios. Caín estaba eliminando todo lo que el sacrificio simbolizaba y la propia naturaleza de su expresión de nuestra redención a través del derramamiento de la sangre del Cordero. Por esta razón, su ofrenda no fue aceptada. El Profeta José Smith, vinculando sus comentarios con referencias al Jardín del Edén y la obra redentora de Cristo, explicó con claridad el significado e intención de los sacrificios que simbolizaban la obra de salvación de Cristo:

Dios . . . preparó un sacrificio en el don de su propio Hijo que debía ser enviado en el tiempo debido, en su propia sabiduría, para preparar un camino, o abrir una puerta a través de la cual el hombre pudiera entrar en su presencia, de donde había sido expulsado por desobediencia.—De vez en cuando estas buenas nuevas se sonaban en los oídos de los hombres en diferentes edades del mundo hasta el tiempo de su venida. Por la fe en esta expiación o plan de redención, Abel ofreció a Dios un sacrificio que fue aceptado, que era el primogénito del rebaño. Caín ofreció del fruto de la tierra, y no fue aceptado, porque no podía hacerlo con fe: no podía tener fe, o no podía ejercer fe contraria al plan del cielo. Debe ser el derramamiento de la sangre del Unigénito para expiar por el hombre; porque este era el plan de redención; y sin el derramamiento de sangre no había remisión; y como el sacrificio fue instituido como un tipo, por el cual el hombre debía discernir el gran Sacrificio que Dios había preparado; para ofrecer un sacrificio contrario a eso, no se podía ejercer fe, porque la redención no se compró de esa manera, ni se instituyó el poder de la expiación según ese orden; en consecuencia, Caín no podía tener fe: y todo lo que no es de fe es pecado. Pero Abel ofreció un sacrificio aceptable, por el cual obtuvo testimonio de que era justo, Dios mismo testificando de sus dones [véase Hebreos 11:4]. . . . No podemos creer que los antiguos en todas las edades fueran tan ignorantes del sistema del cielo como muchos suponen, ya que todos los que alguna vez fueron salvos, fueron salvados a través del poder de este gran plan de redención, tanto antes de la venida de Cristo como después; si no, Dios ha tenido diferentes planes en operación, (si podemos expresarlo así), para traer a los hombres de vuelta a morar con él; y esto no podemos creerlo, ya que no ha habido cambio en la constitución del hombre desde que cayó; y la ordenanza o institución de ofrecer sangre en sacrificio, solo fue diseñada para ser realizada hasta que Cristo fuera ofrecido y derramara su sangre, como se dijo antes, para que el hombre pudiera mirar hacia adelante con fe a ese tiempo. . . . Concluimos, que siempre que el Señor se reveló a los hombres en los días antiguos, y les ordenó ofrecer sacrificios a él, se hizo para que pudieran mirar hacia adelante con fe al tiempo de su venida, y confiar en el poder de esa expiación para la remisión de sus pecados. . . .

Podemos concluir, que aunque hubo diferentes dispensaciones, sin embargo, todas las cosas que Dios comunicó a su pueblo, fueron calculadas para atraer sus mentes al gran objetivo, y enseñarles a confiar solo en él como el Autor de su salvación, como se contiene en su ley.

Moisés obtuvo poderosas percepciones sobre el sistema de adoración que se le revelaría y su representación simbólica de la redención a través del Redentor. José Smith también aprendió estos importantes principios y similitudes, algo que le ayudaría a comprender el ritual y la adoración en el templo que el Señor le revelaría. Estos eran detalles y explicaciones que Dios había revelado a Moisés y que ahora estaba restaurando a través del Profeta José Smith. El Profeta explicó lo siguiente sobre este episodio:

Abel, antes de recibir la seguridad del cielo de que sus ofrendas eran aceptables para Dios, había recibido la importante información de su padre, que existía tal ser, quien había creado, y quien sostenía todas las cosas. No puede haber duda en la mente de ninguna persona de que Adán fue el primero que comunicó el conocimiento de la existencia de un Dios, a su posteridad; y que toda la fe del mundo, desde ese tiempo hasta el presente, depende en cierto grado del conocimiento primero comunicado a ellos por su progenitor común; y ha sido transmitido hasta el día y generación en que vivimos.

Satanás como Tentador

Hemos visto cómo Satanás ordenó a Caín que “hiciera una ofrenda a Jehová” (Moisés 5:18) y cómo Caín, bajo esa influencia maligna, cambió la manera del sacrificio de la que había sido divinamente prescrita a Adán. Al presionar con éxito a Caín para reemplazar la ordenanza de Dios con un sustituto no sancionado, el adversario estaba llevando a Caín por el camino de la perdición: la ruina total. Con respecto a este temprano acto de apostasía, el presidente John Taylor declaró:

Encontramos que desde ese momento Satanás comenzó a operar y usar su influencia contra Dios. . . . Y cuando Caín y Abel ofrecieron su sacrificio, Caín no lo habría hecho si el diablo no lo hubiera instado; pero se nos dice que Caín amaba más a Satanás que a Dios, y que se apartó de las leyes de Dios. Satanás pidió a Caín que ofreciera un sacrificio, lo cual hizo, y el Señor lo rechazó, pero aceptó el de su hermano Abel. ¿Por qué el Señor rechazó uno y aceptó el otro? Porque el Señor sabía que Caín se había apartado de él, y que no era sincero en su ofrenda. . . . Entonces Satanás vino de nuevo y susurró a Caín, Podría haberte dicho todo sobre esto antes; Dios es un Dios injusto. . . . Fue injusto conmigo en el cielo, y por eso me rebelé contra él; y te aconsejo que hagas lo mismo. Y Caín escuchó el consejo de Satanás, y como el diablo fue un asesino y un mentiroso desde el principio, así indujo a Caín a convertirse en lo mismo, y lo instigó a matar a su hermano Abel. Aquí estaban los dos poderes representados en los dos hombres, el de Dios en Abel, y el de Satanás en Caín.

Moisés 5:18 aclara que Satanás instigó este trágico episodio. El resultado de la manipulación de Satanás sobre Caín fue que Caín se enfureció con el rechazo de su ofrenda por parte de Dios. El texto hebreo de Génesis 4:5 indica que él “ardió en ira” (wayyiḥar lĕqayin mĕʾôd, literalmente “ardió en gran manera”) y “su rostro se cayó”. Esta escena en su forma actual en Génesis 4 es confusa e invita a la pregunta: “¿Por qué estaba enojado Caín en primer lugar? Una vez más, el texto es reticente, dejando mucho espacio para la especulación.” Sin embargo, el detalle añadido en Moisés 5 añade claridad en este punto al introducir una vez más a Satanás en la ecuación:

Génesis 4:5-6

Moisés 5:21-22

5 Pero a Caín y a su ofrenda no miró con agrado. Y Caín se enojó mucho, y decayó su semblante. 6 Entonces Jehová dijo a Caín: ¿Por qué te has enojado? ¿Y por qué ha decaído tu semblante?

21 Pero a Caín y a su ofrenda no miró con agrado. Ahora Satanás sabía esto, y le agradó. Y Caín se enojó mucho, y decayó su semblante.

22 Y el Señor dijo a Caín: ¿Por qué te has enojado? ¿Por qué ha decaído tu semblante?

Moisés 5:21 describe el desagrado de Caín con el rechazo de su ofrenda por parte del Señor. El mismo versículo indica que al adversario le agradó que la ofrenda de Caín fuera rechazada. Ciertamente, al adversario le agradó el resultado anticipado: la ira de Caín hacia Dios. El adversario busca nuestra miseria, se regocija en ella y trabaja incansablemente para lograrla. La decisión de Caín de amar más a Satanás que a Dios le traería miseria, sin embargo, incluso entonces Dios no se dio por vencido con Caín, sino que amorosamente lo llamó al arrepentimiento. “Yahvé alertó a Caín de que su reacción era demasiado negativa. Yahvé no condenó a Caín por su ofrenda. . . . No había hecho daño irreparable a esa relación.” El Señor preguntó a Caín por qué estaba enojado, una pregunta que parece casi una cuestión de hecho y puede presuponer que Caín reconocería que su adoración estaba mal pero tal vez no le importaba. Parece que Caín estaba autorizado para ofrecer sacrificios, que los había ofrecido correctamente antes de los eventos descritos en Moisés 5:8-16, y que en algún momento de su vida habría sido valiente ya que se lo describe hablando con Dios. De hecho, la descripción de la obediencia de Set en Moisés 6:3 establece que Dios se había “revelado a él”—o apareció a—Set como lo había hecho implícitamente con Caín y Abel. Set, como Abel y a diferencia de Caín, “no se rebeló” después de esta manifestación personal. En otras palabras, Dios se había revelado a Caín, Abel y Set, de ahí la grandeza de la condena y el rechazo de Caín hacia Dios. El élder Joseph Fielding Smith declaró:

El gran pecado de Caín no fue cometido por ignorancia. Tenemos todas las razones para creer que tuvo el privilegio de estar en la presencia de mensajeros del cielo. De hecho, las escrituras infieren que fue bendecido por la comunicación con el Padre y fue instruido por mensajeros de su presencia. Sin duda, tenía el Sacerdocio; de lo contrario, su pecado no podría convertirlo en Perdición. Pecó contra la luz. Y esto lo hizo, según se nos dice, porque amaba más a Satanás que a Dios.

Toda la información anterior sobre Caín es consistente con los criterios que identifican a aquellos designados como “hijos de perdición” en Doctrina y Convenios 76:31-38, 43. La caracterización de “hijos de perdición” como aquellos “que niegan al Hijo después de que el Padre lo ha revelado” (Doctrina y Convenios 76:43) es particularmente sorprendente.

El Pecado Yace a la Puerta—Perdición

Dios ofreció a Caín la posibilidad de arrepentirse y la alegría de la aceptación divina. El Señor advirtió a Caín sobre las consecuencias de seguir al adversario y la miseria que esto traería:

Génesis 4:7

Moisés 5:23-24

7 Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él.

23 Si bien hicieres, serás aceptado. Y si no hicieres bien, el pecado está a la puerta, y Satanás desea tenerte; y si no escuchas mis mandamientos, te entregaré, y será según su deseo. Y tú te enseñorearás de él; 24 Porque desde este momento serás el padre de sus mentiras; serás llamado Perdición; porque también estuviste antes del mundo.

El texto de Génesis 4:7 dice: “Si no hicieres bien, el pecado está a la puerta. Y a ti será su deseo, y tú te enseñorearás de él”. Los estudiosos de la Biblia no saben a quién se refiere el pronombre personal “su”. Algunos han intentado explicar la redacción como una referencia a la frase anterior, “el pecado está a la puerta”. Sin embargo, la palabra “pecado” en hebreo es femenina y, por lo tanto, no coincide con el género del pronombre personal aquí, que es masculino. Es curioso que la expresión hebrea para “el pecado está a la puerta” describe “agacharse” en una postura lista para atacar, no un “mentir” pasivo. Los estudiosos han luchado para responder a la pregunta de quién es el sujeto y han concluido en su mayoría que el versículo 7 personifica el pecado como un demonio esperando atacar a Caín si no se arrepiente. Sin embargo, Moisés 5:23 aclara que el pronombre “su” se refiere al adversario, quien es mencionado expresamente en el texto y quien está directamente involucrado en atacar a Caín e intentar desviarlo para que caiga víctima del pecado. La redacción hebrea refleja así la naturaleza maligna y predatoria del adversario, quien es representado como acechando y cazando a sus víctimas con la intención maliciosa de hacerles daño (comparar con 1 Pedro 5:8: “Vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda alrededor, buscando a quien devorar”). En nuestra opinión, Génesis 4:7b es uno de los intentos más flagrantes de eliminar al diablo de la Biblia, ya que el texto carece de un sujeto claro que se correlacione gramaticalmente con los pasajes circundantes, lo que resulta en un desastre gramatical e interpretativo. Las revelaciones de Moisés 5 aclaran así este asunto y otros, e identifican y nos advierten sobre nuestro enemigo.

¿Qué Está Haciendo Caín? El Rechazo

Algunos lectores pueden preguntarse si la declaración “serás llamado Perdición; porque también estuviste antes del mundo” (Moisés 5:24) implica que Caín estaba preordenado a caer. Los siguientes puntos contrarrestan esa inferencia. Primero, podemos interpretar la cláusula “porque también estuviste antes del mundo” como destacando la naturaleza valiente de Caín en la vida premortal en relación con su eventual caída a la perdición (similar al arco trágico de Lucifer). Segundo, el presidente Joseph Fielding Smith aclaró una verdad doctrinal relevante:

Cada alma que viene a este mundo llega aquí con la promesa de que a través de la obediencia recibiría las bendiciones de la salvación. Ninguna persona fue preordenada o designada para pecar o realizar una misión de maldad. Ninguna persona está predestinada a la salvación o a la condenación. Cada persona tiene libre albedrío. El Señor prometió a Caín que si hacía bien sería aceptado. . . . Si los hombres fueran designados para pecar y traicionar a sus hermanos, entonces la justicia no podría exigir que fueran castigados por pecar y traicionar cuando son culpables.

Caín posteriormente ganó más poder que el adversario como un emisario del mal, pero con un cuerpo físico. El presidente Joseph Fielding Smith también afirmó:

En cuanto a Caín, la información dada es definitiva de que se convirtió en Perdición, y que Lucifer, quien es Satanás, se sometió a él. Parece que la razón por la cual Satanás deseaba tenerlo se debía al hecho de que Caín había obtenido un cuerpo de carne y hueso y, por lo tanto, tenía un poder superior, y Satanás estaba dispuesto a aceptar y ser obediente a él debido a esa condición. La conclusión natural es, por lo tanto, que un diablo con un cuerpo de carne y hueso tiene algún poder mayor que uno que fue negado el cuerpo físico.

Con Caín convirtiéndose en Perdición, nos queda concluir que en algún momento fue justo antes de su descenso a un estado perdido y caído. Moisés 5:25 nos dice que Caín rechazó a Dios, “porque rechazó el mayor consejo que tuvo de Dios”. Caín no fue pasivo en su rebelión, sino que buscó eliminar a Dios de su vida, habiendo disfrutado una vez de un testimonio de la divinidad de Dios. La rebelión de Caín paralela la rebelión de Lucifer en la existencia premortal. Representa la triste caída de un hijo de Dios una vez valiente que permitió que el adversario tomara el control de su vida y finalmente lo apartara del camino de Dios a su estado de estar perdido. El Profeta José Smith declaró que “si Caín hubiera cumplido la ley de la justicia como lo hizo E[n]oc, podría haber caminado con Dios todos los días de su vida y nunca haber fallado en una bendición”. Pero Caín estaba a punto de tomar su decisión, y las consecuencias del rechazo seguirían, junto con la angustia para su familia:

25 Y se dirá en tiempos venideros: Que estas abominaciones procedieron de Caín; porque rechazó el mayor consejo que tuvo de Dios; y esta es una maldición que pondré sobre ti, a menos que te arrepientas.
26 Y Caín se enojó, y no escuchó más la voz del Señor, ni a Abel, su hermano, quien caminaba en santidad ante el Señor.
27 Y Adán y su mujer lloraron ante el Señor, a causa de Caín y sus hermanos. (énfasis añadido)

Comenzamos a ver un aspecto importante de la historia desarrollándose aquí: lo que se convertiría en una maldición para Caín. Esta maldición gira en torno a lo que se “dirá” de Caín en el futuro: su reputación y legado serían de maldad y maldad, todo debido a su rechazo del mayor consejo ofrecido por el propio Dios. Esta advertencia una vez más enfureció a Caín, y se negó a escuchar la voz personal e íntima de Dios, a su hermano Abel, quien caminaba en santidad, y presumiblemente a sus padres, todos los cuales parecen estar tratando de recuperar a Caín.

Caín Asesina a Abel

Caín también buscaría la sangre de uno de los siervos del Señor, su hermano Abel:

28 Y aconteció que Caín tomó por esposa a una de las hijas de su hermano, y ellos amaban más a Satanás que a Dios.
29 Y Satanás dijo a Caín: Júrame por tu garganta, y si lo cuentas morirás; y júrame por la cabeza de tus hermanos, y por el Dios viviente, que no lo contarán; porque si lo cuentan, ciertamente morirán; y esto para que tu padre no lo sepa; y este día te entregaré a tu hermano Abel en tus manos.
30 Y Satanás juró a Caín que haría según sus mandatos. Y todas estas cosas se hicieron en secreto.
31 Y Caín dijo: Verdaderamente soy Mahan, el amo de este gran secreto, para que pueda asesinar y obtener ganancia. Por lo tanto, Caín fue llamado Amo Mahan, y se gloriaba en su maldad.
32 Y Caín fue al campo, y Caín habló con Abel, su hermano. Y aconteció que mientras estaban en el campo, Caín se levantó contra Abel, su hermano, y lo mató.
33 Y Caín se gloriaba en lo que había hecho, diciendo: Soy libre; seguramente los rebaños de mi hermano caen en mis manos.
34 Y el Señor dijo a Caín: ¿Dónde está Abel, tu hermano? Y él dijo: No sé. ¿Soy yo el guardián de mi hermano?
35 Y el Señor dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra.

Con respecto a la versión bíblica de este pasaje, Jon D. Levenson observa lo siguiente: “La pregunta del Señor a Caín [‘¿Dónde está tu hermano Abel?’] recuerda la hecha a Adán en [Génesis] 3:9. En ambos casos, Él pregunta sobre algo más que la ubicación. La respuesta despectiva de Caín ofende contra la ética de la Torá de la responsabilidad hacia el pariente y el vecino (por ejemplo, Lev. 19:16; Deut. 21:1–9)”. Caín había hecho lo impensable: asesinar a su propio hermano por instigación del diablo.

El Castigo y la Maldición

Como resultado de sus acciones inconcebibles y asesinas, Caín fue maldecido:

36 Y ahora serás maldito de la tierra que ha abierto su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano.
37 Cuando labres la tierra, no te dará más su fuerza. Vagabundo y errante serás en la tierra. . . .
39 He aquí, me has echado hoy de la faz de la tierra, y de tu rostro seré escondido.

Toda la historia ha girado en torno al derramamiento de sangre tipológica prescrita para la adoración que conducía a la comunión con Dios y también alrededor de la sangre del asesinato que conducía a la separación y el exilio de Él. El acto asesino de Caín lo descalificó para disfrutar alguna vez de la presencia de Dios y puede ser paralelo a los códigos levíticos posteriores que involucraban a sacerdotes y levitas que llevaban iniquidad (véase Números 18:1, 23), “pagando el precio de sus propias fallas”. Caín fue expulsado del espacio sagrado de la adoración y la familia. El relato parece amplificar la violación de los deberes sacerdotales de Caín, así como resaltar su descalificación de ellos y su expulsión de la presencia de Dios. “La historia que comenzó con el intento de Caín y Abel de acercarse a Dios a través del sacrificio termina con Caín ‘dejando la presencia del Señor’ y viviendo ‘al este de Edén’. . . . Como el relato de la caída . . . , esta historia concluye subrayando la verdad de que el pecado separa al hombre de Dios y que los juicios de Dios se llevan a cabo.”

La maldición pronunciada sobre Caín puede definirse en términos sencillos:

1. Cuando Caín labrara la tierra, no produciría cosechas. Para un agricultor, esto sería devastador. Bill Arnold elabora sobre la importancia de esta maldición:

La ocupación de Caín, su crimen y su castigo están relacionados con la “tierra” (ʾădāmâ, vv. 2, 3, 10, 11, 12 y 14, donde la NRSV tiene “suelo”). Lo que sostenía la vida de Caín también daba testimonio en su contra. La tierra que producía su fruto para Caín clamaba porque también abría su boca para recibir sangre inocente de la mano de Caín. Yahvé no maldice la tierra misma, que fue el castigo del padre de Caín (3:17), sino que Caín es maldito “de la tierra” (v. 11). Debido a su pecado, la tierra ya no produciría en absoluto, y por lo tanto, debía irse a buscar otro sustento. Su destierro es una necesidad de la tierra estéril, que fue testigo de su crimen indescriptible, y ahora será aún más alejado del hermoso Edén, el primer hogar de la humanidad.

2. Caín sería un fugitivo y un vagabundo. Una vez más, como agricultor, necesitaría una parcela de tierra y tiempo para plantar, cultivar y cosechar. Como vagabundo, vería su ocupación profesional impotente. Lo que Dios le había dado graciosamente ahora le sería quitado. Con respecto a la narrativa bíblica, John Walton observa:

Como (Gen) 3:13 introdujo el pronunciamiento con una declaración que asignaba culpa (“¿Qué es esto que has hecho?”), así 4:10 introduce el pronunciamiento de Yahvé con esencialmente la misma declaración. Como en 3:17 la tierra fue puesta bajo una maldición (es decir, eliminada de la favorabilidad y protección de Dios), ahora Caín mismo es puesto bajo la misma clase de maldición. Como notamos en el capítulo 3, esto no es un hechizo o encantamiento. De hecho, la redacción de 4:11 es más reminiscente de la maldición sobre la serpiente porque está modificada por una cláusula “min” [la preposición hebrea de]. La serpiente es maldita “de” los otros animales, mientras que Caín es maldito “de” la tierra. Basado en lo que parece ser una declaración clarificadora en 4:12, me inclino a traducir, “maldito eres tú en relación con la tierra.” Convertirse en un vagabundo inquieto es una consecuencia de que la tierra no proporcione su alimento; más bien, se verá obligado a vagar para obtener alimento.

Adán y Eva fueron expulsados del espacio sagrado del jardín y así fueron removidos a una distancia de la presencia de Dios, pero en el presente pronunciamiento Caín es expulsado de la presencia y protección de Dios, lo que él mismo reconoce en el versículo 14. . . . En el jardín hubo una provisión abundante de alimentos; fuera del jardín hubo tierra cultivable con cultivo posible; Caín es llevado a un lugar que no tiene esperanza de agricultura, por lo que uno debe sobrevivir cazando y recolectando. Así, la provisión de alimentos vuelve a tomar un lugar central mientras la bendición se vuelve más y más difícil de alcanzar. Asimismo, dado que Caín niega la responsabilidad por la familia, se le priva de la familia (el otro componente de la bendición).

3. Caín experimentaría la muerte espiritual y sería expulsado de la presencia del Señor (contrastando con la dulce comunión que una vez había disfrutado con Dios).

Estos elementos constituyen la maldición, y realmente no hay otros componentes. La “marca” que sigue es separada de la maldición, y esa marca no es lo que muchos han asumido tradicionalmente, como discutiremos en la siguiente sección.

El versículo 38 es la declaración de Caín de que su “castigo es demasiado grande para soportar” o que su “iniquidad es demasiado grande para ser perdonada” (la frase hebrea gādôl ʿăwōnî minnĕśśōʾ puede significar ambas cosas). La respuesta de Caín es narcisista: no parece arrepentido ni le importa en absoluto que haya tomado la vida de su hermano, sino que está molesto por lo que podría serle quitado (sus cosechas y su vida—bastante la ironía). Caín admite abiertamente sus interacciones con Satanás:

38 Y Caín dijo al Señor: Satanás me tentó por las ovejas de mi hermano. Y también estaba enojado; porque su ofrenda aceptaste y no la mía; mi castigo es mayor de lo que puedo soportar.

39 He aquí, me has echado hoy de la faz de la tierra, y de tu rostro seré escondido; y seré un fugitivo y vagabundo en la tierra; y sucederá que el que me encuentre me matará, por mis iniquidades, porque estas cosas no están ocultas para el Señor.

Caín no ha sido engañado de ninguna manera, y sus declaraciones reflejan egoísmo e indiferencia hacia la vida de su hermano a quien ha asesinado. No hay señal de remordimiento, y admite su codicia hacia su hermano, cuya ofrenda sagrada había sido aceptada por el Señor. Además, admite su deseo por los rebaños de Abel, así como su enojo por el rechazo de su propia ofrenda, que no se presentó de la manera prescrita ni obedeciendo la voz del Señor, sino obedeciendo la del adversario. Cuando declara que su castigo es mayor de lo que puede soportar o que su iniquidad es demasiado grande para ser perdonada, no está preocupado por las trágicas implicaciones morales de su comportamiento malévolo, y no está arrepentido. Simplemente dice, en esencia, “Eso es duro”, reflejando lo que se perderá cuando esperaba ganar. En su mano, su hermano ha sufrido una muerte física violenta e inmotivada, y ahora Caín, en su maldad deliberada, solo está preocupado por sí mismo. Lo que había glorificado abiertamente como fuerza en su maldad (véase el versículo 31) ahora lo declara silenciosamente, en privado y débilmente en sus temores, que solo giran en torno a su propio bienestar.

La Marca

Es en este punto de la historia que los lectores generalmente quieren levantar las manos y preguntar: “¿Pero qué hay de la ‘marca’?” Técnicamente, esta marca no era parte de la maldición:

40 Y yo, el Señor, dije a él: Cualquiera que mate a Caín, venganza será tomada sobre él siete veces. Y yo, el Señor, puse una marca sobre Caín, para que cualquiera que lo encontrara no lo matara.
41 Y Caín fue expulsado de la presencia del Señor, y con su esposa y muchos de sus hermanos habitó en la tierra de Nod, al este de Edén. (Moisés 5:40-41)

La marca, sea lo que sea, fue puesta “sobre Caín, para que cualquiera que lo encontrara no lo matara.” La marca era para recordar a la gente que dejara el juicio en manos del Señor, quien trataría con Caín en sus propios términos, y cualquiera que ignorara esta orden recibiría venganza siete veces. Las teorías que datan de cientos de años han intentado identificar la marca de Caín. Han variado desde cuernos que crecen en la cabeza de Caín hasta crecimiento excesivo de cabello, marcas o puntos rojos en la frente, piel oscura y muchas otras ideas, todas las cuales son invenciones tardías y están datadas en el cristianismo temprano y el período rabínico; ninguna se origina en el lenguaje del relato del Génesis. Otras teorías han incluido a Caín como Pie Grande. La verdad del asunto es que el texto hebreo no argumenta a favor de ninguna de estas conjeturas. Estudios más recientes examinan el uso de la palabra “marca” (ʾôt, אוֹת) y concluyen que la palabra normalmente no se asocia a apariencias físicas o características, eliminando así interpretaciones asociadas con propiedades físicas como piel oscura, marcas en la frente, y así sucesivamente. R. W. L. Moberly concluye que la marca es algo que Dios habla sobre Caín, “la señal no corpórea, la advertencia, que sirve para evitar que Caín sea asesinado.” Esto sería consistente con el significado del awatu(m) (“palabra”), el cognado acadio del hebreo ʾôt. La marca se convertiría así en una advertencia o descripción de las acciones de Caín, causando que la gente evitara a Caín. Esto es interesante ya que el Libro de Moisés proporciona algunas ideas importantes que pueden señalar ese mismo significado del matiz semítico y hebreo:

Cuando Caín rechazó el mayor consejo de Dios para arrepentirse ante él, se iba “a decir” que las abominaciones procedieron de Caín, y lo que se habló sería una “maldición” para o sobre él. La oscuridad espiritual y la maldad se convertirían en parte de la vida de Caín, y Adán y Eva “lloraron ante el Señor, a causa de Caín y sus hermanos” que “amaban más a Satanás que a Dios” (Moisés 5:27-28). Parece que estamos tratando con un concepto de que Caín se convirtió en un “hombre marcado,” lo que significa que la gente sabía quién era y que debían mantener sus manos alejadas de él y dejar que Dios se encargara de su castigo. Debemos evitar perpetuar conceptos erróneos y rumores infundados sobre lo que era la marca puesta sobre Caín.

El Evangelio Predicado

Moisés 5 termina con Caín y sus descendientes estableciendo prácticas malvadas y entrando en juramentos para lograr sus propósitos. Esto incluía el establecimiento de combinaciones secretas por el bien de la ganancia y el asesinato. A pesar de esto (o especialmente por esto), Dios continuó tratando de proteger a los inocentes y justos a través de convenios sagrados y guiando a sus hijos desde la iniquidad hacia la seguridad con él:

56 Y Dios maldijo la tierra con una severa maldición, y se enojó con los impíos, con todos los hijos de los hombres que había hecho;
57 Porque no quisieron escuchar su voz, ni creer en su Unigénito Hijo, incluso a quien declaró que vendría en la meridiana de los tiempos, quien fue preparado desde antes de la fundación del mundo.
58 Y así comenzó a predicarse el Evangelio, desde el principio, siendo declarado por santos ángeles enviados desde la presencia de Dios, y por su propia voz, y por el don del Espíritu Santo.
59 Y así todas las cosas fueron confirmadas a Adán, por una ordenanza santa, y el Evangelio predicado, y se emitió un decreto, que estaría en el mundo, hasta el fin del mismo; y así fue. Amén.

El Señor continuó construyendo fe en su Unigénito Hijo, y los ángeles santos, el don del Espíritu Santo y las ordenanzas serían una parte significativa de esos esfuerzos para llevar a sus hijos de regreso a él.

Pensamientos Finales

Durante siglos, numerosas tradiciones cristianas y judías extrabíblicas sobre Caín y la llamada marca de Caín han circulado ampliamente y han sido aceptadas acríticamente por muchos. El mundo y muchas personas de numerosas tradiciones de fe, incluidos los primeros miembros de la Iglesia restaurada provenientes de algunos de esos entornos, heredaron esas tradiciones. Aunque José Smith no pareció enseñar ni abrazar estas interpretaciones de Caín, en la década de 1840 y en la década de 1850, los Santos de los Últimos Días, junto con muchas personas de numerosas denominaciones en todo el país y el mundo, mantuvieron estas tradiciones antiguas y de larga data que ayudaron a perpetuar la desigualdad racial. Estas interpretaciones no deben ni deben continuar perpetuándose. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ha emitido la siguiente declaración definitiva:

Hoy, la Iglesia desautoriza las teorías avanzadas en el pasado de que la piel negra es un signo de desagrado o maldición divina, o que refleja acciones injustas en una vida premortal; que los matrimonios entre diferentes razas son un pecado; o que los negros o personas de cualquier otra raza o etnia son inferiores de alguna manera a cualquier otra persona. Los líderes de la Iglesia hoy condenan inequívocamente todo racismo, pasado y presente, en cualquier forma. . . .

La Iglesia proclama que la redención a través de Jesucristo está disponible para toda la familia humana en las condiciones que Dios ha prescrito. Afirma que Dios “no hace acepción de personas” y declara enfáticamente que cualquiera que sea justo, independientemente de su raza, es favorecido por Él. Las enseñanzas de la Iglesia en relación con los hijos de Dios se epitomizan en un versículo del segundo libro de Nefi: “[El Señor] no niega a ninguno que venga a él, negro y blanco, libre y esclavo, hombre y mujer; . . . todos son iguales ante Dios, tanto judío como gentil.”

Esperamos que los lectores de este volumen acepten de todo corazón esta declaración y que las interpretaciones inexactas y dañinas sobre Caín se erradiquen de nuestros paradigmas y creencias.

Hay otras conclusiones importantes contenidas en Moisés 5. De acuerdo con la declaración anterior, la siguiente afirmación del Profeta José Smith se aplica a todos:

El poder, la gloria y las bendiciones del sacerdocio no podrían continuar con aquellos que recibieron la ordenación solo mientras su justicia continuara, porque Caín también fue autorizado a ofrecer sacrificio, pero no lo ofreció en justicia, . . . fue maldecido. Esto significa, entonces, que las ordenanzas deben mantenerse de la manera en que Dios ha designado, de lo contrario su sacerdocio resultará en una maldición en lugar de una bendición.

El Señor sabe lo que está haciendo, y no necesitamos cuestionarlo ni preguntarnos si tenemos una mejor manera. De suma importancia aquí es la capacidad de confiar en Dios y lo que está tratando de hacer con y para nosotros:

Continuar, entonces, con nuestro tema en su verdadero curso, será hablar de ese conocimiento que viene de arriba, que supera el entendimiento; incluso la revelación, que desvela los misterios de la eternidad. En este curso, sin embargo, somos conscientes de que el mundo no lo aceptará; porque, a pesar de que, literalmente hablando, todo el conocimiento proviene de Dios, sin embargo, cuando se ha revelado, no todos los hombres lo han creído como revelación en ese momento. Por lo tanto, cuando la ofrenda de Abel fue aceptada por el Señor, ese conocimiento debió haber sido comunicado por revelación, y esa revelación, aunque le dio poder con Dios a Abel, aún ofendió a Caín, quien no creyó y cometió asesinato. Caín conocía al Señor y creía en las escrituras de su padre Adán, o revelación, pero una revelación fue suficiente: no pudo soportar nuevas revelaciones y cayó.

Entre las conclusiones de Moisés 5 está la advertencia de estar en guardia en todo momento y mantener sagradas las ordenanzas del sacerdocio y comprender lo que fueron diseñadas para lograr para las personas y su relación con Dios. Vemos en la historia de Caín y Abel una continuación de la lucha de Satanás contra Dios, los esfuerzos para desviar a los hijos de Dios de Él a medida que comenzaban a alejarse de Él. Vemos esta batalla que se originó antes de que el mundo continuara con aquellos que aman más a Satanás que a Dios en la mortalidad. El presidente Gordon B. Hinckley enseñó:

[La guerra en el cielo], tan amarga, tan intensa, ha continuado y nunca ha cesado. Es la guerra entre la verdad y el error, entre la agencia y la compulsión, entre los seguidores de Cristo y aquellos que lo han negado. Sus enemigos han utilizado todas las estratagemas en ese conflicto. Han recurrido a la mentira y el engaño. Han empleado dinero y riqueza. Han engañado las mentes de los hombres. Han asesinado y destruido y se han involucrado en toda otra práctica impía e impura para frustrar la obra de Cristo.

Comenzó en la tierra cuando Caín mató a Abel. El Antiguo Testamento está repleto de relatos de la misma lucha eterna.

Esta lucha continúa hoy, y la historia de Caín y Abel nos advierte de los peligros que acechan detrás de las tentaciones del adversario. Esta historia nos enseña a evitar soltar la mano del Señor y los convenios hechos con Él y permitir que el adversario tome el control de quiénes somos o de qué caminos seguimos. John A. Widtsoe declaró: “En realidad, . . . un hombre que tiene control sobre sí mismo no necesita temer al maligno. No es una fuerza que pueda hacer daño, a menos que el hombre se ponga bajo la sujeción del mal; pero, si se permite que el diablo tenga audiencia, puede convertirse en el amo del hombre. En líneas similares, el Profeta José Smith comentó: “Todos los seres que tienen cuerpos tienen poder sobre aquellos que no los tienen. El diablo no tiene poder sobre nosotros, solo si lo permitimos.”

Cuando descubrimos los desafíos enfrentados por la familia de Adán y Eva en su búsqueda de Dios y la felicidad, la historia de Caín y Abel puede recordarnos lo que Richard D. Draper, S. Kent Brown y Michael D. Rhodes han señalado:

Por su parte, el registro bíblico [de Moisés 5] conserva solo una porción de esta importante historia, a saber, el surgimiento del pecado y la creciente complejidad de la sociedad. . . . Buscamos en vano un registro del surgimiento de organizaciones secretas y diabólicas. Estas observaciones subrayan una diferencia fundamental entre el Génesis y el libro de Moisés en este y los capítulos siguientes: el libro de Moisés no solo conserva una narración más completa de los eventos principales, sino que informa especialmente sobre las influencias espirituales importantes en la vida de las personas, tanto buenas como malas. En este sentido, la mayor parte de la información en el “texto expandido” de Moisés tiene que ver con una comprensión correcta de la misión del Unigénito. Este punto importante es cierto incluso en pasajes que no se refieren directamente al Hijo de Dios. Por ejemplo, los relatos del surgimiento del pecado, el más notable que involucra a Satanás y Caín, forman el trasfondo de algunos de los actos que la expiación rectificará.

Así es como Moisés 5 enseña poderosas lecciones sobre el amor y la naturaleza perdonadora de Dios, así como los peligros que surgen cuando cedemos a la tentación y permitimos que el diablo tenga audiencia. También vemos cuán ferviente y persistente es Dios en perseguir la felicidad y seguridad de sus hijos, un objetivo no siempre compartido por sus hijos. Moisés 6 describirá más detalles de esta lucha y el llamado de profetas para elevar y mantener el estándar de verdad de Dios.