Capítulo 15
Moisés 6: Enoc

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Introducción

Moisés 5 terminó con juramentos malvados y asesinatos que comenzaron a prevalecer en la tierra. Las combinaciones secretas (mal organizado) comenzaron a esparcir las obras de las tinieblas, “y esto desagradó a Dios” (v. 52), “porque no quisieron escuchar su voz, ni creer en su Unigénito Hijo, aquel que Él declaró que vendría en la plenitud de los tiempos, quien fue preparado desde antes de la fundación del mundo” (v. 57). Habiendo sido mostrado estos tiempos difíciles, Moisés aprendió que el evangelio comenzó a ser predicado a Adán y que las promesas fueron confirmadas a él mediante “una santa ordenanza” (v. 59), un sistema de bien organizado en contraste con el mal organizado. Moisés 6 retoma este tema del evangelio y su importancia en las vidas de Adán, Eva y todos sus familiares que lo abrazarían, y Enoc se convertiría en una figura clave en la continuación y difusión de la palabra y las ordenanzas de Dios entre la gente.

En medio de estas revelaciones, Moisés también aprendió que el evangelio y el sacerdocio serían eternos y eventualmente tocarían a toda la familia humana (ver Moisés 5:59; 6:7). Esto fue una gran noticia considerando que, para la época de Enoc, “los hijos de los hombres eran numerosos sobre toda la faz de la tierra” y “Satanás tenía gran dominio entre los hombres, y reinaba en sus corazones” (Moisés 6:15; ver v. 28). Moisés obtuvo conocimiento del ministerio de Enoc durante ese período problemático. Lo que Moisés aprendió seguramente debió haberlo tocado y guiado profundamente mientras registraba sus propios escritos proféticos. Aunque se escribe poco sobre Enoc en el Antiguo Testamento, Moisés 6-7 restaura algunas de las enseñanzas y experiencias más vívidas de este gran profeta que fue fundamental en la creación de una sociedad, llamada Sión, que pudo obtener el cielo (ver Moisés 7:69). Moisés 6 nos introduce a Enoc y su enseñanza eficaz que crearía Sión en medio de la maldad generalizada y también nos permite presenciar los esfuerzos de Dios para llevar a las personas a lugares de santidad y, en última instancia, a su presencia.

Transicionando de la historia de Caín y Abel y la formación de las primeras combinaciones secretas, el primer tercio de Moisés 6 (vv. 1-23) cuenta la historia de las generaciones entre Adán y Enoc, comenzando con Set. Adán glorificó a Dios después del nacimiento de Set, pues “Dios me ha dado otro hijo en lugar de Abel, a quien Caín mató” (v. 2). Estos primeros versículos describen el “libro de recuerdos” y las genealogías que se convirtieron en la primera escritura (v. 5), la genealogía y el registro del sacerdocio y la autoridad del sacerdocio. Después, Moisés 6 continúa estableciendo el tema de la autoridad del sacerdocio presidida. El segundo tercio del capítulo (vv. 24-47) describe el llamado profético y la comisión de Enoc, su crecimiento posterior para convertirse en un “vidente” (v. 36), y el comienzo de su crecimiento de ser el más humilde de los oradores a uno de los más grandes predicadores de la palabra divina de los cuales tenemos registro. El último tercio del capítulo (vv. 48-68) conserva la enseñanza de Enoc sobre la doctrina de Cristo, incluyendo el plan de salvación, usando a Adán como el modelo. Estos versículos constituyen un componente esencial de Moisés 6-7, que a veces se ve como “la inauguración de las ordenanzas del templo entre los justos”, aunque no está claro si o hasta qué grado tales ordenanzas se realizaban en templos formalmente construidos o en altares localizados o en entornos montañosos como los que hemos encontrado hasta ahora en el Libro de Moisés (y en otros relatos de las escrituras) y encontraremos en Moisés 6. Sin embargo, la presentación de Enoc se mantiene como una de las presentaciones más claras y preciosas de la doctrina de Cristo, el evangelio y el plan de salvación (ver Moisés 6:62) en cualquier lugar de las escrituras (o fuera de ellas).

La Recepción de Moisés 6

Moisés 6 fue revelado al Profeta José Smith entre finales de octubre/noviembre y diciembre de 1830. Un mes antes, el 26 de septiembre de 1830, el Señor ya había comenzado a revelar verdades sobre la Creación, la Caída y la Expiación, temas que José Smith aprendería que eran prominentes en los discursos antiguos de Enoc en lo que ahora es Moisés 6-7. A lo largo del mes de septiembre, otras revelaciones habían comenzado a discutir el tema de Sión. Durante octubre de 1830, Parley Pratt, Ziba Peterson, Ezra Thayre y otros serían llamados en misiones para predicar que “el reino de los cielos [estaba] cerca” y que el Señor vendría rápidamente (Doctrina y Convenios 33:10, 18). Estas revelaciones parecen haber presagiado la recepción de la revelación del Señor de Moisés 6 y el trabajo misionero en el que Enoc se involucró para preparar y crear Sión.

En una revelación el 4 de noviembre de 1830 a Orson Pratt, quien había entrado recientemente en el convenio y la ordenanza del bautismo, el Señor explicó que todos los que creerían en Él “podrían convertirse en hijos de Dios”; luego declaró amorosamente a Orson: “Por tanto, tú eres mi hijo” (Doctrina y Convenios 34:3). Convertirse en hijo de Dios fue un tema principal en los discursos antiguos de Enoc tal como se revelaron a Moisés (ver Moisés 6:68). Estas revelaciones testifican de la ternura de Dios a través de los siglos como un Padre que se deleita en la relación de convenio que puede establecer con sus hijos e hijas. Por extensión, las enseñanzas de Enoc también enfatizaban el cuidado y la preocupación por los pobres entre los guardadores del convenio, con el objetivo de que todos se unieran mientras se cuidaban unos a otros. Estas revelaciones deben haber sido un gran consuelo para el Profeta José Smith, cuyo padre, Joseph Smith Sr., estaba encarcelado en Canandaigua, Nueva York, por su incapacidad para pagar sus deudas. La realidad de la pobreza en la familia del Profeta y entre los Santos debió haber tocado sus fibras más sensibles, y debió haber sido un gran alivio y una fuente de esperanza cuando el Señor comenzó a revelar principios asociados con la Sión de Enoc, incluyendo la necesidad de cuidar a los pobres y necesitados.

A principios de diciembre de 1830, el Señor reveló a José Smith y Sidney Rigdon: “Yo soy Jesucristo, el Hijo de Dios, que fue crucificado por los pecados del mundo, aun tantos como creerán en mi nombre, para que puedan convertirse en hijos de Dios, aun uno en mí como yo soy uno en el Padre, como el Padre es uno en mí, para que seamos uno” (Doctrina y Convenios 35:2). Al final de la revelación, el Señor continuaría abordando temas que se encontrarían a lo largo del ministerio de Enoc: “Guardad todos los mandamientos y convenios por los cuales estáis atados; y haré que los cielos tiemblen por vuestro bien, y Satanás temblará y Sión se regocijará sobre los montes y florecerá” (v. 24). La “Profecía de Enoc” (Moisés 7) eventualmente sería insertada entre Doctrina y Convenios 36 y 37 en la mano de William W. Phelps, sugiriendo aún más la recepción contemporánea de estos textos revelados en medio de las revelaciones que se desarrollaban sobre Enoc y Sión. Para el 2 de enero de 1831, se habían recibido revelaciones adicionales que detallarían los aspectos de Sión.

Moisés 6: Adán y Set

A raíz de la muerte de Abel y ante la proliferación de combinaciones secretas, Adán y Eva siguieron adelante, alimentándose de las palabras de Cristo (“escuchando la voz de Dios”) y viviendo y predicando la doctrina de Cristo, incluyendo el principio del arrepentimiento:

1 Y Adán escuchó la voz de Dios y llamó a sus hijos al arrepentimiento. 2 Y Adán conoció a su esposa de nuevo, y ella dio a luz a un hijo, y él llamó su nombre Set. Y Adán glorificó el nombre de Dios; porque dijo: Dios me ha dado otra descendencia en lugar de Abel, a quien Caín mató. 3 Y Dios se reveló a Set, y él no se rebeló, sino que ofreció un sacrificio aceptable, como su hermano Abel. Y a él también le nació un hijo, y llamó su nombre Enós. 4 Y entonces comenzaron estos hombres a invocar el nombre del Señor, y el Señor los bendijo.

Adán y Eva continuaron extendiendo la invitación a su posteridad a arrepentirse, y aprendemos que Set llenaría un rol sacerdotal en lugar de Abel.

“Dios me ha dado otra descendencia” El texto del Libro de Moisés aclara la ambigüedad del texto hebreo (y por lo tanto la Versión King James de la Biblia) al atribuir el nombramiento de Set (hebreo šēt) a Adán, como se ve en esta representación: “Dios me ha dado/puesto [šāt] otra descendencia en lugar de Abel, a quien Caín mató” (Moisés 6:2). El nombramiento de Set es etiológico y se explica por el narrador israelita antiguo en términos del verbo hebreo šāt, transmitiendo la idea de que “él [Dios] ha designado”. En otras palabras, Set se convertiría en un líder del sacerdocio “en lugar de Abel”. En una revelación sobre el sacerdocio dada entre marzo y mayo de 1835, el Señor reveló que Set había sido ordenado por Adán a la edad de sesenta y nueve años porque Set “era un hombre perfecto”. Kent Jackson observa perspicazmente que “aunque está claro en las escrituras que el mundo en general en esos días antiguos podría caracterizarse como extremadamente malvado, los registros aún nos dicen que al mismo tiempo había personas que eran extremadamente justas. Las mismas generaciones que produjeron a la humanidad en su nivel más bajo también produjeron hombres y mujeres cuya disposición para obedecer y servir a Dios no tiene parangón en la historia humana”. Set restauró la esperanza de que Adán y Eva pudieran tener una descendencia justa que viviera el evangelio, una línea a través de la cual vendría el Mesías. Esto parece ser la fuerza de la frase de Adán “otra descendencia”, y recuerda la “descendencia” de Eva en el relato de la Caída que “heriría” o aplastaría la cabeza de la serpiente (Moisés 4:21).

Aunque los horizontes temporales están comprimidos, el texto del Libro de Moisés va aún más allá al explicar cómo Set estuvo a la altura de este papel esperado como una descendencia justa “designada” y sucesora de Abel el mártir: “Y Dios se reveló a Set, y él no se rebeló, sino que ofreció un sacrificio aceptable, como su hermano Abel” (Moisés 6:3). Importante aunque sutilmente, esta declaración revela varios detalles narrativos que arrojan luz sobre los eventos de la tragedia de Caín y Abel descrita en Moisés 5 (Génesis 4). Así como “Dios se reveló a Set, y él [Set] no se rebeló”, Dios implícitamente “se reveló” tanto a Caín como a Abel en Moisés 5, es decir, se había aparecido visiblemente a ambos hijos. Caín, por un lado, se rebeló después de esta experiencia teofánica y se entregó completamente a Satanás. Abel, por otro lado, no se rebeló sino que ofreció un sacrificio aceptable. Esto nos ayuda a apreciar la literalidad de la exclamación de Caín: “He aquí me has expulsado este día de la faz del Señor” (Moisés 5:39) y su experiencia posterior cuando fue “expulsado de la presencia del Señor” (5:41). Por su rebelión, Caín fue eternamente apartado de la faz/presencia (Heb. pānîm) de Dios, que realmente había visto.

En Moisés 6:3, Moisés ve que Set estuvo a la altura de las expectativas de sus padres como un sucesor “designado” de Abel al seguir el patrón de un hijo justo que Abel había establecido. Con las revelaciones dadas al Profeta José Smith vinculando a Set con el sacerdocio, también es revelador que Set estuviera adicionalmente vinculado al sacerdocio mientras José Smith traducía el Libro de Abraham e introducía el ritual del templo a los Santos en 1842. Al describir el Facsímil 2 del Libro de Abraham, José Smith dijo que la figura 3 fue “hecha para representar a Dios, sentado en su trono, vestido con poder y autoridad: con una corona de luz eterna sobre su cabeza; representando, también, las palabras clave del Santo Sacerdocio, tal como se reveló a Adán en el Jardín del Edén, así también a Set, Noé, Melquisedec, Abraham y todos aquellos a quienes se les reveló el Sacerdocio”.

“Entonces comenzaron estos hombres a invocar el nombre del Señor, y el Señor los bendijo” La descripción de los días de Enoc en Moisés 6:4 (“Y entonces comenzaron estos hombres a invocar el nombre del Señor, y el Señor los bendijo”) enfatiza aún más el carácter cúltico y sacerdotal del texto y resalta la centralidad de “la familia del pacto”. Con respecto a Génesis 4:25-26, el texto bíblico paralelo a Moisés 6:3-4, John Sailhamer ha observado lo siguiente:

Para subrayar la importancia central de la línea de Set, el autor señala que la adoración del Dios del pacto ya había comenzado en sus días: “En ese tiempo los hombres comenzaron a invocar el nombre del Señor” (v. 26). Invocar el nombre del Señor significa adorar a Dios. La adoración de Dios establecida e institucionalizada en el pacto mosaico no era nueva. La adoración exigida en el pacto mosaico (sinaitico) era un regreso a la antigua adoración del Dios conocido por los hijos de Adán y los hijos de Set. Hombres y mujeres de antaño, como Adán, Set y Abraham, eran adoradores del Dios del pacto.

Moisés, por lo tanto, fue testigo de los deberes sacerdotales de la familia de Adán y Eva que continuaron a través de Set. Con respecto a la línea justa de Set, John Hartley nota: “Desde los primeros días de los humanos viviendo fuera del jardín del Edén, hubo una línea que adoraba al único Dios verdadero. Su devoción fue un antídoto contra el creciente pecado en la línea de Caín. Mientras que la línea de Caín contribuyó a las artes y oficios, la línea de Set desarrolló la verdadera adoración”.

Según Bill Arnold, invocar el nombre del Señor puede referirse “a la institución de la adoración pública… y al desarrollo de prácticas religiosas”. La revelación de que esta práctica ocurrió durante el tiempo de Enoc puede haber sido particularmente significativa para Moisés, ya que instituir la adoración pública y el desempeño religioso eran deberes que Dios encargó a Moisés como profeta y líder. Al final de Moisés 6, las referencias a la expiación y los ritos del templo aparecen en algunos de los manuscritos de la Traducción de José Smith, enfatizando el ritual que Moisés implementaría en forma de adoración en el templo, para que los adoradores fueran “limpiados por la sangre, incluso la sangre de mi Unigénito, en los misterios del reino de los cielos para que seáis santificados de todo pecado”. Moisés 5-6 enfatiza sacrificios, ritual y adoración diseñados para acercar a las personas y las comunidades a Dios.

“Un hijo a su semejanza, conforme a su imagen”

Otro concepto religioso vital destacado en el relato de Set y su linaje es la naturaleza del estrecho vínculo entre él y su padre, Adán: “Adán vivió ciento treinta años, y engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llamó su nombre Set” (Moisés 6:10).

Moisés 6:10, al igual que Génesis 5:3, describe de manera única a Adán engendrando a Set “a su semejanza, conforme a su imagen”. Esto evoca los principios religiosos y teológicos en los relatos de la creación, subrayando la creación de la humanidad a imagen y semejanza de Dios. Este versículo no solo sugiere la “semejanza” de Set con Adán en propensiones religiosas y características de comportamiento, sino que también tiene implicaciones físicas, ilustrando la relación personal y familiar entre padre e hijo. Incomparable en toda la escritura, el lenguaje de este breve versículo nos ayuda a entender mejor nuestra propia relación con Dios. Como señala Robert Alter: “Adán, entonces, replica la creación del ser humano por parte de Dios (con el orden de ‘semejanza’ e ‘imagen’ invertido) en su propio acto de procreación”, es decir, invirtiendo el orden en Génesis 1:26-27. Una revelación de 1835 al Profeta José Smith arroja más luz sobre el tema. La semejanza padre-hijo de Adán y Set refleja—o constituye un tipo de—la semejanza de Dios el Padre y Jesucristo, solidificando esa conexión para todos nosotros: “[Set] era un hombre perfecto, y su semejanza era la imagen expresa de la de su padre, tanto que parecía ser como su padre en todas las cosas; y solo podía distinguirse de él por su edad”. Esta descripción ilumina principios adicionales relacionados con nuestra creación, nuestra relación con el Creador y nuestra capacidad compartida para llegar a ser como él.

El Libro de Recuerdos de Adán: El Registro de Adán y su Posteridad Justa

El Libro de Moisés proporciona una etiología (un relato de origen) para la escritura santa tal como ha existido entre la familia humana. Para Moisés, y más tarde para el Profeta José Smith, una de las contribuciones importantes del Libro de Moisés es el conocimiento restaurado de que la escritura se originó con Adán y sus descendientes. La naturaleza eterna del sacerdocio y sus ordenanzas también se describe en las revelaciones, proporcionando una base teológica para registrar ordenanzas (ya sea en el cielo o en la tierra) y subrayando la relevancia de las ordenanzas en el plan de salvación:

5 Y se llevó un libro de recuerdos, en el cual se registró, en el idioma de Adán, porque se dio a tantos como invocaron a Dios para escribir por el espíritu de inspiración;
6 Y por ellos se enseñó a sus hijos a leer y escribir, teniendo un idioma que era puro e incontaminado.
7 Ahora bien, este mismo Sacerdocio, que existía en el principio, también existirá al fin del mundo.
8 Ahora bien, esta profecía habló Adán, inspirado por el Espíritu Santo, y se llevó una genealogía de los hijos de Dios. Y este fue el libro de las generaciones de Adán, diciendo: En el día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo;
9 A imagen de su propio cuerpo, varón y hembra, los creó, y los bendijo, y llamó su nombre Adán, en el día en que fueron creados y se convirtieron en almas vivientes en la tierra, sobre el escabel de Dios.

El libro de recuerdos, las genealogías y el libro de generaciones tenían al menos cuatro funciones principales. Primero, servían como depósito para la revelación “dada a tantos como invocaron a Dios para escribir por el espíritu de inspiración” (Moisés 6:5). Segundo, los escritos en el libro de recuerdos servían como medio para enseñar a la posteridad de Adán a leer y escribir. Tercero, el libro de generaciones puede haber sido utilizado para registrar la posteridad de Adán en su línea de autoridad del sacerdocio. Cuarto, y relacionado, la posteridad de Adán—los “hijos de Dios” (o “hijos de los hombres”, vis-à-vis los “hijos de los hombres” en Moisés 8:13-14)—registraban y mantenían su genealogía, de ahí el nombre “el libro de las generaciones de Adán” (6:8). La parte significativa de todo esto es que estas medidas se implementaron como resultado de la siguiente profecía: “Ahora bien, este mismo Sacerdocio, que existía en el principio, también existirá al fin del mundo” (Moisés 6:7). La conexión de esta profecía con Moisés 5:59, a saber, su referencia a las santas ordenanzas y la predicación del evangelio, también puede indicar que las ordenanzas se registraban.

Estas revelaciones sobre el mantenimiento de registros ofrecen un precedente para el registro de genealogías y linajes sacerdotales que se encuentran en toda la Biblia. También parecen haber influido en el mantenimiento de registros en la Iglesia restaurada. Doctrina y Convenios 85:3-5, parte de una revelación dada a través del Profeta José Smith a William W. Phelps el 27 de noviembre de 1832, describe una “genealogía” como parte de los registros de la Iglesia para aquellos Santos dispuestos a guardar la ley de consagración: “un libro de la Ley de Dios” en el cual los “nombres” del “pueblo de Dios” serían “inscritos”:

Es contrario a la voluntad y mandamiento de Dios que aquellos que no reciban su herencia por consagración, de acuerdo a su ley, que ha dado para diezmar a su pueblo para prepararlos para el día de la venganza y ardor, tengan sus nombres inscritos con el pueblo de Dios. Ni se guardará su genealogía, ni se tendrá en ninguno de los registros o historia de la iglesia. No se encontrarán sus nombres, ni los nombres de los padres, ni los nombres de los hijos escritos en el libro de la ley de Dios, dice el Señor de los Ejércitos.

En Esdras 2:61-62, se cita en esta revelación como el precedente bíblico para la excomunión a los “hijos de los sacerdotes” que en vano “buscaron su registro entre aquellos que fueron contados por genealogía” y, “como contaminados, fueron excluidos del sacerdocio”, pero la revelación también hace eco del lenguaje de Malaquías y su descripción de un “libro de recuerdos” (Malaquías 3:16) que fue llevado por los fieles antes del día que “arderá como un horno” y dejará a los malvados “ni raíz ni rama” (4:1).

Aparte del “libro de recuerdos” de Adán registrado en el Libro de Moisés, el único otro testimonio escritural de un “libro de recuerdos” es el ejemplo antes mencionado en Malaquías 3:

16 Entonces los que temían al Señor hablaron a menudo el uno al otro; y el Señor escuchó, y oyó, y un libro de recuerdos fue escrito delante de él para aquellos que temían al Señor, y pensaban en su nombre.

17 Y ellos serán míos, dice el Señor de los ejércitos, en ese día cuando yo haga mis joyas [Hebreo sĕgullâ, “posesión marcada” o “sellada”]; y los perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve.

18 Entonces volveréis, y discerniréis entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve.

Este “libro de recuerdos” vincularía a “padres” (antepasados) con “hijos” a través de funciones y servicios sacerdotales en varias dispensaciones, siendo sellados en conexión con restauraciones posteriores de poderes, autoridades, ordenaciones y ordenanzas sacerdotales a través del profeta Elías antes de la segunda venida de Jesucristo: “He aquí, yo os enviaré al profeta Elías antes que venga el día grande y terrible del Señor: Y él hará volver el corazón de los padres a los hijos, y el corazón de los hijos a los padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con maldición” (Malaquías 4:5-6; también 3 Nefi 25:5-6).

El libro de recuerdos también se vinculó con otros conceptos importantes en las escrituras, todos relacionados con el libro de vida y juicio de Dios:

Las múltiples menciones de la Biblia de un “libro de la vida” (Sal 69:28), “libro de recuerdos” (Mal 3:16) o libro en el cual la santa comunidad “ha sido registrada para la vida en Jerusalén” (Isa 4:3) sugieren la creencia israelita en una vida después de la muerte. Daniel 12:1-2 expresa una oferta escatológica de vida para “todos aquellos cuyos nombres se encuentren escritos en el libro”, incluyendo a aquellos que ya “duermen en el polvo de la tierra” (Dan 12:1-2). Por lo tanto, las ofertas del Antiguo Testamento de “vida” (especialmente aquellas en los Salmos) pueden referirse a una vida eterna en lugar de solo una vida temporal.

Esta imagen nos ayuda a apreciar mejor lo que el Señor, a través del Profeta José Smith, intentaba lograr en los últimos años de José cuando dirigió urgentemente a los Santos de los Últimos Días no solo a construir el templo sino a mantener registros fieles de toda la obra de ordenanzas realizada allí. La descripción de José del “libro de la vida” celestial y su contenido corresponde al “libro de recuerdos” en Malaquías 3:18 que sería un registro de la sĕgullâ del Señor (“posesión sellada”), permitiendo discernir “entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve”:

Y además, quiero que recuerden que Juan el Revelador estaba contemplando este mismo tema en relación con los muertos, cuando declaró, como encontrarán registrado en Apocalipsis 20:12—Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios; y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida; y los muertos fueron juzgados de acuerdo con las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Descubrirán en esta cita que los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que era el libro de la vida; pero los muertos fueron juzgados de acuerdo con las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras; en consecuencia, los libros mencionados deben ser los libros que contenían el registro de sus obras, y se refieren a los registros que se mantienen en la tierra. Y el libro que era el libro de la vida es el registro que se mantiene en el cielo; el principio está de acuerdo precisamente con la doctrina que se les ha mandado en la revelación contenida en la carta que les escribí antes de dejar mi lugar: que en todas sus grabaciones se registre en el cielo. (Doctrina y Convenios 128:6-7; énfasis en el original)

El “libro de recuerdos” de Adán y las diversas genealogías parecen haber funcionado de manera similar en términos de un registro genealógico y un registro de “este mismo Sacerdocio” (Moisés 6:7), lo que sugiere que el registro de Adán también funcionaba como un registro de ordenanzas. Estos registros y libros pueden así verse como un medio principal a través del cual Dios “en la dispensación de la plenitud de los tiempos… reuniría en uno todas las cosas en Cristo, tanto las que están en el cielo, como las que están en la tierra; incluso en él” (Efesios 1:10; ver Doctrina y Convenios 27:13; 84:100). Como afirmó el Profeta en el lenguaje de Malaquías 3:3, 16-17: “Por tanto, como iglesia y como pueblo, y como Santos de los Últimos Días, ofrezcamos al Señor una ofrenda en justicia; y presentemos en su santo templo, cuando esté terminado, un libro que contenga los registros de nuestros muertos, que sea digno de toda aceptación” (Doctrina y Convenios 128:24).

Así, Moisés 6 enfatiza el papel preeminente de Adán como padre de “todas las familias de la tierra” (Moisés 5:10; comparar Génesis 12:3), y se mantenían registros para unir y mantener en recuerdo a la familia y el convenio que buscaban abrazar. El Profeta José Smith elaboró sobre la eminencia de Adán como progenitor de la raza humana:

Adán, quien fue el primer hombre que se menciona en Daniel como “el Anciano de Días” o, en otras palabras, el primero y más antiguo de todos, el gran progenitor de quien se dice en otro lugar que él es Miguel porque fue el primero y padre de todos, no solo por progenie, sino… el primero en poseer las bendiciones espirituales a quien se le dio a conocer el plan de ordenanzas para la salvación de su posteridad hasta el fin y a quien se reveló Cristo primero, y a través de quien Cristo ha sido revelado desde el cielo y continuará siendo revelado de aquí en adelante. Adán tiene las llaves de la dispensación de la plenitud de los tiempos, es decir, la dispensación de todos los tiempos, han sido y serán reveladas a través de él desde el principio hasta Cristo y de Cristo hasta el fin de todas las dispensaciones que serán reveladas.

El Profeta José Smith también explicó por qué los roles patriarcales y sacerdotales de Adán eran relevantes para el futuro de la humanidad, incluyendo los últimos días, y cómo esta administración se vinculaba al sacerdocio y sus ordenanzas, que se mencionan en el Libro de Moisés como existentes desde el principio como parte del evangelio eterno, al igual que lo serían hasta el fin del mundo:

Ahora el propósito en sí mismo en la escena final de la última dispensación es que todas las cosas pertinentes a esa dispensación se conduzcan precisamente de acuerdo con las dispensaciones precedentes. Y nuevamente, Dios propuso en sí mismo que no debería haber una plenitud eterna hasta que cada dispensación se cumpliera y se reuniera en uno y que todas las cosas que debían reunirse en uno en esas dispensaciones hacia la misma plenitud y gloria eterna estuvieran en Cristo Jesús; por lo tanto, estableció las ordenanzas para que fueran las mismas por siempre y para siempre, y estableció a Adán para que las vigilara, para revelarlas del cielo al hombre o enviar ángeles para revelarlas. Hebreos I.14. “¿No son todos espíritus ministradores enviados para ministrar a aquellos que serán herederos de la salvación?” Estos ángeles están bajo la dirección de Miguel o Adán, quien actúa bajo la dirección del Señor.

En una revelación de noviembre de 1831, José Smith supo que Adán, antes de su muerte, reunió a sus descendientes y “predijo todo lo que le acontecería a su posteridad hasta la última generación” (ver Doctrina y Convenios 107:53-56). Así, Adán, el Anciano de Días, enseñó a sus hijos lo que había aprendido al principio sobre los últimos días. Lo hizo a lo largo de su vida, y esas enseñanzas unen dispensaciones y generaciones de maneras que son iluminadas por las revelaciones de la Restauración. La revelación también declaró que Adán reunió a su posteridad justa en el valle de Adam-ondi-Ahman y “les otorgó su última bendición”. La intención de Adán al bendecir a su familia era llevarlos “a la presencia de Dios”. Moisés 6:12 relata que Adán murió. No obstante, dejó la mortalidad habiendo establecido una línea justa a través de la cual podía extender convenios y bendiciones espirituales a la familia humana, incluso cuando las condiciones entre la humanidad empeoraban.

Enoc y Predicadores de Justicia

Evidenciando el horrible estado de cosas que siguió mientras Satanás ejercía “gran dominio entre los hombres, y reinaba en sus corazones” fueron “guerras y derramamientos de sangre” (Moisés 6:15). Sin embargo, el Señor no había dejado desprotegida la posteridad justa de Adán. Llamó y comisionó a predicadores de justicia. Después de Set, se nos presenta a Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared y Enoc. Enlazar a la familia humana con Dios vuelve a surgir como una preocupación vital del Señor, y presenciamos los esfuerzos extendidos para asegurar que este mensaje se difundiera:

21 Y Jared vivió ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc; y Jared vivió, después de engendrar a Enoc, ochocientos años, y engendró hijos e hijas. Y Jared enseñó a Enoc en todos los caminos de Dios.
22 Y esta es la genealogía de los hijos de Adán, quien era el hijo de Dios, con quien Dios, él mismo, conversaba.
23 Y eran predicadores de justicia, y hablaban y profetizaban, y llamaban a todos los hombres, en todas partes, al arrepentimiento; y se enseñó la fe a los hijos de los hombres.

Enoc fue la séptima generación desde Adán. Según la cronología presentada en el Libro de Moisés, nació 620 años después de la Caída, fue ordenado al sacerdocio a los 25 años de edad, caminó con Dios durante 365 años (tenía 65 años cuando esto comenzó; ver Moisés 6:25, 34, 39), y a los 430 años él y su pueblo fueron llevados al cielo sin probar la muerte, es decir, fueron trasladados (ver Doctrina y Convenios 107:48-49). Una cita adicional de las profecías de Enoc (es decir, del Libro de Enoc) se encuentra en Judas 1:14-15, y se encuentra más información sobre su vida en Lucas 3:37 y Hebreos 11:5. Al igual que con los nombres de sus predecesores, el significado del nombre Enoc es significativo dentro del contexto antiguo del Libro de Moisés. En hebreo, el nombre Enoc (ḥănôk) suena como el participio pasivo hebreo de la raíz verbal ḥnk y puede significar algo así como “entrenado” o “dedicado”. Set había “enseñado… a Enós en los caminos de Dios” (Moisés 6:13), y Jared había “enseñado a Enoc en todos los caminos de Dios” (v. 21; énfasis agregado). Tales declaraciones pueden constituir descripciones biográficas extraídas de las propias declaraciones autobiográficas de Enoc mencionadas posteriormente en Moisés 6:41: “Salí de la tierra de Cainán, la tierra de mis padres, una tierra de justicia hasta este día. Y mi padre me enseñó en todos los caminos de Dios” (énfasis agregado).

Estas caracterizaciones no solo son relevantes para el papel de Enoc como maestro, sino también indicativas de su “entrenamiento” como se refleja en términos posteriores utilizados para describir ritos esotéricos (es decir, ritos y ordenanzas del templo); por lo tanto, podía entrenar e iniciar a otros como un hierofante o un paralēmptōr. Así, “enseñado… en todos los caminos de Dios” puede ir más allá de una declaración abstracta de que Enoc era instruido en asuntos religiosos y entrar en los ámbitos de que estaba preparado para enseñar la doctrina esencial que más tarde describiría Nefi como “la doctrina de Cristo” o “el camino” (2 Nefi 31; ver especialmente el versículo 21), que refleja el ritual antiguo del templo y “el camino del árbol de la vida” en cada paso (Génesis 3:24). Vemos a Enoc hacer exactamente esto en Moisés 6:48-68.

La responsabilidad profética de Enoc como “predicador de justicia” sería enseñar el evangelio eterno—sus fundamentos (ver Moisés 6:23) y su plenitud (ver vv. 43-68). Todos los “predicadores de justicia” poseen el sacerdocio del Rey de Justicia, el Hijo de Dios, el mismo sacerdocio conferido a Adán cuando fue declarado “hijo de Dios” (v. 68; comparar la promesa profética de que “este mismo Sacerdocio, que existía en el principio, también existirá al fin del mundo” [Moisés 6:7], un concepto posteriormente encapsulado en el nombre Melquisedec, que significa “rey de justicia” en hebreo). Con respecto a la naturaleza antigua y eterna del evangelio predicado por Enoc y sus predecesores, el Presidente Wilford Woodruff afirmó:

Ahora, cualquier hombre familiarizado con las Escrituras puede entender claramente que solo hay un evangelio verdadero. Nunca hubo más que un evangelio. Siempre que ese evangelio ha estado en la tierra, ha sido el mismo en cada dispensación. Las ordenanzas del evangelio nunca han sido cambiadas desde los días de Adán hasta el presente, y nunca lo serán hasta el fin de los tiempos. Aunque había muchas sectas y partidos en existencia en los tiempos antiguos, Jesús hizo que sus discípulos entendieran que solo había un evangelio. Les dijo cuál era. Les declaró sus ordenanzas. Les encomendó predicar el evangelio a toda criatura.

Esta es la comisión que Enoc recibió directamente del Señor y cumplió.

Enoc el Vidente: El Llamado y la Comisión Profética de Enoc

Aunque “enseñado… en todos los caminos de Dios” y aparentemente ya un “predicador de justicia” (Moisés 6:41, 23), Enoc recibió un llamado especial y una comisión para proclamar la palabra de Dios como profeta. También se convertiría en un “vidente”, que es “más que un profeta”, como señaló el rey Limhi en el Libro de Mormón, y es “un revelador y un profeta también”, como afirmó Ammón (otro personaje del Libro de Mormón). Con respecto a la videncia, Ammón también notó: “Un don mayor no puede tener el hombre”. Enoc así se convirtió en el receptor del don del discurso divino y tuvo “gran poder dado por Dios” al proclamar la palabra divina. Enoc llegó a “conocer cosas que son pasadas, y también cosas que han de venir” (Mosíah 8:15-17). “Y el Señor mostró a Enoc todas las cosas, incluso hasta el fin del mundo” (Moisés 7:67; comparar Mosíah 8:17).

El Libro de Moisés narra el llamado y la comisión profética de Enoc de la siguiente manera:

26 Y aconteció que Enoc viajó por la tierra, entre el pueblo; y mientras viajaba, el Espíritu de Dios descendió del cielo, y permaneció sobre él.
27 Y oyó una voz del cielo, que decía: Enoc, hijo mío, profetiza a este pueblo, y diles: Arrepentíos, porque así dice el Señor: Estoy enojado con este pueblo, y mi feroz ira se ha encendido contra ellos; porque sus corazones se han endurecido, y sus oídos son duros de oír, y sus ojos no pueden ver de lejos;
28 Y por estas muchas generaciones, desde el día en que los creé, se han extraviado, y me han negado, y han buscado sus propios consejos en la oscuridad; y en sus propias abominaciones han ideado el asesinato, y no han guardado los mandamientos, que di a su padre, Adán.

¡Imaginen la reacción de Enoc ante el llamado! Corazones duros, oídos sordos, visión limitada, consejos en la oscuridad, abominaciones y asesinato, mandamientos quebrantados—esto debió sentirse abrumador para Enoc. La gente de su época había degenerado a un estado que puede resumirse en una declaración del élder Joseph B. Wirthlin:

Temo que algunos miembros de la Iglesia del Señor “viven muy por debajo de [sus] privilegios” con respecto al don del Espíritu Santo. Algunos están distraídos por las cosas del mundo que bloquean la influencia del Espíritu Santo, impidiéndoles reconocer las inspiraciones espirituales. Este es un mundo ruidoso y ocupado en el que vivimos. Recuerden que estar ocupado no es necesariamente ser espiritual. Si no tenemos cuidado, las cosas de este mundo pueden desplazar las cosas del Espíritu. Algunos están espiritualmente muertos y han perdido la sensibilidad debido a sus decisiones de cometer pecado. Otros simplemente flotan en la complacencia espiritual sin ningún deseo de elevarse por encima de sí mismos y comunicarse con el Infinito. Si abrieran sus corazones a la influencia refinadora de este don inefable del Espíritu Santo, una nueva dimensión espiritual gloriosa se revelaría. Sus ojos contemplarían una vista apenas imaginable. Podrían conocer por sí mismos cosas del Espíritu que son escogidas, preciosas y capaces de ampliar el alma, expandir la mente y llenar el corazón de gozo inexpresable.

Enoc vio que las personas habían elegido vivir muy por debajo de sus privilegios espirituales y que sus facultades espirituales se habían atrofiado en consecuencia. Y ahora el Señor lo comisionó para ayudarlos. Era responsabilidad de Enoc ayudar a la gente a entender qué grandes bendiciones y privilegios espirituales estaban perdiendo. En el relato de Moisés 6, el Señor luego se dirige a las promesas y convenios rotos del pueblo y las consecuencias asociadas.

“Se han perjurado a sí mismos”

29 Por lo tanto, se han perjurado a sí mismos, y, por sus juramentos, han traído sobre sí mismos la muerte; y he preparado un infierno para ellos, si no se arrepienten;

30 Y este es un decreto, que he enviado desde el principio del mundo, desde mi propia boca, desde la fundación del mismo, y por boca de mis siervos, tus padres, lo he decretado, así como será enviado en el mundo, hasta sus confines.
31 Y cuando Enoc oyó estas palabras, se inclinó ante el Señor, y habló ante el Señor, diciendo: ¿Por qué es que he hallado gracia a tus ojos, y soy solo un muchacho, y todos los hombres me odian; porque soy lento para hablar; ¿por qué, entonces, soy tu siervo?
32 Y el Señor dijo a Enoc: Ve y haz lo que te he mandado, y ningún hombre te herirá. Abre tu boca, y se llenará, y yo te daré elocuencia, porque toda carne está en mis manos, y haré como me parezca bien.
33 Di a este pueblo: Elegid hoy, servir al Señor Dios que os hizo.
34 He aquí mi Espíritu está sobre ti, por lo tanto todas tus palabras justificaré; y los montes huirán ante ti, y los ríos se desviarán de su curso; y tú morarás en mí, y yo en ti; por lo tanto, camina conmigo.
35 Y el Señor habló a Enoc, y le dijo: Unge tus ojos con barro, y lávalos, y verás. Y lo hizo.

Enoc estaba desconcertado, confundido y preocupado. La gente del tiempo de Enoc se había “perjurado” (Moisés 6:29), actos que tal vez deben verse en términos de romper juramentos y convenios con el Señor a favor de juramentos y convenios con Satanás, siguiendo el precedente que Caín estableció en Moisés 5. Sin embargo, el Señor consoló a Enoc y le aseguró que, a pesar de sus insuficiencias, su boca se llenaría si la abría, sus palabras serían justificadas, y tendría control sobre los elementos. Dios haría por él lo que “parezca bien” (Moisés 6:32). Después de que Dios unge los ojos de Enoc, se nos presenta a Enoc el vidente.

Enoc el Vidente: “Vi una visión”

36 Y vio los espíritus que Dios había creado; y vio también cosas que no eran visibles a los ojos naturales; y desde entonces corrió el dicho por la tierra: Un vidente ha levantado el Señor para su pueblo.
37 Y aconteció que Enoc fue por la tierra, entre el pueblo, subiendo a los montes y a los lugares altos, y clamaba con fuerte voz, testificando contra sus obras; y todos los hombres se ofendían por causa de él.
38 Y salieron para oírle, sobre los lugares altos, diciendo a los guardias de las tiendas: Esperad aquí y guardad las tiendas, mientras vamos allá para ver al vidente, porque él profetiza, y hay una cosa extraña en la tierra; un hombre salvaje ha venido entre nosotros.
39 Y aconteció que cuando lo oyeron, nadie le puso las manos encima; porque el temor vino sobre todos los que lo oyeron; porque él caminaba con Dios.
40 Y vino un hombre a él, cuyo nombre era Mahijah, y le dijo: Dinos claramente quién eres, y de dónde vienes.
41 Y él les dijo: Salí de la tierra de Cainán, la tierra de mis padres, una tierra de justicia hasta este día. Y mi padre me enseñó en todos los caminos de Dios.
42 Y aconteció que mientras viajaba desde la tierra de Cainán, junto al mar al este, vi una visión; y he aquí, los cielos vi, y el Señor habló conmigo, y me dio mandamiento; por lo cual, por esta causa, para guardar el mandamiento, hablo estas palabras.

Como vidente, Enoc tenía acceso a revelaciones que otros no tenían. Al llamar al pueblo al arrepentimiento, “testificando contra sus obras”, muchos “se ofendían por causa de él” (Moisés 6:37). La mayoría de los profetas no ganan concursos de popularidad, y la verdad de sus mensajes no depende de su popularidad a los ojos de la gente. Sin embargo, a pesar de cualquier deseo o esfuerzo del pueblo para dañar a Enoc, el Señor cumplió su promesa a él de que “ningún hombre te herirá”, porque leemos que “nadie le puso las manos encima” (vv. 32, 39). Además, es sorprendente que a pesar de las afirmaciones peyorativas de que Enoc era “un hombre salvaje”, la gente podía sentir y observar que era un hombre de Dios, “y el temor vino sobre todos los que lo oyeron; porque él caminaba con Dios” (vv. 38-39). Que la gente pudiera reconocer esto, a pesar de su animosidad hacia Enoc, es un detalle notable, y nos deja con el sentido de asombro que la gente sintió al leer la historia. Es interesante que en numerosas dispensaciones se pide a las personas que crean la historia de un profeta que proviene de una visión, y esta fue parte de la respuesta de Enoc a ellos cuando le preguntaron sobre su origen: “Vi una visión, y he aquí, los cielos vi” (v. 42). Fue por esta razón que Enoc había sido enviado al pueblo. En los sermones que siguen, Enoc demuestra ser uno de los maestros más eficaces que enseñó con el poder de Dios.

Los Sermones de Enoc: “¿Por qué os aconsejáis a vosotros mismos?”

43 Y Enoc continuó su discurso, diciendo: El Señor que habló conmigo, es el mismo Dios del cielo, y él es mi Dios, y vuestro Dios, y vosotros sois mis hermanos, ¿y por qué os aconsejáis a vosotros mismos, y negáis al Dios del cielo?
44 Los cielos hizo; la tierra es su escabel; y los cimientos de la misma son suyos. He aquí, él la estableció, una multitud de hombres ha traído sobre su faz.
45 Y la muerte ha venido sobre nuestros padres; sin embargo, los conocemos, y no podemos negarlos, y aun el primero de todos los conocemos, incluso a Adán.
46 Porque tenemos escrito entre nosotros un libro de recuerdos, según el patrón dado por el dedo de Dios; y se nos da en nuestro propio idioma.
47 Y mientras Enoc proclamaba las palabras de Dios, el pueblo temblaba, y no podía estar en su presencia.

Enoc primero enseñó que el pueblo era parte de la familia celestial de Dios. Esta doctrina de pertenecer a la familia de Dios ayudó a establecer un vínculo de unidad y solidaridad entre una comunidad de personas fragmentada por disensiones. La comunidad de orígenes humanos constituyó un principio unificador, una creencia sobre la cual se construiría Sión en medio de la diversidad. El mensaje de Enoc planteó una pregunta iluminadora: “¿Por qué os aconsejáis a vosotros mismos, y negáis al Dios del cielo?” (Moisés 6:43). ¿Por qué alguien seguiría su propio entendimiento cuando podría seguir el entendimiento del Dios omnisciente del cielo? Esta era una pregunta introspectiva. Enoc luego estableció a Dios como Creador. La imagen de su escabel solidificó el poder y la realeza de Dios. La mención de que “una multitud de hombres ha traído sobre” la tierra parece referirse a una existencia espiritual antes de la mortalidad (Moisés 6:44; comparar 3:5, 7; 6:51). Enoc así entendió la realidad de una existencia espiritual antes de una física. Después de enseñar sobre la Creación, Enoc enseñó sobre el Padre Adán, “el primero de todos que conocemos” (6:45). Esto nuevamente unió a sus oyentes entre sí como familia y construyó su enseñanza sobre una realidad que todos conocían y comprendían: Adán era el patriarca y un hijo de Dios, que aún vivía en ese tiempo (ver Doctrina y Convenios 107:48-57), y había intentado enseñar el convenio del evangelio a todos sus hijos. El mensaje de Enoc fue tan poderoso que “el pueblo temblaba, y no podía estar en su presencia” (Moisés 6:47).

Enoc Enseña la Doctrina de Cristo y el Plan de Salvación

48 Y él les dijo: Porque Adán cayó, existimos; y por su caída vino la muerte; y somos partícipes de miseria y dolor.
49 He aquí, Satanás ha venido entre los hijos de los hombres, y los tienta a adorarle; y los hombres se han vuelto carnales, sensuales y diabólicos, y están excluidos de la presencia de Dios.
50 Pero Dios ha dado a conocer a nuestros padres que todos los hombres deben arrepentirse.
51 Y él llamó a nuestro padre Adán por su propia voz, diciendo: Yo soy Dios; hice el mundo, y a los hombres antes de que fueran en la carne.
52 Y también le dijo: Si te vuelves a mí, y escuchas mi voz, y crees, y te arrepientes de todas tus transgresiones, y te bautizas, aun en agua, en el nombre de mi Unigénito Hijo, que está lleno de gracia y verdad, que es Jesucristo, el único nombre que se dará bajo el cielo, por el cual vendrá la salvación a los hijos de los hombres, recibiréis el don del Espíritu Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre, y todo lo que pidáis, os será dado.
53 Y nuestro padre Adán habló al Señor, y dijo: ¿Por qué es que los hombres deben arrepentirse y ser bautizados en agua? Y el Señor dijo a Adán: He aquí, te he perdonado tu transgresión en el Jardín del Edén.
54 De aquí surgió el dicho entre la gente, que el Hijo de Dios ha expiado la culpa original, en la cual los pecados de los padres no pueden recaer sobre la cabeza de los hijos, porque ellos son inocentes desde la fundación del mundo.
55 Y el Señor habló a Adán, diciendo: En la medida en que tus hijos son concebidos en pecado, así cuando comienzan a crecer, el pecado se concibe en sus corazones, y prueban lo amargo, para que puedan aprender a valorar lo bueno.
56 Y se les da para conocer el bien del mal; por lo tanto, son agentes para sí mismos, y os he dado otra ley y mandamiento.
57 Por lo tanto, enséñalo a tus hijos, que todos los hombres, en todas partes, deben arrepentirse, o de ninguna manera pueden heredar el reino de Dios, porque ninguna cosa impura puede morar allí, ni morar en su presencia; porque, en el idioma de Adán, Hombre de Santidad es su nombre, y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, incluso Jesucristo, un Juez justo, que vendrá en la plenitud de los tiempos.

Al enseñar sobre la Caída, Enoc enseñó sobre las tentaciones de Satanás y sus esfuerzos para desviar a la gente y sacarlos “de la presencia de Dios” (Moisés 6:49). En este punto, Enoc también comenzó a infundir esperanza en la condición humana aparentemente desesperada: “Pero Dios ha dado a conocer a nuestros padres que todos los hombres deben arrepentirse”. Enoc fue directamente al corazón del asunto: no estamos atrapados donde estamos. Tenemos una elección. Y como Dios había exclamado anteriormente en el mandamiento “Elegid hoy” (v. 33), este sería el mensaje de Enoc al pueblo. Enoc luego retrató a Dios en tonos extremadamente personales: Dios llamó a Adán “por su propia voz” (v. 51). El mensaje de Dios a Adán también era el mensaje para la audiencia de Enoc: “Yo soy Dios; hice el mundo” (v. 51). Dios aseguró a sus hijos que si se volvían a él, participaban en el plan de ordenanzas y salvación que él (no ellos) había prescrito, se bautizaban y recibían el Espíritu Santo, entonces conocerían al Unigénito Hijo de Dios y toda su “gracia y verdad” (v. 52). Esta era la buena nueva del evangelio. Y así como la audiencia de Enoc presumiblemente tenía preguntas, Enoc les aseguró que Adán también las tenía. Pero en una nota de consuelo, Enoc explicó que Dios también aclaró el plan de salvación a Adán, y Enoc aseguró al pueblo que ellos eran responsables de sus propios pecados, no de las transgresiones de Adán. Luego Enoc tranquilizó a su audiencia con las palabras de Dios de que “se les da para conocer el bien del mal; por lo tanto, son agentes para sí mismos” (v. 56). ¡Este era el corazón del asunto! La gente realmente podía elegir. Enoc también explicó que Cristo sería su juez, pero el juicio vendría solo después de que primero aprendieran sobre su gracia y verdad a través del arrepentimiento y la fe en su nombre. En otras palabras, no era un juez a temer sino uno en quien confiar. Si elegían, Cristo los justificaría y santificaría.

Justificación y Santificación

Usando a Adán como su modelo, Enoc enseñó aún más la necesidad del renacimiento divino. Enoc ató de manera única los elementos del renacimiento divino “a través de la sangre de mi Unigénito” a los del nacimiento físico (Moisés 6:52). A través del proceso de renacimiento, las personas podían ser tanto justificadas como santificadas:

58 Por lo tanto, os doy un mandamiento, que enseñéis estas cosas libremente a vuestros hijos, diciendo:
59 Que por razón de la transgresión viene la caída, la cual trae la muerte, y en la medida en que nacisteis en el mundo por agua, y sangre, y el espíritu, que he hecho, y así os convertisteis en polvo, un alma viviente, así también debéis nacer de nuevo en el reino de los cielos, de agua, y del Espíritu, y ser limpiados por sangre, incluso la sangre de mi Unigénito; para que podáis ser santificados de todo pecado, y disfrutar las palabras de vida eterna en este mundo, y vida eterna en el mundo venidero, incluso gloria inmortal;
60 Porque por el agua guardáis el mandamiento; por el Espíritu sois justificados, y por la sangre sois santificados.

Moisés 6:60 explica cómo los elementos significativos del nacimiento y el renacimiento divino se relacionan con dos conceptos teológicos críticos: justificación y santificación. Justificación—o ser justificado—significa ser declarado o pronunciado “justo o recto”, es decir, absuelto, declarado inocente o vindicado en un sentido legal. Significa estar en una relación correcta con Dios. El élder Bruce R. McConkie tenía una visión expansiva de este concepto:

Ser justificado es ser hecho justo y, por lo tanto, ser salvo… Las obras justas son aprobadas por el Señor; son ratificadas por el Espíritu Santo; son selladas por el Santo Espíritu de la Promesa; o, en otras palabras, son justificadas por el Espíritu. Tal aprobación divina debe darse a “todos los convenios, contratos, bonos, obligaciones, juramentos, votos, desempeños, conexiones, asociaciones, o expectativas”—es decir, a todas las cosas—si deben tener “eficacia, virtud, o fuerza en y después de la resurrección de los muertos”. (D&C 132:7.) Tal requisito es parte de los términos y condiciones del convenio del evangelio.

Enoc enseñó, sin embargo, que en el gran esquema de las cosas visto a través de los propósitos de Dios, no era suficiente solo ser declarado inocente o perdonado. Ni siquiera era suficiente estar en una relación “correcta” con Dios. El propósito de la mortalidad era llegar a ser. Este proceso continuo era el proceso de santificación. Con respecto a la santificación a través de la expiación del Salvador, el élder McConkie enseñó adicionalmente: “La expiación de Cristo es la roca fundacional sobre la cual descansan todas las cosas que pertenecen a la salvación y la vida eterna. Por lo tanto, el Señor dijo a Adán: ‘Por la sangre sois santificados’ (Moisés 6:60), aunque la proclamación usual en las escrituras es que los hombres son ‘santificados por la recepción del Espíritu Santo’ (3 Nefi 27:20). El significado es que aunque [los individuos] son santificados por el poder del Espíritu Santo, tal proceso de santificación es efectivo y operativo debido al derramamiento de la sangre de Cristo”. Para Enoc y sus oyentes, esta era la clave del éxito y el poder operativo que podía efectuar el cambio siempre que eligieran seguir ese camino divinamente prescrito.

El élder D. Todd Christofferson ha explicado más sobre la interrelación de la justificación y la santificación:

La justificación y la santificación están en el centro del plan misericordioso de salvación de Dios y son la esencia de nuestro testimonio del Señor Jesucristo. Mientras que la justificación y la santificación pueden verse como temas distintos, en realidad creo que son elementos de un único proceso divino que nos califica para vivir en la presencia de Dios el Padre y Jesucristo…

El Salvador ofrece a todos los que tendrán fe y lo aceptarán, los dones de ser justificados o perdonados ante la ley y también de ser santificados, es decir, ser hechos inmaculados y santos. No hay otro nombre, ni camino, ni medio por el cual tal redención pueda ocurrir (ver Mosíah 3:17; Moisés 6:52). Y verdaderamente su gracia es suficiente para lograrlo (ver Moroni 10:32). Así que mi testimonio a cada miembro de la Iglesia, y nuestro testimonio al mundo, es como está registrado en la escritura de esta última y más grande dispensación:

“Y sabemos que la justificación a través de la gracia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo es justa y verdadera; “Y sabemos también, que la santificación a través de la gracia de nuestro Señor y Salvador Jesucristo es justa y verdadera, para todos aquellos que aman y sirven a Dios con todas sus fuerzas, mente y corazón” (D&C 20:30-31).

Como se destaca en las ilustraciones de la derecha, Enoc enseñó que el cambio y crecimiento espiritual hacia personas más piadosas era posible y que produciría una forma de felicidad mayor que la que el pueblo estaba disfrutando en ese momento. Ese cambio se efectuaría mediante la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio. Vivir esos principios a lo largo del tiempo permitiría que la expiación de Jesucristo tomara un control más permanente y tuviera influencia en las vidas de las personas a medida que el proceso de santificación se volviera más completo a través de Cristo. A medida que los caracteres, actitudes y comportamientos cambiaran, también nosotros como seres humanos nos volveríamos más divinos. Comentando sobre el simbolismo del renacimiento divino, el Presidente Joseph Fielding Smith explicó la necesidad de elementos individuales para completar el proceso: “Todo niño que viene a este mundo es llevado en agua, nace de agua, y de sangre, y del espíritu. Así que cuando nacemos en el reino de Dios, debemos nacer de la misma manera. Por el bautismo, nacemos del agua. A través del derramamiento de la sangre de Cristo, somos limpiados y santificados: y somos justificados, a través del Espíritu de Dios, porque el bautismo no está completo sin el bautismo del Espíritu Santo. Ves el paralelo entre el nacimiento en el mundo y el nacimiento en el reino de Dios”.

Renacimiento a través de la Expiación de Cristo: De los Primeros Principios y Ordenanzas a las Ordenanzas del Templo

A medida que el Señor reveló a través de Enoc los primeros principios y ordenanzas del evangelio en su tiempo, esos mismos principios y ordenanzas serían revelados a través del Profeta José Smith en los últimos días. Moisés 6 parece haber influido mucho en la congruencia entre cómo Enoc enseñó esas verdades eternas antiguamente y cómo José y los primeros Santos las enseñaron en esta dispensación. La explicación ampliada de Orson Pratt de lo que más tarde se convertiría en una descripción abreviada de los principios en los Artículos de Fe revela cuánto las enseñanzas de Enoc parecen haber iluminado la comprensión de los Santos sobre los principios básicos del evangelio. Después de identificar esos principios como fe, arrepentimiento, bautismo y recibir el Espíritu Santo, Pratt concluyó lo siguiente:

Estas son las primeras condiciones del evangelio. Todos los que las cumplen reciben el perdón de los pecados, y son partícipes del Espíritu Santo. A través de estas condiciones, se convierten en hijos e hijas adoptados de Dios. A través de este proceso, nacen de nuevo, primero del agua, y luego del espíritu, y se convierten en hijos del reino, herederos de Dios, santos del Altísimo, la iglesia de los primogénitos, el pueblo elegido y herederos de una herencia celestial, eterna en la presencia de Dios. Después de cumplir con estos principios, sus nombres se inscriben en el libro de los nombres de los justos.

Aunque no se pueden atribuir únicamente al material de Enoc, las conexiones y correspondencias entre la declaración de Orson Pratt y el discurso y temas de Enoc son notables, y la referencia final de Pratt a los nombres de los Santos siendo “inscritos en el libro de los nombres de los justos” nos lleva de regreso al comienzo de Moisés 6. Orson Pratt continuó:

Entonces se les requiere ser humildes, ser mansos y humildes de corazón, vigilar y orar, actuar con justicia; y en la medida en que tengan las riquezas de este mundo, alimentar a los hambrientos y vestir a los desnudos, de acuerdo con los dictados de la sabiduría y la prudencia; consolar a los afligidos, vendar a los quebrantados de corazón, y hacer todo el bien que esté en su poder.

Estos son todos principios sobre los que se construiría la Sión de Enoc, como se atestigua en las revelaciones ahora contenidas en Moisés 7. Además, lo que Enoc enseñó a los Santos antiguos sobre lo que Dios requería de ellos y podía hacer por ellos fue lo que José Smith enseñaría a los Santos de los Últimos Días. Representaban el mismo proceso y efecto.

Es posible además que algunas conexiones entre estos principios y ordenanzas del evangelio se extendieran más allá hacia los ámbitos del ritual tipo templo. Encontraremos el lenguaje de las teofanías y la comunicación cara a cara con Dios en las cimas de las montañas, de ser vestidos con gloria, y de ser bendecidos en las montañas y lugares altos en Moisés 7:3-4, 17. La descripción de Orson Pratt del proceso ritual mediante el cual las personas se convierten en “la iglesia de los primogénitos”, [89] incluyendo el renacimiento ritual y espiritual y la adopción divina como hijos e hijas de Dios, corresponde con lo que se reconocería como ritual del templo tal como se restauró en esta dispensación. Varias ediciones manuscritas de Moisés 6 también pueden insinuar el ritual del templo asociado con estos pasajes y relacionarse con las enseñanzas y ordenanzas del templo, o misterios del reino de los cielos, que nos preparan para la vida eterna:

Os doy un mandamiento para enseñar estas cosas libremente a vuestros hijos, diciendo que en la medida en que fueron nacidos en el mundo por la caída que trae la muerte por agua, y sangre y el espíritu que he hecho, y así se convirtieron de polvo en un alma viviente, así también deben nacer de nuevo de agua y el espíritu y ser limpiados por sangre, incluso la sangre de mi Unigénito en los misterios del reino de los cielos para que puedan ser santificados de todo pecado y disfrutar las palabras de vida eterna en este mundo y vida eterna en el mundo venidero, incluso gloria inmortal. (Moisés 6:59)

Al concluir esta parte de su sermón, Enoc ató todos estos conceptos juntos:

62 Y ahora, he aquí, os digo: Este es el plan de salvación para todos los hombres, a través de la sangre de mi Unigénito, que vendrá en la plenitud de los tiempos…
64 Y aconteció que cuando el Señor habló con Adán, nuestro padre, que Adán clamó al Señor, y fue arrebatado por el Espíritu del Señor, y fue llevado al agua, y fue sumergido en el agua, y fue sacado del agua.
65 Y así fue bautizado, y el Espíritu de Dios descendió sobre él, y así nació del Espíritu, y fue vivificado en el hombre interior.
66 Y oyó una voz del cielo, que decía: Tú eres bautizado con fuego, y con el Espíritu Santo. Este es el testimonio del Padre, y del Hijo, desde ahora y para siempre;
67 Y tú eres según el orden de aquel que no tiene principio de días ni fin de años, de eternidad a eternidad. 68 He aquí, tú eres uno en mí, un hijo de Dios; y así todos pueden llegar a ser mis hijos. Amén.

Enoc entregó esperanza a su pueblo de que el evangelio que su padre Adán había abrazado y buscado enseñar a todos sus hijos aún estaba disponible y era eficaz para ellos. La buena nueva era que a través de la expiación de Cristo y su evangelio, la posteridad de Adán podía convertirse no solo en hijos e hijas de Dios, sino también en padres de sus propios hijos por la eternidad en virtud de convenios adicionales que durarían eternamente. El élder Bruce R. McConkie describió todo lo que Dios ofreció a Adán y Eva de la siguiente manera:

Adán y Eva, nuestros primeros padres, nuestros ancestros comunes, la madre y el padre de todos los vivientes, tuvieron la plenitud del evangelio eterno. Recibieron el plan de salvación de Dios mismo… Vieron a Dios, conocieron sus leyes, entretuvieron ángeles, recibieron revelaciones, contemplaron visiones, y estuvieron en sintonía con el Infinito. Ejercieron fe en el Señor Jesucristo; se arrepintieron de sus pecados; fueron bautizados en semejanza de la muerte, sepultura y resurrección del Mesías Prometido; y recibieron el don del Espíritu Santo. Fueron investidos con poder desde lo alto, fueron sellados en el nuevo y eterno convenio del matrimonio, y recibieron la plenitud de las ordenanzas de la casa del Señor… Habiendo trazado para sí mismos un curso que lleva a la vida eterna, continuaron adelante con firmeza en Cristo, creyendo, obedeciendo, conformándose, consagrándose, sacrificándose, hasta que su llamamiento y elección fueron hechas seguras y fueron sellados para la vida eterna.

Enoc enseñó que las mismas bendiciones estaban disponibles para todas las personas como parte de la familia de Dios. Para los oyentes de Enoc, acababan de recibir el mayor poder de todos: el poder de llegar a ser.