Capítulo 17
Moisés 7: La Visión de Enoc sobre
la Tierra, el Salvador y el
Regreso de Sión

---

Introducción

En el último capítulo, identificamos cómo Enoc había comenzado a ver a través de los ojos del Señor. Su tristeza por los pecados del mundo lo había llevado a llorar. Sin embargo, sus visiones del ministerio y la vida de Jesucristo comenzaron a traerle consuelo. El Señor le reveló a Enoc que a través de la expiación de Cristo había esperanza eterna. El relato de la visión de Enoc sobre “el día de la venida del Hijo del Hombre, aun en la carne”, comenzó en Moisés 7:47 y continúa en los versículos 48-61, el foco de este capítulo. La experiencia subsiguiente de Enoc estuvo llena de visiones del futuro, incluyendo escenas apocalípticas que traerían paz en el resultado final y harían que Enoc se regocijara al ver el advenimiento mortal del Salvador: “Y su alma se regocijó, diciendo: El Justo es levantado, y el Cordero es sacrificado desde la fundación del mundo; y por la fe estoy en el seno del Padre, y he aquí, Sión está conmigo” (v. 47). Aunque pueda parecer contradictorio que Enoc se regocijara de que Cristo fuera “levantado”—un eufemismo para la crucifixión—y que “el Cordero es sacrificado desde la fundación del mundo”, a través de estos conceptos, Enoc llegó a comprender la gloriosa realidad de lo que significaría el sacrificio expiatorio del Salvador para él mismo, para Sión y para todas las personas.

Significativamente, al revelarle a Enoc el panorama general—el plan de salvación en sus detalles más importantes—y darle el consuelo que tan desesperadamente buscaba, Dios no solo mostró a Enoc la crucifixión, resurrección y ascensión del Salvador al cielo, sino que también le reveló a Enoc una visión única de la tierra en la que la escuchó clamar por limpieza y liberación de la maldad humana. Las revelaciones anteriores sentaron las bases para la revelación de la edificación y liberación de Sión y la Nueva Jerusalén desde abajo, la venida de Sión y la Nueva Jerusalén desde arriba, y la subsiguiente transformación milenaria de la tierra (véase Moisés 7:62-67). Esta visión que vincula el presente y el futuro consoló a Enoc con la seguridad de que la tierra finalmente será salvada de la maldad de sus habitantes. Aquí también, es difícil sobrestimar el impacto que las visiones de Sión tuvieron en la formación de la comprensión de José Smith sobre cómo construir Sión y la Nueva Jerusalén en su tiempo. Estos destellos de lo que sucedería en la segunda venida del Salvador y cómo la tierra eventualmente sería santificada y descansaría fueron temas que José había estado aprendiendo desde la Primera Visión y las conversaciones con el ángel Moroni.

La Madre de los Hombres: La Historia y el Destino de la Tierra.

Como parte de su visión, Enoc escuchó a la tierra lamentarse en palabras audibles. Estas palabras expresan la idea de que la maldad humana tiene un impacto directo en el bienestar de la tierra.

48 Y aconteció que Enoc miró sobre la tierra; y escuchó una voz de las entrañas de ella, diciendo: ¡Ay, ay de mí, la madre de los hombres! Estoy afligida, estoy cansada por la maldad de mis hijos. ¿Cuándo descansaré y seré limpiada de la inmundicia que ha salido de mí? ¿Cuándo me santificará mi Creador, para que pueda descansar, y la justicia permanezca por un tiempo sobre mi rostro?

La tierra se describe a sí misma como la “madre de los hombres”, una descripción consonante con el tema de que la humanidad/Adán (hebreo hāʾādām) fue tomada de “la tierra” (hāʾădāmâ, “la tierra, el suelo arable”; compare Génesis 2:5–7; 3:18–19, 23; etc.). La tierra es la morada de los hijos de Dios y se convertirá en una futura morada para Dios y sus hijos glorificados. Enoc vio a la tierra lamentarse por la inmundicia sobre ella y anhelar ser santificada. Antes de que el Señor mostrara a Enoc la sanación y santificación de la tierra, Enoc tenía que entender que esto también venía a través de la expiación de Jesucristo. Enoc presenciaría la culminación de esa expiación en visión en los versículos que siguen. Las revelaciones subsiguientes proporcionarían las respuestas a los principales problemas que surgen de las preguntas de la tierra, a saber: (1) la tierra será limpiada por medio del Diluvio; (2) la tierra será santificada en la segunda venida del Señor; y (3) la justicia morará sobre la tierra por un tiempo (el Milenio). Orson Pratt describió el concepto de la siguiente manera:

El primer rito instituido para la limpieza de la tierra fue el de la inmersión en agua; fue enterrada en el elemento líquido, y todas las cosas pecaminosas sobre su superficie fueron lavadas. Al salir del diluvio oceánico, como el niño recién nacido, era inocente, surgió a una nueva vida; fue su segundo nacimiento desde el vientre de las aguas poderosas, un nuevo mundo surgido de las ruinas del viejo, vestido con toda la inocencia de su primera creación.

Fue la visión de este panorama más grande lo que trajo esperanza a Enoc y puso en perspectiva la obra global de salvación de Dios para sus hijos.

Imágenes de la Contaminación y Santificación de la Tierra.

De maneras importantes, estos versículos comenzaron a resaltar componentes de la obra de salvación de Dios a través de las imágenes y experiencias de la tierra. Por ejemplo, la corrupción y limpieza de la tierra vinieron en fases y en eventos que tipificaban o simbolizaban las ordenanzas salvadoras experimentadas por los humanos. El mismo apóstol Pedro estableció la comparación tipológica entre el bautismo y la limpieza de la tierra cuando describió la “predicación” del evangelio “a los espíritus encarcelados… cuando la paciencia de Dios esperaba en los días de Noé, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es decir, ocho almas, fueron salvadas por agua. A lo cual corresponde ahora el bautismo que nos salva… por la resurrección de Jesucristo” (1 Pedro 3:19-21). Así, cuando la tierra se corrompía, se limpiaba con agua. Cuando requería santificación, la venida de Cristo para consumir la tierra con fuego se convertía en una imagen de santificación a través del Espíritu Santo. La residencia de Cristo en una tierra santificada constituía una esfera celestial para ser habitada por seres celestiales, hechos tales a través de la expiación de Cristo. Esto no quiere decir que la purificación con agua y la santificación de la tierra con fuego funcionen de la misma manera exacta que el bautismo y la recepción del Espíritu Santo como ordenanzas de salvación para la humanidad, pero las similitudes simbólicas y la congruencia entre la limpieza de la tierra con agua y su santificación con los bautismos de agua y fuego como ordenanzas son firmes.

El élder Mark E. Petersen articuló este simbolismo de la siguiente manera: “¿Cómo son limpiados los hombres de sus pecados? Por el bautismo, y no solo por agua, sino también por fuego y el Espíritu Santo… ¿No debería la tierra, un ser viviente, ser santificada de manera similar? Fue bautizada con agua en el diluvio. Eventualmente será bautizada con fuego, convirtiéndose así en limpiada y santificada, para ser hecha una esfera celestial como el hogar eterno para los justos.” El presidente Brigham Young había llegado a una conclusión similar: “La tierra, en su condición y situación actual, no es una morada adecuada para los santificados; pero obedece la ley de su creación, ha sido bautizada con agua, será bautizada con fuego y el Espíritu Santo, y pronto será preparada para que los fieles vivan sobre ella.” A través de estas experiencias tipológicas, el Señor enseñó a Enoc cómo todas las cosas funcionaban en el gran esquema de los esfuerzos de Dios para llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de sus hijos, y esto traería alegría a Enoc.

En este sentido, lo que Moisés y José Smith pudieron haber extraído de las visiones de Enoc registradas en Moisés 7 se ha examinado recientemente en términos de paralelos y experiencias del templo relacionadas con la expiación. Estas perspectivas e ideas nos ayudan a ver la interrelación entre la tierra, su creación, su existencia y su estado final como la morada eterna de los hijos justos de Dios, y también cómo el progreso temporal y los destinos eternos de la tierra y la familia humana están profundamente entrelazados. El ritual del templo, bajo Moisés por ejemplo, enfatizaba la “santidad”, un atributo de la Deidad experimentado por Enoc, como esencial para el desarrollo del carácter divino y, por lo tanto, como el objetivo general de la inmortalidad y la vida eterna. Tanto la humanidad como la tierra tendrían que ser “santificados” o “santos” para morar eternamente en la presencia de Dios.

El simbolismo y las imágenes del templo ilustraron vívidamente esta verdad e incluso la ritualizaron. De hecho, el antiguo ritual y sacrificios del templo israelita, tal como fue revelado a Moisés, concebían la santificación y sanación de toda la creación. Una ilustración de esto era que como parte del ritual del Día de la Expiación, el sumo sacerdote aplicaba sangre a varias partes del tabernáculo/templo (véase, por ejemplo, Levítico 16:15-20a; 33) y a la gente, “restaurando así tanto al templo como a la gente como recipientes aptos para y agentes de la santa presencia de Dios en el mundo”. Podemos ver esto como simbólico de la santificación y sanación de los hijos de Dios por Cristo, junto con la creación en la que, si son dignos, morarían eternamente. Margaret Barker explica la representación a escala del templo del cosmos en microcosmos y su relación con la perfección de Dios y la imperfección de los humanos de esta manera: “Si el templo representaba, [o en otras palabras] ‘era’, la creación, entonces cuando se cometía cualquier ofensa, el pacto cósmico se rompía y la gente quedaba expuesta al peligro. No era simplemente el caso de que el templo fuera contaminado por pecadores, ya que ellos mismos no habrían sido permitidos en aquellas partes del complejo del templo que sus pecados habían dañado. Era la tierra o la creación la que había sido contaminada, y el templo ‘era’ la creación.”

Dale Allison Jr. también explica la naturaleza corporativa del ritual en el antiguo Israel como visualizando la interrelación entre los hijos de Dios (especialmente su pueblo), la creación que habitan y la santidad: “En el mundo construido por los sacerdotes, el santuario es un ‘barómetro espiritual’ que mide no solo la fidelidad de la comunidad sino también la fidelidad de todo el cosmos al plan de creación de Dios”. El lamento de la tierra por la maldad sobre ella, como lo presenció Enoc en su visión en Moisés 7, quizás proporciona el contexto conceptual para los rituales posteriores del Día de la Expiación bajo Moisés (quien vio lo que vio Enoc) con su función expiatoria: rectificar el estado pecaminoso de las personas y la contaminación de la tierra. Es posible además que los propios encuentros del Profeta José Smith con lo que vio Enoc aceleraran sus esfuerzos para construir un templo desde una etapa muy temprana (compara el lenguaje de Doctrina y Convenios 36:8 y Moisés 7:62, dos revelaciones tempranas que se recibieron alrededor del 9 de diciembre de 1830 y que se relacionan con templos).

Barker comenta además sobre cómo el ritual del templo mosaico simbolizaba la obra expiatoria del Señor: “El daño se restauraba mediante el ritual en el templo. La ‘vida’, es decir, la sangre, se aplicaba a las partes dañadas y la impureza se absorbía, ‘llevada’ por el sacerdote que realizaba la expiación. Era el ritual de la restauración y sanación”. Estos son temas que encontramos a lo largo de Moisés 6-7. Por ejemplo, recordamos que cuando Enoc vio “las familias de la tierra”—es decir, la familia humana viviendo en un estado pecaminoso sobre la creación contaminada—exclamó: “¿Cuándo vendrá el día del Señor? ¿Cuándo será derramada la sangre del Justo, para que todos los que lloran puedan ser santificados y tener vida eterna?” (Moisés 7:45).

Al expiar por la creación en el ritual del templo mosaico, el sumo sacerdote israelita representaba al Señor, quien es el Gran Sumo Sacerdote. Barker señala que “para la gran expiación se requería un ritual mayor. El sumo sacerdote llevaba sangre al lugar santísimo y cuando salía, la untaba y la rociaba en varias partes del templo. Luego ponía ambas manos sobre el chivo expiatorio, cargaba al animal con los pecados del pueblo y lo enviaba al desierto”. Moisés 6-7 está lleno de alusiones a la sangre y la expiación de Cristo. El propio Enoc había enseñado lo que el Señor había revelado a Adán, a saber: “en la medida en que [tus hijos] nacieron en el mundo por la caída, que trae muerte por agua, y sangre, y el espíritu, que he hecho, y así se convirtieron en un alma viviente del polvo, así también deben nacer de nuevo, de agua, y del Espíritu, y ser limpiados por la sangre, incluso la sangre de mi Unigénito en los misterios del reino de los cielos; para que puedan ser santificados de todo pecado, y gozar las palabras de vida eterna en este mundo, y vida eterna en el mundo venidero, incluso gloria inmortal. Porque por el agua guardas el mandamiento; por el Espíritu eres justificado, y por la sangre eres santificado” (Moisés 6:59-60, OT1; énfasis agregado). En el tabernáculo/templo bajo la “ley” mosaica (tôrâ, tôrâ = “enseñanza”, “instrucción”), la función de todo el sistema de los ritos de expiación era “apuntar” (hebreo yry/yrh, “enseñar”, apuntando con el dedo) a Israel antiguo al que expiaba por ellos (véase Jacob 4:5). Como Amulek enseñó a los zoramitas, “este es todo el significado de la ley [compara con el hebreo tôrâ], señalando [compara con el hebreo yry/yrh] en todo momento a ese gran y último sacrificio… el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno” (Alma 34:14). Para aquellos israelitas antiguos que participaban en estos ritos de expiación con todo su corazón, el resultado final era la santidad y la comunión con Dios.

Importante, con respecto a este concepto de ritual y expiación bajo la ley levítica, Dale Allison Jr. también señala que “finalmente, Aarón presenta holocaustos, cuya grasa se ‘convierte en humo’ (v. 25), lo que simboliza la transformación que el ritual ha efectuado: lugares y personas que una vez eran inadecuados para la comunión con un Dios santo ahora se han ‘convertido en’ una ofrenda que es aceptable y agradable a Dios”. Para Moisés, los sacrificios y la realización del ritual de expiación habrían sido grandemente iluminados por las enseñanzas y discursos de Enoc.

En un resumen que puede aplicarse a las enseñanzas de Enoc, Margaret Barker ofrece su interpretación de lo que todo esto significa en términos del ritual del chivo expiatorio: “El Señor emergió del cielo llevando vida, que fue dada a todas las partes del orden creado mientras los efectos del pecado eran absorbidos y las heridas sanadas. Luego, el Señor transfirió los pecados del pueblo, que había estado llevando, al chivo expiatorio, que luego fue llevado cargado con los pecados”. Este ritual de expiación ayuda a ilustrar los principios resaltados en las visiones de Enoc (por ejemplo, Moisés 7:39, 45, 47-48; compara con el v. 67). También simboliza el efecto salvífico que Cristo tendría sobre toda la creación, así como cómo su expiación afectaría eternamente a cada una de sus creaciones, tal como lo había descrito Enoc. Estas enseñanzas y visiones de Enoc parecen haber tenido un profundo efecto en Moisés y su comprensión del desarrollo del ritual del templo en su época.

En una de las grandes revelaciones de los últimos días sobre el templo, el Señor reveló a través del Profeta José Smith que la expiación y santificación de la tierra eventualmente significarían la “muerte” y “resurrección”—restauración o re-creación—de la tierra, tal como sucedería con cada alma humana:

Y la resurrección de los muertos es la redención del alma. Y la redención del alma es a través de aquel que vivifica todas las cosas, en cuyo seno está decretado que los pobres y los mansos de la tierra la heredarán. Por lo tanto, debe ser santificada de toda injusticia, para que pueda ser preparada para la gloria celestial; porque después de haber llenado la medida de su creación, será coronada con gloria, incluso con la presencia de Dios el Padre; para que los cuerpos que son del reino celestial puedan poseerla para siempre y para siempre; porque, para este propósito fue hecha y creada, y para este propósito son santificados. Y además, de cierto os digo, la tierra permanece la ley de un reino celestial, porque llena la medida de su creación, y no transgrede la ley, por lo tanto, será santificada; sí, a pesar de que morirá, será vivificada nuevamente, y permanecerá bajo el poder por el cual es vivificada, y los justos la heredarán (Doctrina y Convenios 88:16-20, 25-26).

Estas revelaciones tendrían un efecto de gran alcance en la comprensión de los Santos de los Últimos Días sobre los propósitos de Dios para la tierra y sus habitantes. Destacan los temas de expiación, ritual del templo y, en última instancia, cómo los códigos de santidad preparaban a las personas para las ordenanzas que desarrollarían su santidad personal y comunitaria en preparación para la comunión con Dios.

El Pacto del Señor con Enoc: Noé y sus Descendientes.

La respuesta de Enoc al llanto de la tierra continuó reflejando su naturaleza cambiada. Así como lloró por las almas perecientes en la tierra (véase Moisés 7:41, 44), ahora lloraba por la tierra misma y pedía al Señor que “tuviera compasión de la tierra” y de los hijos de Noé:

49 Y cuando Enoc escuchó el lamento de la tierra, lloró, y clamó al Señor, diciendo: Oh Señor, ¿no tendrás compasión de la tierra? ¿No bendecirás a los hijos de Noé?
50 Y aconteció que Enoc continuó su clamor al Señor, diciendo: Te pido, oh Señor, en el nombre de tu Unigénito, incluso Jesucristo, que tengas misericordia de Noé y su descendencia, que la tierra nunca más sea cubierta por las aguas del diluvio.
51 Y el Señor no pudo retenerse; y concertó un pacto con Enoc, y le juró con un juramento, que detendría las aguas del diluvio; que llamaría a los hijos de Noé;
52 Y envió un decreto inalterable, que un remanente de su descendencia siempre se encontraría entre todas las naciones, mientras la tierra permanezca.

Mientras Enoc lamentaba sobre la tierra, el Señor hizo un pacto para proteger a Noé y sus hijos. Parte de esa promesa incluía no enviar nunca más un diluvio de agua para cubrir la tierra. Como explicó Orson Pratt: “Entre las cosas reveladas a Enoc estaba el conocimiento del diluvio, que iba a ocurrir. Y el Señor hizo un pacto con Enoc, que pondría su arco en las nubes, tal como después fue dado a Noé, no solo como un mero símbolo de que el Señor no ahogaría más al mundo, sino como un símbolo del nuevo y eterno pacto que el Señor hizo con Enoc”. Es la perspectiva de Enoc sobre este pacto eterno y la renovación de Dios lo que hace que sus visiones sean tan impactantes. Lo que Dios estaba haciendo era salvar a través del pacto que había sido bien establecido desde Adán y Eva. El término remanente en Moisés 7:52 conecta el pacto del Señor con Enoc con pactos posteriores, incluyendo el pacto de Noé (es decir, el pacto que Dios hizo con Noé y sus hijos en Génesis 9:1-17) y el pacto abrahámico, y la teología del remanente evidente a lo largo de la Biblia hebrea (es decir, el concepto de juicio divino seguido de la preservación y redención de un remanente fiel), especialmente en Isaías (véase Isaías 1:9; 10:20-22; 11:11, 16; 37:31-32). Así, el pacto de no enviar otro diluvio era solo una parte del pacto. Mientras José Smith estaba llevando a cabo la Nueva Traducción de la Biblia, encontramos la revelación en la Traducción de José Smith de Génesis 9:15 que establece una conexión clara entre los pactos de Enoc y Noé y los pactos sucesivos: “Y Dios habló a Noé, y a sus hijos con él, diciendo: Y yo, he aquí, estableceré mi pacto con vosotros, el cual hice con vuestro padre Enoc, en cuanto a vuestra descendencia después de vosotros” (Génesis 9:9, nota al pie a).

La Traducción de José Smith de Génesis 9:15 nos ayuda a ver la conexión vital entre los pactos que Dios hizo con Adán y Eva, la posteridad de Set, Enoc y su pueblo, y más tarde con Noé y sus hijos, hasta el pacto abrahámico. “Aunque el pacto eterno se ha administrado de diferentes maneras y los mandamientos específicos asociados con él han variado a lo largo de la historia, el pacto en sí mismo permanece igual en sus aspectos esenciales”. Enoc llegó a comprender esta conexión eterna. Luego, el Señor deja una bendición sobre Enoc y (implícitamente) sobre sus sucesores como aquellos a través de cuya descendencia vendría el Mesías, una bendición en la que el Señor se identifica con varios títulos divinos únicos.

Hijo del Hombre: Yo Soy el Mesías, el Rey de Sión, la Roca del Cielo.

“Hijo del Hombre” como título mesiánico aparece por primera vez en el Libro de Moisés y la historia de Enoc en Moisés 6:57, donde Enoc enseñó acerca del Padre y el Hijo: “En el lenguaje de Adán, Hombre de Santidad es su nombre, y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, incluso Jesucristo, un juez justo, que vendrá en la meridiana del tiempo”. En los idiomas semíticos, la expresión “hijo del hombre” (hebreo ben ʾādām; arameo bar ʾĕnāš; compare con ugarítico bnš) enfatiza la humanidad (como Satanás intentó hacer con Moisés en Moisés 1:12 en comparación con lo que Dios mismo había enseñado a Moisés sobre su relación con él), pero aquí y más adelante en las visiones de Enoc, esta expresión también enfatiza la filiación divina.

Este título resurge nuevamente en Moisés 7:24, que registra que Enoc vio una visión de los destinos de los justos y los malvados, incluida la asunción de Sión al cielo (“y Enoc fue levantado, incluso en el seno del Padre, y del Hijo del Hombre”). En Moisés 7:47, el título “Hijo del Hombre” marca el comienzo de la visión de Enoc sobre la venida de Cristo en la carne. “Hijo del Hombre” vuelve a aparecer en el pasaje que sigue a continuación y se usará un total de seis veces en la visión (véase vv. 47, 54-56, 59, 65), para un total de ocho veces en el Libro de Moisés. La repetición concentrada de “Hijo del Hombre” es significativa no solo por cómo vincula la visión de Enoc con la profecía de “uno como el Hijo del hombre” en Daniel 7:13-14 y la identificación de Jesús de sí mismo con ese título en los Evangelios del Nuevo Testamento, sino también por cómo vincula la visión de Enoc con el cuerpo de la literatura judía de Enoc, donde el título “Hijo del Hombre” aparece prominentemente (por ejemplo, el Libro de las Parábolas). En Moisés 7:53-56, el Señor vincula este título con varios otros títulos divinos emotivos:

53 Y el Señor dijo: Bendito es aquel a través de cuya descendencia vendrá el Mesías; porque él dice: Yo soy el Mesías, el Rey de Sión, la Roca del Cielo, que es tan amplia como la eternidad; el que entra por la puerta y sube por mí nunca caerá; por tanto, benditos son aquellos de los que he hablado, porque saldrán con cantos de gozo eterno.
54 Y aconteció que Enoc clamó al Señor, diciendo: ¿Cuándo el Hijo del Hombre venga en la carne, descansará la tierra? Te ruego que me muestres estas cosas.
55 Y el Señor dijo a Enoc: Mira, y él miró y vio al Hijo del Hombre levantado en la cruz, según la manera de los hombres;
56 Y oyó una fuerte voz; y los cielos fueron velados; y todas las creaciones de Dios se lamentaron; y la tierra gimió; y las rocas se partieron; y los santos resucitaron, y fueron coronados a la diestra del Hijo del Hombre, con coronas de gloria.

Estos pasajes están llenos de títulos divinos que se refieren a aspectos de la misión redentora de Cristo, definiendo todo lo que haría como Mesías y Rey. También hay una descripción de él siendo levantado en la cruz. Así, Enoc aprendió sobre la redención, la realeza y las coronas.

Primero, el Señor se identificó a sí mismo como el Mesías (del hebreo māšîaḥ, “ungido”, un término asociado con sacerdotes y reyes), y al hacerlo implícitamente prometió a Enoc que él mismo vendría al mundo a través de la descendencia de Enoc y Noé como el que estaba apartado y ungido para hacerlo. Explicando la relevancia de Cristo como el Mesías, se informó que Sidney Rigdon dijo en un discurso de 1834 que “sobre dos puntos penden todas las revelaciones que se han dado, que son las dos venidas del Mesías. La primera ya pasó, y la segunda está justo delante de nosotros, y en consecuencia, aquellos que desean una parte en esta era que los ángeles deseaban ver, tienen que estar reunidos con los santos”.

Segundo, el Señor reclamó el título de “el Rey de Sión”. La entronización del Señor en el Monte Sión se menciona en Salmos 9:11, Joel 3:11 e Isaías 8:18 (2 Nefi 18:18). El élder D. Todd Christofferson relacionó el título “Rey de Sión” aquí en Moisés 7:53 con el reinado milenario de Cristo descrito en Moisés 7:64: “Más tarde, Jerusalén y su templo fueron llamados Monte Sión, y las escrituras profetizan de una futura Nueva Jerusalén donde Cristo reinará como ‘Rey de Sión,’ cuando ‘por el espacio de mil años la tierra descansará’ (Moisés 7:53, 64)”.

El tercer nombre-título que el Señor usó de sí mismo en los versículos mencionados anteriormente fue “la Roca del Cielo”, descrita como “tan amplia como la eternidad”. La descripción del Señor como una “Roca” aparece con gran frecuencia a lo largo de la Biblia hebrea, particularmente en los Salmos. Nos encontramos con una forma de este nombre-título que se aproxima aún más a la autodescripción del Señor en Isaías 26:4: “Confía en el Señor para siempre: porque en el Señor JEHOVÁ está la fuerza eterna [ṣûr ʿôlāmîm]”. La traducción del Rey Jaime “fuerza eterna” oscurece el significado del hebreo ṣûr ʿôlāmîm, que sería mejor traducido como “Roca de las Edades”, o aún más literalmente “Roca de la Eternidad” o “Roca de las Eternidades”. Esta expresión es la fuente detrás del himno cristiano popular “Roca de las Edades”, escrito por Augustus M. Toplady:

1. Roca de las Edades, hendida para mí, Déjame esconderme en ti; Deja que el agua y la sangre, Que fluyó de tu costado herido, Sea el doble remedio para el pecado, Sálvame de la ira y hazme puro.
2. No los trabajos de mis manos Pueden cumplir todas tus demandas de ley; Podría mi celo no conocer descanso, Podrían mis lágrimas fluir para siempre, Todo por el pecado no podría expiar; Debes salvar, y solo tú.
3. Mientras respiro este aliento fugaz, Cuando mis ojos se cierren en la muerte, Cuando me levante a mundos desconocidos Y te contemple en tu trono, Roca de las Edades, hendida para mí, Déjame esconderme en ti.

Enoc y Sión encontraron su protección en el Señor, el Rey de Sión, la Roca del Cielo. Concebiblemente, las imágenes de Sión como un lugar de protección asociado con una alta, protectora roca tienen su origen aquí, o al menos reflejan el concepto de Dios como el protector ungido y rey sobre su dominio. Enoc comenzaba a obtener una imagen más clara de Cristo en todos estos roles, aunque Cristo como rey y conquistador resucitado está más allá de la descripción. Lo que Enoc comprendió fue que Cristo tenía el poder de superar la muerte en nombre de todos y que coronaría a los justos de manera regia con coronas de gloria. Enoc vería a continuación a Cristo liberando a aquellas almas que se perderían en el Diluvio.

Los Espíritus en la Prisión Salieron—Preservaré a Mi Pueblo.

Aun cuando el Señor le reveló a Enoc el destino de aquellos que perecerían físicamente en el Diluvio, estaba elevando la vista de Enoc para ver la eventual redención de esas almas y la redención de todos los muertos:

57 Y tantos de los espíritus como estaban en prisión salieron y se pararon a la diestra de Dios; y los demás fueron reservados en cadenas de oscuridad hasta el juicio del gran día.
58 Y nuevamente Enoc lloró y clamó al Señor, diciendo: ¿Cuándo descansará la tierra?
59 Y Enoc vio al Hijo del Hombre ascender al Padre; y llamó al Señor, diciendo: ¿No vendrás nuevamente a la tierra? Por cuanto eres Dios, y te conozco, y has jurado a mí, y me has mandado que pida en el nombre de tu Unigénito; me has hecho y me has dado derecho a tu trono, y no de mí mismo, sino por tu propia gracia; por lo tanto, te pido si no vendrás nuevamente a la tierra.
60 Y el Señor dijo a Enoc: Mientras yo viva, así vendré en los últimos días, en los días de maldad y venganza, para cumplir el juramento que te he hecho respecto a los hijos de Noé;
61 Y vendrá el día en que la tierra descansará, pero antes de ese día los cielos se oscurecerán, y un velo de oscuridad cubrirá la tierra; y los cielos se sacudirán, y también la tierra; y grandes tribulaciones estarán entre los hijos de los hombres, pero preservaré a mi pueblo.

En Moisés 7:57, Enoc vio la salida de algunos de los espíritus de la “prisión” mencionada en el versículo 38: “Y tantos de los espíritus como estaban en prisión salieron y se pararon a la diestra de Dios; y los demás fueron reservados en cadenas de oscuridad hasta el juicio del gran día”. Estas revelaciones dadas a Enoc son notables y sientan las bases para la obra en favor de los muertos que se desarrollaría más tarde en el período del Nuevo Testamento, así como en la Restauración en las revelaciones dadas al Profeta José Smith. Enoc aprendió lo que los profetas del Nuevo Testamento y José Smith aprenderían en relación con este aspecto de la obra de salvación de Dios: “El Orden y las Ordenanzas del Reino fueron instituidos por el Sacerdocio en el concilio del Cielo antes de la creación del mundo. Las palabras, Prisión, Paraíso y Infierno son diferentes traducciones del griego Hades, que responde al hebreo Sheol, la verdadera traducción del cual es ‘El mundo de los espíritus donde los justos y los malvados habitan juntos’”. Numerosas dispensaciones aprenderían las verdades de la obra redentora de Dios y que había esperanza para cualquiera que estuviera perdido (en el caso de Enoc, sus preocupaciones sobre el diluvio inminente).

Enoc había llegado a confiar en el Señor y en sus promesas. Con toda la incertidumbre y maldad que Enoc había visto en las visiones, el Señor pronunció un juramento sagrado que lo tranquilizó respecto al futuro: “Mientras yo viva, así vendré en los últimos días, en los días de maldad y venganza, para cumplir el juramento que te he hecho respecto a los hijos de Noé”. La fuerza de este juramento es inconfundible: al garantizarle a Enoc por su propia vida y divinidad que habría una segunda venida, el Señor mostró a Enoc “la hora de… redención” y él “recibió una plenitud de gozo” (Moisés 7:67). Cuando Enoc llamó a Dios con confianza (“Por cuanto eres Dios, y te conozco…”, v. 59), había ganado lo de mayor valor y valía. Como lo describió el presidente Boyd K. Packer:

Si eres reverente y piadoso y obediente, llegará el día en que se te revelará por qué el Dios del cielo nos ha mandado que lo llamemos Padre, y al Señor del Universo como Hijo. Entonces habrás descubierto la Perla de Gran Precio mencionada en las escrituras y voluntariamente irás y venderás todo lo que tienes para obtenerla.

Enoc conocía a Dios, y Dios conocía a Enoc. Las experiencias de Enoc inspiran confianza en Dios y nos ayudan a descubrir esta perla de gran precio por nosotros mismos.

Desde la Justicia del Cielo hasta el Descanso: Allí Será Mi Morada.

Enoc ahora aprendió algunas cosas que sucederían antes de que el Señor cumpliera su pacto de regresar. Sabía que el resultado era seguro, y que ese resultado sería gozoso más allá de toda descripción, ya que el cielo y la tierra se reunirían en un alegre reencuentro con Cristo. El Señor le dijo a Enoc:

62 Y enviaré justicia desde el cielo; y enviaré verdad desde la tierra, para dar testimonio de mi Unigénito; su resurrección de entre los muertos; sí, y también la resurrección de todos los hombres; y haré que la justicia y la verdad barran la tierra como un diluvio, para recoger a mis escogidos de los cuatro confines de la tierra, a un lugar que prepararé, una Ciudad Santa, para que mi pueblo ciña sus lomos, y esté esperando el tiempo de mi venida; porque allí estará mi tabernáculo, y se llamará Sión, una Nueva Jerusalén.
63 Y el Señor dijo a Enoc: Entonces tú y toda tu ciudad los encontrarán allí, y los recibiremos en nuestro seno, y nos verán; y caeremos sobre sus cuellos, y ellos caerán sobre nuestros cuellos, y nos besaremos;
64 Y allí estará mi morada, y será Sión, que saldrá de todas las creaciones que he hecho; y por el espacio de mil años la tierra descansará.

La revelación de septiembre de 1832 que ahora es Doctrina y Convenios 84, una revelación sobre el Sacerdocio de Melquisedec que habla de ver el rostro de Dios a través de ordenanzas sagradas (véanse vv. 19-22), describe en una canción el glorioso reencuentro de Sión arriba y Sión abajo, exponiendo las visiones de Enoc en Moisés 7:

El Señor ha traído de nuevo a Sión; / El Señor ha redimido a su pueblo, Israel, / Según la elección de la gracia, / Que se llevó a cabo por la fe / Y el pacto de sus padres. / El Señor ha redimido a su pueblo; / Y Satanás está atado y el tiempo ya no es más. / El Señor ha reunido todas las cosas en uno. / El Señor ha traído a Sión desde arriba. / El Señor ha traído a Sión desde abajo. / La tierra ha trabajado y ha sacado su fuerza; / Y la verdad está establecida en sus entrañas; / Y los cielos han sonreído sobre ella; / Y ella está vestida con la gloria de su Dios; / Porque él está en medio de su pueblo. / Gloria, y honor, y poder, y fuerza, / Sean atribuidos a nuestro Dios; porque él está lleno de misericordia, / Justicia, gracia y verdad, y paz, / Por los siglos de los siglos, Amén. (vv. 99-102)

Enoc vio su destino con la antigua Sión y su reunificación con la Sión de la Nueva Jerusalén, y José Smith trató de comprender esta conexión. Al analizar Moisés 7:62, José explicó:

Ahora entiendo por esta cita que Dios manifestó claramente a Enoc la redención que había preparado, al ofrecer al Mesías como un Cordero inmolado desde antes de la fundación del mundo: en virtud de lo mismo, la gloriosa resurrección del Salvador, y la resurrección de toda la familia humana,—incluso una resurrección de sus cuerpos corpóreos: y también la justicia y la verdad para barrer la tierra como un diluvio. Ahora pregunto: ¿cómo van a barrer la tierra la justicia y la verdad como un diluvio? Responderé:—Hombres y ángeles deben ser colaboradores en llevar a cabo esta gran obra: y una Sión debe ser preparada; incluso una Nueva Jerusalén, para los escogidos que serán recogidos de los cuatro confines de la tierra, y para establecerse una ciudad santa: porque el tabernáculo del Señor estará con ellos.

Para el Profeta José Smith, las revelaciones de Enoc aclararon un principio importante: “El sacerdocio celestial se unirá con el terrestre, para llevar a cabo esos grandes propósitos; y mientras estamos unidos en la causa común de avanzar el reino de Dios, el Sacerdocio Celestial no son espectadores ociosos; el Espíritu de Dios se derramará desde arriba, morará en medio de nosotros”. Orson Pratt también explicó:

La Sión de los Últimos Días se asemejará, en la mayoría de los aspectos, a la Sión de Enoc: se establecerá sobre las mismas leyes celestiales, se construirá sobre el mismo evangelio y se guiará por revelación continua. Sus habitantes, al igual que los de la Sión antediluviana, serán los justos reunidos de todas las naciones: la gloria de Dios se verá sobre ella; y su poder se manifestará allí, al igual que en la antigua Sión. Todas las bendiciones y características grandiosas que se exhibieron en la antigua Sión, se mostrarán en la Sión de los Últimos Días.

Estas enseñanzas traerían alegría a Enoc, y quizás el Profeta José Smith capturó la esencia de los mensajes que estas revelaciones transmiten en un poema que compuso en 1843 para W. W. Phelps:

32. El misterio de la piedad verdaderamente es grande;— El pasado, el presente y lo que ha de ser; Y este es el evangelio—buenas nuevas para todos, Que la voz de los cielos dio testimonio a mí:
33. Que él vino al mundo en la mitad del tiempo, Para dar su vida por sus amigos y enemigos, Y llevarse el pecado como una misión de amor; Y santificar la tierra para un descanso bendito.
34. Está decretado, que él salvará toda la obra de sus manos, Y los santificará con su propia preciosa sangre; Y purificará la tierra para el día de reposo, Por el agente del fuego, así como lo hizo con el diluvio.

Estas estrofas poéticas parecen reflejar el impacto que la visión de Enoc en Moisés 7 tuvo en el Profeta José Smith y su comprensión doctrinal de esa visión.

Enoc Ve la Segunda Venida del Salvador.

El Señor concedió a Enoc una visión de lo que había jurado con un juramento que haría en los últimos días, y ahora Enoc tuvo el privilegio de contemplar estos gloriosos eventos:

65 Y aconteció que Enoc vio el día de la venida del Hijo del Hombre, en los últimos días, para habitar en la tierra en justicia por el espacio de mil años;
66 Pero antes de ese día vio grandes tribulaciones entre los malvados; y también vio el mar, que estaba agitado, y los corazones de los hombres desfalleciendo de miedo por los juicios del Dios Todopoderoso, que vendrían sobre los malvados.
67 Y el Señor mostró a Enoc todas las cosas, incluso hasta el fin del mundo; y vio el día de los justos, la hora de su redención, y recibió una plenitud de gozo.

Finalmente, Enoc recibió su consuelo y una plenitud de gozo. A veces requería revelaciones angustiantes y que ampliaban el alma desde el cielo y ver a través de los ojos de Dios, pero eventualmente esa visión llegó. Enoc pasó de llorar a regocijarse. Los eventos que originalmente llevaron a lágrimas seguían siendo realidad, pero su capacidad para enfrentar esa realidad mejoró y se magnificó al ver esos eventos desde la perspectiva del cielo. La “amargura del alma” (Moisés 7:44) que Enoc había experimentado amplió su capacidad para la alegría eterna e incomprensible, incluso una plenitud de gozo, como la que experimenta el Salvador (véase 3 Nefi 17:20). El élder Neal A. Maxwell declaró: “Si también es cierto (de alguna manera que no entendemos) que la cavidad que el sufrimiento talla en nuestras almas será algún día también el receptáculo de la alegría, ¡cuánto más infinita será la capacidad de Jesús para la alegría, cuando dijo, después de su resurrección: ‘He aquí, mi gozo es pleno’! ¡Cuán muy, muy pleno, de hecho, debe haber sido su gozo!” Enoc, en su propia esfera, se volvió como “Jesús, el autor y consumador de nuestra fe; quien por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios” (Hebreos 12:2). Esta visión ampliada fue resumida por el élder Maxwell:

Sí, habrá una polarización desgarradora en este planeta, pero también el notable reencuentro con nuestros colegas en Cristo de la Ciudad de Enoc. Sí, nación tras nación se convertirá en una casa dividida, pero más y más Casas del Señor unificadoras adornarán este planeta. Sí, el Armagedón está por delante. ¡Pero también lo está Adam-ondi-Ahman!

“Sión ha Huido”: La Retirada de Sión de la Tierra.

Enoc había visto la retirada de Sión de la tierra y su ascensión al cielo en visión antes de que sucediera (véase Moisés 7:21), y Moisés 7:68-69 informa sobre la culminación del proceso aparentemente largo:

68 Y todos los días de Sión, en los días de Enoc, fueron trescientos sesenta y cinco años.
69 Y Enoc y todo su pueblo caminaron con Dios, y él habitó en medio de Sión; y aconteció que Sión no estaba, porque Dios la recibió en su propio seno; y de allí salió el dicho: Sión ha huido.

La visión de Enoc incluyó ver no solo el destino de su propio pueblo, sino también el papel especial que desempeñarían como seres traducidos en la historia de la salvación de la tierra. Así, Sión “huyó”, y el siguiente capítulo aborda la llegada del Diluvio. La traducción de la ciudad de Enoc precipitaría esto, y José Smith explicó que Dios “seleccionó a Enoc, a quien dirigió, y le dio su ley, y al pueblo que estaba con él; y cuando el mundo en general no obedecería los mandamientos de Dios, después de caminar con Dios, tradujo a Enoc y su iglesia, y el sacerdocio o gobierno del cielo, fue quitado”. La historia de Enoc ofrece buenas noticias para todos nosotros: “Si Enoc fue lo suficientemente justo para entrar en la presencia de Dios y caminar con él, debe haberlo logrado guardando sus mandamientos, y así sucede con cada persona justa”.