Capítulo 18
Moisés 7: Influencia en el
Desarrollo de Sion

Introducción

En los capítulos 17–19 exploramos el impacto sin precedentes de Enoc como profeta, vidente y revelador en el establecimiento de Sion en su tiempo. Este capítulo rastrea la influencia del concepto expansivo de Sion en Moisés 7 sobre el objetivo de establecer Sion como parte de la Restauración. El relato revelado de la Sion de Enoc emocionó al Profeta José Smith y, a su vez, se convirtió en una fuerza impulsora para muchos de los primeros Santos de los Últimos Días, como ilustra Steven Olsen:

José Smith observó que Sion “era el objeto temporal más importante a la vista” de los primeros Santos de los Últimos Días. . . . La fundación de esta sociedad urbana milenaria fue tan importante para la iglesia temprana que miles de conversos de varios países diferentes sacrificaron sus hogares, carreras, familias, tierras nativas, comodidad, salud e incluso sus vidas para realizar la visión de José Smith de un reino terrenal que, como la ciudad primordial de Sion de Enoc, era digno de convertirse en la “morada eterna” de Dios (Moisés 7:21).

De acuerdo con los temas descritos en Moisés 7, un editorial de mayo de 1842 del Times and Seasons ilustra cuánta importancia los primeros Santos de los Últimos Días atribuían a Sion. También enfatiza a las personas que construyen este tipo de comunidad, un concepto y principio encontrado en Moisés 6–7:

La causa de Dios es una, causa común, en la que todos los Santos están igualmente interesados, todos somos miembros del mismo cuerpo común, y todos participamos del mismo espíritu, y somos bautizados en un solo bautismo, y poseemos la misma gloriosa esperanza. El avance de la causa de Dios y la edificación de Sion es tanto asunto de un hombre como de otro. . . . La edificación de Sion es una causa que ha interesado al pueblo de Dios en todas las edades; es un tema sobre el cual profetas, sacerdotes y reyes han hablado con peculiar deleite; han mirado con alegre anticipación el día en que vivimos; y llenos de anticipaciones celestiales y gozosas han cantado, escrito y profetizado de este [HC 4:609] nuestro día;— pero murieron sin verlo; . . . nos toca a nosotros ver, participar y ayudar a impulsar la Gloria de los Últimos Días; “la dispensación de la plenitud de los tiempos, cuando Dios reunirá todas las cosas que están en los cielos y todas las cosas que están en la tierra, incluso en una sola.” . . . El sacerdocio celestial se unirá con el terrenal para llevar a cabo esos grandes propósitos. . . ; y las generaciones no nacidas habitarán con peculiar deleite sobre. . . el celo incansable que hemos manifestado; las dificultades insuperables que hemos superado al sentar las bases de una obra que trajo la gloria y las bendiciones que ellos realizarán; una obra que Dios y los Ángeles han contemplado con deleite, durante generaciones pasadas; que llenó las almas de los antiguos Patriarcas y Profetas— una obra que está destinada a traer la destrucción de los poderes de las tinieblas, la renovación de la tierra la gloria de Dios y la salvación de la familia humana.

Desarrollar actitudes y comunidades eventualmente capaces de lograr estas condiciones milenarias sería el desafío de los primeros miembros de la Iglesia restaurada, y sigue siendo un objetivo general que los Santos de los Últimos Días se esfuerzan por alcanzar hasta el día de hoy.

José Smith recibió numerosas revelaciones en compañía de Moisés 7, revelaciones que ampliaron la comprensión de los Santos sobre cómo Dios iba a lograr el objetivo de crear una sociedad como la Sion de Enoc y todo lo que ello implicaría. Antes de la recepción de Moisés 7, se sabía poco de las escrituras sobre Enoc y su Sion. Como ha observado Robert J. Matthews:

La Iglesia en 1830 dependía completamente de una nueva revelación para conocer algo sustancial sobre Enoc, su ministerio, el pueblo de su ciudad (Sion) o sus leyes. Sin embargo, el Señor estaba a punto de revelar mucho a la Iglesia sobre Enoc y las leyes que pertenecen tanto a la Sion antigua como a la futura. La primera introducción a estas cosas fue en noviembre y diciembre de 1830 mientras el Profeta traducía desde el Génesis. En los meses siguientes llegaron las revelaciones en Doctrina y Convenios 42–43, 45–51 y 57–59 (febrero–agosto de 1831). ¿Puedes ver qué maravilloso preludio fue la profecía de Enoc en el capítulo 7 de JST Génesis (Moisés 7) al sentar las bases para estas revelaciones posteriores?

Con la recepción de Moisés 7 en diciembre de 1830, Sion y su edificación se convirtieron en una preocupación principal de las revelaciones del Señor al Profeta José Smith. Es interesante notar que el 6 de abril de 1830, la Iglesia fue nombrada “Iglesia de Cristo”; en 1834 se la denominó “IGLESIA DE LOS SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS”; y el 26 de abril de 1838, llegó una revelación que nombró a la Iglesia como la “Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días” (Doctrina y Convenios 115:3–4). El nombre implica una iglesia de Cristo de días anteriores. Si bien es indiscutiblemente cierto que la iglesia establecida por Jesús y sus apóstoles en tiempos del Nuevo Testamento encaja en esa descripción, Enoc y su Sion antigua también coinciden con esa descripción. De hecho, Enoc y la antigua Sion sirvieron como un modelo para esa iglesia y su contraparte en el Nuevo Mundo (ver Hechos 2:44; 4:32; 3 Nefi 26:19; 4 Nefi 1:3). En el establecimiento de la Iglesia en abril de 1830, el Señor reveló cuánto había comenzado ya el concepto de Sion a pesar en la mente de José Smith:

Por lo tanto, significando la Iglesia, prestaréis atención a todas sus palabras, y a los mandamientos que él os dará, como si los recibiera, caminando en toda santidad ante mí: porque su palabra recibiréis, como si de mi propia boca, con toda paciencia y fe; porque al hacer estas cosas, las puertas del infierno no prevalecerán contra vosotros: sí, y el Señor Dios dispersará los poderes de las tinieblas de delante de vosotros; y hará temblar los cielos para vuestro bien y la gloria de su nombre. — Porque así dice el Señor Dios, a él lo he inspirado para mover la causa de Sion con gran poder para vuestro bien; y su diligencia la conozco, y he escuchado sus oraciones: sí, he visto su llanto por Sion <y> haré que llore <por ella> no más, porque sus días de regocijo han llegado a la remisión de sus pecados y las manifestaciones de mis bendiciones sobre sus obras.

La denominación “Sion”, tal como se usa en esta revelación, abarcaba más que la Iglesia restaurada establecida el mismo día en que José recibió esta revelación. “Sion” incluía en general la sociedad antigua de Sion de Enoc, así como la Sion de los últimos días que el Señor se esfuerza por establecer. Pero incluso estas son solo una pequeña parte de la sociedad celestial cada vez mayor de Dios: “Sion. . . surgirá de todas las creaciones que he hecho” (Moisés 7:64). La Iglesia restaurada como un subconjunto más pequeño del proyecto más grande de Sion del Señor es evidente en su descripción de la Iglesia como “mi iglesia en Sion” (Doctrina y Convenios 115:3). Así, el uso de la designación “Sion” por parte del Señor, en un nivel, une la Sion antigua y moderna como representando la misma causa y une a ambas con el proyecto cósmico más grande del Señor.

Las revelaciones revelaron un patrón del Señor construyendo la Sion de los últimos días sobre los principios fundamentales de la Sion antigua. En Moisés 7 encontramos donde el mismo “modelo de la sociedad de Sion [José] Smith fue llamado a construir se traza por primera vez.” En cuanto al interés histórico y doctrinal de los Santos en la Sion de Enoc como el modelo para el establecimiento de la Sion de los últimos días, Robert J. Matthews ha observado lo siguiente:

Una extensa revelación sobre Enoc y su pueblo fue dada a José Smith en diciembre de 1830 mientras él y Sidney Rigdon estaban traduciendo desde el quinto capítulo de la Versión King James de Génesis. Cronológicamente esto vino después de la sección 35 de Doctrina y Convenios y antes de la sección 37. Esta revelación, llamada en la literatura temprana de los Santos de los Últimos Días la “Profecía de Enoc,” trata sobre el ministerio de Enoc, su fe en Jesucristo, su predicación del evangelio, su ciudad que fue llamada Sion, la rectitud de su pueblo, el hecho de que no había pobres entre ellos, la toma de la gente al cielo, y una declaración de que regresarían a la tierra en los últimos días y se unirían con la Nueva Jerusalén que se construiría sobre la tierra. Esta información sobre Enoc contiene muchos elementos de historia y doctrina de particular interés para los Santos de los Últimos Días porque trata sobre la obra del Señor en la tierra en nuestros días: el establecimiento de la Sion de los últimos días.

En otras palabras, al revelar el contenido de Moisés 7, el Señor dio a José Smith y a los primeros Santos la Sion de Enoc como un plano doctrinal para la Sion de los últimos días.

Otros movimientos religiosos en la región habían intentado proyectos comunitarios milenialistas. De hecho, los conversos a la Iglesia provenientes de este trasfondo entraron en los convenios de la Iglesia restaurada con gran celo y esperanzas de participar en el reinado milenial de Cristo, quien regresaría a Sion, una Nueva Jerusalén (ver Revelaciones 3:12; 21:2; Éter 13:4). Sin embargo, la imagen de la Sion de Enoc dada en Moisés 7 sugería posibilidades que superaban con creces las visiones de estos otros proyectos comunitarios: el papel del pueblo de Enoc en crear las condiciones en las que el Señor podría recibir su ciudad y sociedad para sí mismo presentaba a los primeros Santos un modelo de cómo podrían construir Sion en la tierra para recibir la Sion de Enoc que regresaría desde arriba.

En el siglo XXI, todavía es común que los cristianos hablen y visualicen un “rapto” escatológico inminente en el que los creyentes son evacuados (casi aspirados) de un mundo que se ha vuelto demasiado enfermo para sobrevivir. En marcado contraste, la visión de la Sion de los últimos días en Moisés 7 requería la plena participación de los Santos en traer el cielo a la tierra, por así decirlo:

62 Y enviaré justicia desde el cielo; y enviaré verdad desde la tierra, para dar testimonio de mi Unigénito; su resurrección de entre los muertos; sí, y también la resurrección de todos los hombres; y haré que la justicia y la verdad inunden la tierra como con un diluvio, para recoger a mis elegidos de los cuatro extremos de la tierra, a un lugar que yo prepararé, una Ciudad Santa, para que mi pueblo ciña sus lomos, y esté esperando el tiempo de mi venida; porque allí estará mi tabernáculo, y será llamada Sion, una Nueva Jerusalén.

63 Y el Señor dijo a Enoc: Entonces tú y toda tu ciudad los encontraréis allí, y los recibiremos en nuestro seno, y ellos nos verán; y caeremos sobre sus cuellos, y ellos caerán sobre nuestros cuellos, y nos besaremos;
64 Y allí estará mi morada, y será Sion, que saldrá de todas las creaciones que he hecho; y durante mil años la tierra descansará.

El plan del Señor no era evacuar a los Santos del mundo malvado, sino traer el cielo al mundo a través de Sion. En otras palabras, el Señor pretende transformar el mundo a través de Sion (ver Jacob 5:61–75). La Sion de Enoc y la Sion de los últimos días constituyen dos mitades de lo que está destinado a convertirse en un todo, ya que Sion desde arriba se convierte en “una” con Sion desde abajo (ver Doctrina y Convenios 84:100).

A medida que el concepto de Sion se desarrollaba, el Profeta José Smith recibió tanto revelaciones amplias como específicas del Señor para guiar el establecimiento de la Iglesia. Robert J. Matthews destacó la relación genética entre la recepción de Moisés 6–7 por parte de José Smith y Doctrina y Convenios 38–59:

Si queremos obtener una perspectiva histórica correcta de cómo el Señor educó a Su Profeta y Su pueblo sobre Sion, primero debemos leer las revelaciones que se recibieron mientras José estaba traduciendo la Biblia. Esto es perfectamente adecuado, porque ese es el orden en el que se dieron. Es solo al publicarlas en diferentes libros que hemos creado una separación artificial entre JST 6–7 y Doctrina y Convenios 42–59. En otras palabras, si uno está estudiando Doctrina y Convenios y desea obtener una orientación adecuada sobre las secciones que tratan de la consagración y el establecimiento de Sion y la Nueva Jerusalén, un procedimiento apropiado sería primero estudiar JST Génesis 6–7 (Moisés 6–7) sobre Enoc y su pueblo que fue llamado Sion, sus leyes, su ausencia de pobreza y su gloria, antes de leer Doctrina y Convenios 38–59. Desde el punto de vista de la información sobre Enoc y Sion, como se presentó por primera vez en la traducción de la Biblia, las siguientes veinte secciones o más de Doctrina y Convenios encajan perfectamente en su lugar.

Como parte de leer las escrituras en contexto histórico, uno debe leer y entender Moisés 6–7 para comprender Doctrina y Convenios 38–59 en su contexto escritural o revelatorio completo.

Línea de Tiempo

Al examinar cómo el Señor utilizó el término Sion en las primeras revelaciones canonizadas, obtenemos una idea de cómo se desarrolló la concepción de “Sion”, especialmente con la recepción por parte de José Smith del material de Enoc/Sion en noviembre y diciembre de 1830. El siguiente es un esquema que traza algunas de las principales revelaciones y eventos que rodean el desarrollo del concepto de Sion para José Smith y la Iglesia temprana de esta dispensación.

Abril 1829: Doctrina y Convenios 6:6—buscar traer la causa de Sion; primera vez que Sion es referenciada en Doctrina y Convenios.
Mayo 1829: Doctrina y Convenios 12:6—traer y establecer la causa de Sion.
Marzo 1830: Se imprimen las primeras copias del Libro de Mormón; Sion es mencionada 45 veces en el Libro de Mormón.
6 de abril de 1830: Doctrina y Convenios 20:1—la Iglesia organizada.
6 de abril de 1830: Doctrina y Convenios 21:7—el Señor inspira a José Smith para avanzar la causa de Sion.
Junio 1830: Recepción de las primeras revelaciones asociadas con la Traducción de José Smith, sentando las bases para revelaciones posteriores que revelarán mucho más a los Santos sobre Sion.
Julio 1830: Doctrina y Convenios 24:7–8—servicio en Sion a pesar de la persecución.
Julio 1830: Doctrina y Convenios 25—Emma Smith es informada que tendrá una herencia en Sion; Sion es pronunciada como más que una causa.
Septiembre 1830: Doctrina y Convenios 28, 30—el Señor señala que Sion será edificada en las fronteras por los lamanitas.
Octubre 1830: Doctrina y Convenios 32–33—el Señor envía a Oliver Cowdery y otros en una misión que sería instrumental para abrir puertas en Ohio y Missouri.
Noviembre–diciembre 1830: El Señor revela extensa información sobre Enoc y la ciudad de Sion mientras José Smith traduce desde Génesis en la KJV.
Diciembre 1830: Doctrina y Convenios 37—José Smith y Sidney Rigdon son instruidos para detener la traducción y mudarse a Ohio.
Enero 1831: Doctrina y Convenios 37—el Señor manda a los Santos a reunirse en Ohio.
2 de enero de 1831: Doctrina y Convenios 38—el Señor da revelación sobre Enoc y la doctrina en Moisés 7.
Febrero 1831: Doctrina y Convenios 42–43—los élderes son llamados a predicar el evangelio; lugar de la Nueva Jerusalén.
9 de febrero de 1831: Doctrina y Convenios 42—principios de la ley de consagración revelados basados en la ciudad de Enoc.
7 de marzo de 1831: Doctrina y Convenios 45—el Señor manda a José Smith a dejar de traducir Génesis, comenzar a traducir el Nuevo Testamento; José recibe Doctrina y Convenios 45 (evangelio restaurado a los gentiles; señales de la Segunda Venida, Nueva Jerusalén/Sion; Dios de Enoc; ciudad reservada hasta un día de rectitud).
Marzo 1831: Doctrina y Convenios 48, 49—los Santos en Ohio deben compartir tierras; leyes de herencia.
26 de abril de 1832: Doctrina y Convenios 82:13–14—Sion debe expandirse, estacas fortalecidas, vestiduras hermosas.
Mayo 1831: Doctrina y Convenios 51—Obispo Edward Partridge para regular asentamientos de los Santos en Ohio; consagración, la ley.
Junio–julio 1831: José Smith y otros viajan desde Ohio al Condado de Jackson, Missouri.
20 de julio de 1831: Doctrina y Convenios 57—José Smith instruido sobre la ubicación para el asentamiento de Sion; “tierra de herencia” será en Independence, Missouri.
1 de agosto de 1831: Doctrina y Convenios 58—Sion es un lugar donde todas las naciones serán invitadas; compra de tierras; herencia.
2 de agosto de 1831: La tierra de Sion es consagrada y dedicada para la reunión de los Santos.
3 de agosto de 1831: El sitio del templo en Independence, Missouri, es dedicado.
7 de agosto de 1831: Doctrina y Convenios 59—aquellos que han sido obedientes en venir a Sion “recibirán por su recompensa las cosas buenas de la tierra” y “coronados con bendiciones de lo alto.”
Septiembre 1831: Doctrina y Convenios 64—el Señor proveerá Sion como la herencia para sus Santos.
3 de noviembre de 1831: Doctrina y Convenios 133—Segunda Venida; el Señor vendrá a Sion y coronará a los Santos con gloria.
16 de febrero de 1832: Doctrina y Convenios 76—Ciudad de Enoc asociada con el reino celestial.
22–23 de septiembre de 1832: Doctrina y Convenios 84:2–4, 99–100—ubicación física de Sion.
2 de agosto de 1833: Doctrina y Convenios 97:19–21; comparar Revisión del Antiguo Testamento 1, p. 16 (Moisés 7:18–19)—Sion es los puros de corazón.
Octubre 1833: Doctrina y Convenios 100:13—”Sion será redimida, aunque sea castigada por un tiempo.”
Diciembre 1833: Doctrina y Convenios 101:17—”Sion no será movida de su lugar.”
16 de noviembre de 1835: José cita la profecía de Enoc, Sion, Nueva Jerusalén.
Marzo 1836: Doctrina y Convenios 109—venir a Sion y sus estacas.
26 de abril de 1838: Doctrina y Convenios 115:3–4—la Iglesia será llamada Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
19 de julio de 1840: Sion incluye “Norte y Sudamérica.”
15 de marzo de 1842: José Smith proclama, “La santa ciudad Nueva Jerusalén [descenderá] de Dios del cielo preparada como una novia adornada para su esposo.”
Marzo 1842: La Sociedad de Socorro se organiza bajo principios de Sion.
8 de abril de 1844: José Smith revela, “Dondequiera que los Élderes de Israel edifiquen iglesias. . . al Señor en todos los Estados, habrá una estaca de Sion”; Sion se define como toda “Norte y Sudamérica.”
Enero 1847: Brigham Young recibe Doctrina y Convenios 136 en Winter Quarters—”Mi pueblo debe ser probado. . . para que estén preparados para recibir. . . la gloria de Sion,” v. 31).

Aunque el número y la frecuencia de revelaciones que invocaban o mencionaban la Sion de Enoc disminuyeron con el tiempo, el ideal de Sion como una sociedad perfeccionada por Cristo y la adherencia de su pueblo a la ley celestial permaneció firmemente fijado como el objetivo hacia el cual los primeros miembros de la Iglesia se esforzaron fervientemente, incluso después de la muerte del Profeta José Smith. El concepto de una sociedad Siónica de Enoc se fusionó con el modelo geográfico de Sion de Isaías y Moroni como un tabernáculo-templo en constante expansión con estacas ancladoras, cuerdas alargadas y bordes siempre en expansión. Estos profetas declararon: “Y despierta, y levántate del polvo, oh Jerusalén; sí, y vístete con tus hermosos vestidos, oh hija de Sion; y fortalece tus estacas y ensancha tus bordes para siempre, para que no seas más confundida, para que los convenios del Padre Eterno que ha hecho contigo, oh casa de Israel, se cumplan” (Moroni 10:31, citando Isaías 52:1–2; 54:2).

Sion: Una Definición en Flujo

El concepto de Sion para los primeros miembros de la Iglesia evolucionó con el tiempo a medida que más revelación llegaba al Profeta José Smith. La definición de Sion y la explicación de su uso temprano en esta dispensación ofrecida en The Joseph Smith Papers resume cómo se desarrolló la noción de “Sion” en los primeros años de la Iglesia restaurada:

[Sion:] Una ubicación específica en Missouri; también una reunión literal o figurativa de creyentes en Jesucristo, caracterizada por la adherencia a ideales de armonía, igualdad y pureza. En las primeras revelaciones de JS, “la causa de Sion” se utilizaba para describir de manera amplia el enfoque de la obra que JS estaba llamado a realizar. Sin embargo, pronto el término Sion se utilizó más específicamente para describir una comunidad de creyentes que vivían en armonía e igualdad. El Libro de Mormón explicaba que en los últimos días Jesucristo reuniría a la casa de Israel y establecería nuevamente Sion. En la traducción de la Biblia por JS, agregó pasajes sobre el profeta Enoc estableciendo una comunidad justa, unida y libre de pobreza llamada Sion. A partir de entonces, Sion llegó a significar la sociedad ideal que JS buscaba establecer, modelada según la comunidad de Enoc. El término también significaba el lugar donde los Santos debían construir la ciudad de Sion, también llamada la Nueva Jerusalén o Monte Sion. Al igual que la Sion bíblica, este sería un lugar de refugio y un lugar para prepararse para la Segunda Venida. JS profetizó que los habitantes de Sion vivirían con Cristo, el “rey de Sion.” El 20 de julio de 1831, una revelación designó a Missouri como la “tierra de Sion” y a Independence, Condado de Jackson, Missouri, como el “lugar central” para construir la ciudad de Sion. “Una casa,” o templo, debía ser “construida al Señor” en la ciudad de Sion. Las comunidades de Santos fuera del lugar central de Sion se llamaban estacas, a las que la tienda de Sion estaba figurativamente atada, y debían fortalecer Sion y ensanchar sus bordes. El término Sion posteriormente se refirió a la iglesia en Missouri centrada en el Condado de Clay y luego en el Condado de Caldwell. En 1844, JS definió Sion como toda América del Norte y del Sur.

Debido a que el concepto de Sion evolucionaría de una comunidad general y abstracta que habitaría con Dios a ubicaciones específicas que abarcarían la reunión de los Santos, el proyecto de construcción de Sion incluiría, como Taunalyn Rutherford ha explicado, los bordes ampliados de nuevas ciudades designadas como lugares de reunión para los santos que llegaban cada vez más desde fuera de los Estados Unidos. Cuando los Santos dejaron Missouri y se establecieron en Nauvoo, la concepción de Sion por parte de José se amplió, y se le registra declarando “que Sion se refería a toda América del Norte y del Sur y a cualquier lugar donde se reunieran los Santos.” Un ejemplo de la concepción ampliada de Sion por parte de José es una revelación de marzo de 1841 que da “la voluntad del Señor concerniente a los santos en el Territorio de Iowa.” Se les dijo que “se reunieran en los lugares que yo designe a través de mi siervo José, y construyan ciudades.” Además, el Señor habló a “todos aquellos que vienen del este, y del oeste y del norte y del sur” para que “tomen su herencia” en una ciudad designada “y en todas las estacas que” el Señor había designado.

El Libro de Moisés, particularmente Moisés 7 con su revelación sobre la ciudad de Sion de Enoc, ejercerían una influencia profunda en estos esfuerzos. Moisés 7 reveló una ciudad de rectitud fundada en principios de unidad, consagración con la intención de eliminar la pobreza, y cooperación en el trabajo hacia la obtención de la presencia de Dios y el establecimiento del cielo en la tierra. Steven Olsen escribe:

Los habitantes de Sion debían vivir en una sociedad igualitaria y autosuficiente. Lograrían esto a través del convenio de consagración, requerido de todos los que recibirían una “herencia en Sion.” Por este convenio, los residentes de Sion abandonarían los derechos de propiedad sobre todos sus bienes a cambio de una “mayordomía,” o derechos de uso condicionales y perpetuos sobre una porción de los recursos materiales de Sion. Trabajando juntos con estos recursos, las familias proporcionarían para sus propias necesidades y donarían su excedente para la bendición de los pobres y el crecimiento del Reino (D&C 42:30–38). Así, los habitantes de Sion serían iguales en su relación con los centros de autoridad y los medios de producción (78:5–6). Esto eliminaría de Sion las relaciones de poder de la política y las tendencias individualizadoras y estratificadoras de las economías de mercado, la propiedad privada y las distinciones de clase. Debido a que todos los habitantes serían iguales en cosas terrenales, entonces podrían volverse iguales en y, por lo tanto, unidos por cosas celestiales, haciéndolos dignos de ser el pueblo de Dios. . . . La interacción interpersonal debía ser gobernada por los más altos principios morales, todos los cuales están encarnados en el evangelio de Jesucristo. La caridad, la unidad, el servicio, la compasión, la cooperación, la misericordia, el respeto y la honestidad estaban entre los valores sociales de Sion, al igual que la pureza, la integridad, la obediencia, la justicia y la virtud (ver D&C 42). Las escrituras caracterizan a los habitantes de Sion así: “Eran de un solo corazón y una sola mente, y vivían en rectitud; y no había pobres entre ellos” (Moisés 7:18).

El establecimiento de Sion constituía el objetivo de la gran Restauración de los últimos días y sigue siendo el objetivo como se articula en el décimo artículo de fe: “Creemos en la reunión literal de Israel y en la restauración de las Diez Tribus; que Sion (la Nueva Jerusalén) será edificada sobre el continente americano; que Cristo reinará personalmente sobre la tierra; y que la tierra será renovada y recibirá su gloria paradisíaca.” Esa realidad futura sigue siendo un principio central de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en todo el mundo. Más que en cualquier otro momento de su historia moderna, la Iglesia tiene numerosos mecanismos temporales y económicos bien establecidos que se basan en las donaciones consagradas de los miembros de la Iglesia en forma de tiempo y recursos monetarios para cuidar a los pobres y necesitados y avanzar la causa de Sion y sus principios.

El Desarrollo de Sion—1830

En septiembre de 1830, el Profeta José Smith oró para saber dónde estaría ubicada Sion. El Señor respondió que sería revelado “en las fronteras por los lamanitas” (Doctrina y Convenios 28:9). En esa misma y en subsiguientes revelaciones (ver 28:8; 31:5; 32:1–3), Oliver Cowdery y tres compañeros fueron enviados en misiones a los “lamanitas” justo al oeste de la frontera de Missouri, donde el presidente de los EE. UU., Andrew Jackson, había firmado la Ley de Remoción de Indios el 28 de mayo de 1830 y donde las tribus nativas americanas habían comenzado a asentarse. Este grupo de misioneros, después de viajar a través de Ohio y tener mucho éxito misionero que más tarde allanaría el camino para el asentamiento en Kirtland, llegó a Independence, Condado de Jackson, Missouri, a mediados de enero de 1831. Esto ocurrió justo un mes después de la recepción de Moisés 7, y los planes avanzarían rápidamente para el establecimiento de Sion en la región:

JST Génesis 7 es una visión general de la gloria y grandeza de la Sion de Enoc dada a la Iglesia como un preludio antes de que el Señor revele en detalle las leyes y requisitos que permitirían a los Santos de los Últimos Días construir una Sion similar. Nota esta secuencia: En octubre de 1830 (D&C 32) el Señor envía a Oliver Cowdery y otros a Missouri. En noviembre y diciembre en Nueva York, el Señor revela extensa información sobre Enoc y su Sion mientras el Profeta está traduciendo Génesis. Más tarde en diciembre (D&C 37) el Señor le dice al Profeta que se mude a Ohio, lo cual hace en enero de 1831. En febrero (D&C 42) el Señor promete que en su debido tiempo se revelará el lugar exacto para la ciudad de Sion. También, en esta misma revelación se establecen la ley de consagración y otras disposiciones económicas que pertenecen a Sion. En junio de 1831 varios de los élderes son enviados a Missouri. En julio se celebra una conferencia en Missouri y se da a conocer el lugar para la ciudad de Sion o la Nueva Jerusalén (D&C 57). Así, vemos en el invierno y la primavera de 1830 a 1831, el Señor estaba a punto de revelar la ley que pertenece a Sion para que Sion pudiera ser establecida y la Nueva Jerusalén pudiera ser construida. Es decir, antes de que Él diera los detalles específicos de la ley para su uso en esta Iglesia, Él dio a José Smith y a la Iglesia una visión general e informativa y un contexto histórico o modelo mediante la “profecía de Enoc” obtenida en noviembre y diciembre de 1830 mientras el Profeta traducía la Biblia. El material de Enoc del Génesis les dio la “gran imagen,” o la perspectiva necesaria.

Terryl Givens y Brian Hauglid resumen cómo Moisés 7, Enoc y las enseñanzas de Enoc influirían en el proceso revelatorio y cómo guiarían al Profeta José Smith hacia la interpretación y comprensión de las revelaciones de Dios:

La visión de la ciudad de Enoc tiene un efecto inmediato y dramático en sus diseños para la iglesia incipiente, y en los días siguientes, la persona y el precedente de Enoc llenan su mente. Después de la revelación de septiembre, llega otra en enero en la que Dios se identifica como “el mismo que ha llevado la Sion de Enoc a mi propio seno.” Y Smith inmediatamente traza un plan para su encarnación de los últimos días de la ciudad de Enoc. En febrero, anima a la “familia” de Isaac Morley, un grupo de unas cincuenta personas, a abandonar su experimento comunitario por una versión más perfecta, capturada en lo que se conocerá como la Ley de Consagración, pero que originalmente se llamaba, como nos informa Orson Pratt, reveladoramente, la Ley de Enoc. Semanas después, en marzo de 1831, Smith pronuncia una revelación que confirma que Enoc es su inspiración para esta nueva iniciativa.

Los mandamientos de Sion en Doctrina y Convenios 45, por lo tanto, equivalían a una aplicación revelada moderna de la antigua doctrina y principios descritos en Moisés 6–7.

La Ley, la Ubicación y Purificar el Corazón—1831

El año 1831 vio un progreso considerable en el desarrollo de Sion. Las revelaciones del Señor sobre Sion se multiplicaron, ofreciendo orientación en la forma de las leyes que debían gobernar Sion, ubicaciones físicas y herencias, y esfuerzos para producir un pueblo puro de corazón. Estos esfuerzos fueron iniciados por una conferencia de la Iglesia en enero de 1831, y Enoc y su sociedad de Sion constituirían un componente crucial de estas revelaciones.

Después de transaccionar los asuntos necesarios, José el vidente se dirigió a la congregación y les exhortó a mantenerse firmes, mirando hacia adelante considerando el fin de su salvación. Las solemnidades de la eternidad descansaban sobre la congregación, y habiendo recibido previamente una revelación para ir a Ohio, deseaban saber algo más sobre este asunto. Por lo tanto, el Vidente inquirió al Señor en presencia de toda la congregación, y así vino la palabra del Señor diciendo:

Así dice el Señor Dios, incluso Jesucristo el gran Yo Soy, Alfa y Omega, el principio y el fin. El mismo que miró la vasta extensión de la eternidad, y todo el ejército seráfico del cielo, antes de que el mundo fuera hecho; el mismo que conoce todas las cosas, porque todas las cosas están presentes ante sus ojos. Yo soy el mismo que habló y el mundo fue hecho, y todas las cosas vinieron por mí: yo soy el mismo que he llevado la Sion de Enoc a mi propio seno, y en verdad digo, tantos como hayan creído en mi nombre, porque yo soy Cristo, y en mi propio nombre por la virtud de la sangre que he derramado, he suplicado ante el Padre por ellos. . . . He aquí, en verdad, en verdad os digo, que mis ojos están sobre vosotros; estoy en medio de vosotros y no podéis verme, pero el día pronto llegará en que me veréis y sabréis que yo soy.

Al día siguiente, el 2 de enero de 1831, el Señor dio una revelación haciendo referencia a Enoc y numerosos aspectos y principios encontrados en Moisés 7 y dijo a los Santos que “vayan a Ohio; y allí os daré mi ley; y allí seréis investidos con poder de lo alto” (Doctrina y Convenios 38:32). Al mes siguiente, el Señor reveló principios de la ley de consagración, basados en el orden económico de la ciudad de Enoc. Según Orson Pratt, la ley originalmente se caracterizó como la Ley de Enoc, una ley que enseñaba los principios de cuidar a los pobres y aliviar la pobreza. La revelación además instruía:

si pides recibirás Revelación tras Revelación conocimiento tras conocimiento para que conozcas los misterios y las cosas pacíficas del reino lo que trae gozo lo que vida eterna pedirás y se te revelará a su debido tiempo cuando se construya la Nueva Jerusalén pedirás y se te revelará a su debido tiempo y he aquí que sucederá que mis siervos serán enviados tanto al Este como al Oeste al Norte y al Sur. . . . He aquí que observarás todas estas cosas y grande será tu recompensa observarás guardar los misterios del Reino para ti mismo porque no se le da al mundo conocer los misterios y estas leyes que habéis recibido son suficientes para <vosotros> tanto aquí como en la Nueva Jerusalén pero el que carezca de conocimiento que pida de mí y le daré liberalmente y sin reproche Levanta tus corazones y regocíjate porque a vosotros os es dado el Reino.

La revelación describía el entorno en el que se encontraban José Smith y los primeros Santos como similar al de Enoc y su pueblo: la predicación del evangelio eterno, la obra misional y la reunión en medio de la maldad y tiempos difíciles. La Nueva Jerusalén, al igual que la ciudad de Enoc, serviría como la ciudad de refugio necesaria. La “revelación tras revelación” de “misterios” y “lo que trae gozo, lo que trae vida eterna” (Doctrina y Convenios 42:61), recuerda lo que el Señor enseñó a Adán (y transmitido por Enoc) acerca de “nacer de nuevo. . . en los misterios del reino de los cielos” y “disfrutar. . . las palabras de vida eterna” (Moisés 6:59, OT1).

En los meses siguientes, más misioneros y, en el verano de 1831, los primeros miembros de la Iglesia de Colesville se dirigirían a Missouri en esfuerzos por asentarse y establecer Sion. El 20 de julio de 1831, José recibió la revelación de que Independence sería el “lugar central” de la “ciudad [de] Sion,” o la “ciudad de la Nueva Jerusalén” (Doctrina y Convenios 57:3; 28:9; 84:2), y esto iniciaría un esfuerzo a gran escala revelado por el Señor para construir, reunir y construir templos con la visión de crear una Sion moderna modelada según la antigua ciudad de Enoc. Era en este templo, como se describe en Moisés 7, donde el Salvador regresaría. La centralidad y el enfoque de la ubicación física de Sion se convirtieron en un cambio importante en la comprensión de lo que el Señor pretendía que “Sion” se convirtiera.

Los detalles de la ubicación de Sion enfatizan el simbolismo centrípeto. Las imágenes de Sion como el “centro” abundan en las descripciones verbales y gráficas de esta ciudad ideal. José describió el asentamiento ideal destinado para Independence, Condado de Jackson, Missouri, como el “lugar central” (D&C 57:3). Este lugar era metafóricamente central en el sentido de que era un modelo explícito para el establecimiento de todos los asentamientos subsecuentes, llamados “estacas” de Sion (Journal of Discourses 22:35; aquí en adelante JD; HC 1:358). Se convirtió en el primer lugar fijo en el Reino terrenal de Dios cuando José Smith dedicó la tierra de Sion y colocó ritualmente la piedra angular de su templo principal el 2-3 de agosto de 1831 (HC 1:196). Ubicado “en las fronteras por los lamanitas” (D&C 28:9), el “lugar central” también simbolizaba la relación entre las dos principales divisiones escriturales de la familia de Dios: Israel, de la cual los lamanitas eran un “remanente” (ver BofM Título de la página), y los gentiles. Este lugar central anticipaba la “obra maravillosa y un prodigio” profetizado en el Libro de Mormón por la cual los antiguos convenios de salvación de Dios serían restaurados entre Israel disperso y extendidos a los gentiles justos (ver 2 Nefi 25-30). La importancia centrípeta de Sion se define aún más en las revelaciones que identifican su ubicación como fija e inalterable, como la fuente desde donde el mensaje del evangelio irá “hasta los confines de la tierra,” y como el destino de la “reunión de los santos” en los últimos días (D&C 97:18-21; 58:64; 84:4). El significado espiritual último de Independence como el lugar central de Sion llegó cuando fue identificado como el sitio del Jardín del Edén primordial y como el lugar donde la Sion de Enoc descendería del cielo al final de los tiempos (ver JD 4:105; 10:235).

En resumen, la Ciudad de Sion en el pensamiento mormón temprano sirvió como un “axis mundi,” el lugar sagrado definitivo, el punto de contacto entre el cielo y la tierra, y el principio y el fin del tiempo humano (ver Eliade 12; Wheatley 12-16). Así, Sion hizo sagrados y de valor eterno dos de las dimensiones básicas de la conciencia humana: el espacio y el tiempo. Como resultado, la percepción humana de y la acción dentro del mundo ordenado por los principios de Sion sería completamente y absolutamente sagrada.

Las revelaciones de José sobre la ubicación de la Nueva Jerusalén establecieron así la continuidad entre las dispensaciones de Adán, Enoc y la plenitud de los tiempos, y también entre el Jardín del Edén (el primer templo), la ciudad de Enoc con sus templos y la Nueva Jerusalén con sus muchos templos planificados.

Una revelación del 1 de agosto de 1831, ahora canonizada como Doctrina y Convenios 58, guió aún más a los Santos en el camino hacia la construcción de Sion. Scott C. Esplin señala cómo el Señor instó a los primeros líderes de la Iglesia a purificar sus corazones como preparación para su posterior calificación de Sion como los “puros de corazón”:

Finalmente, consistente con cómo Sion se equiparó más tarde con “los puros de corazón” (D&C 97:21), el Señor llamó tanto a Martin Harris como a William W. Phelps a arrepentirse en la sección 58. Si la Sion de Enoc era un grupo de personas que eran “de un solo corazón” y que “vivían en rectitud” (Moisés 7:18), la Sion moderna debía convertirse en lo mismo. Reprendiendo a Harris y Phelps por buscar “la alabanza del mundo” y “sobresalir” (D&C 58:39, 41), el Señor les aconsejó que podían purificar sus corazones confesando y abandonando sus pecados (ver v. 43). De hecho, si lo hacían, el Señor prometió que “no recordaría [sus pecados] más” (v. 42). Estos principios de soportar fielmente las pruebas, obedecer las leyes de Dios, ejercer la agencia, predicar el evangelio y purificar los corazones, entregados mientras el Profeta buscaba instrucciones sobre el establecimiento de Sion, proporcionan un patrón para cómo el pueblo del Señor se convertiría en una Sion moderna.

Los dos días siguientes, el 2 y 3 de agosto, el lote del templo y la tierra de Sion fueron dedicados y se colocó la piedra angular del templo. Respecto a estos eventos y su relación con Enoc, Terryl Givens y Brian Hauglid han observado lo siguiente:

Ese verano de 1831, Smith viajó personalmente a Missouri para ubicar el sitio para la ciudad de Sion. . . . En junio de 1833, unos meses después de publicar la profecía de Enoc, Smith envió el plano real, el plano de la ciudad de Sion, a sus colegas en Missouri. Es fácil ver a José Smith como una figura de Moisés, dando una nueva ley, produciendo escrituras, liderando a su pueblo fuera de la esclavitud espiritual y hacia una tierra prometida, hablando cara a cara con Dios y los ángeles. Pero sus propias palabras sugieren un paralelo diferente. “Moisés trató de llevar a los hijos de Israel a la presencia de Dios, mediante el poder del sacerdocio, pero no pudo. En las primeras edades del mundo intentaron establecer lo mismo, y hubo Elías levantados que trataron de restaurar estos mismos glories pero no lo hicieron. . . . Pero Enoc lo hizo por sí mismo y por aquellos que estaban con él” (énfasis añadido). Smith estaba profundamente sintonizado con este registro de fracaso lamentable tanto antes como después del logro de Enoc. La apostasía y la restauración eran un ciclo interminable en la historia del mundo, pero Smith creía que Enoc ofrecía el modelo y el plano para llegar hasta Sion.

En otras palabras, Enoc y su pueblo proporcionaron un modelo exitoso para lograr Sion en comparación con casi todas las demás personas en todas las demás dispensaciones. Melquisedec representa probablemente una excepción, pero él también usó a Enoc como su modelo (ver Traducción de José Smith, Génesis 14:25-33). Los Santos de esta dispensación necesitarían seguir ese modelo si querían tener éxito donde muchos predecesores se quedaron cortos.

Más tarde, en el otoño de noviembre de 1831, otra revelación describiría el significado de la Sion moderna en relación con la ciudad santa de Enoc:

Enoc también y los que estaban con él los profetas que estaban antes de él y Noé también y los que estaban antes de él y Elías también y los que estaban antes de él y de Elías a Moisés y de Moisés a Juan que estaban con Cristo en su resurrección y los santos apóstoles con Abraham Isaac y Jacob estarán en la presencia del cordero y las tumbas de los santos se abrirán y saldrán y estarán a la derecha del Cordero cuando esté sobre el monte Sion y sobre la Ciudad Santa la Nueva Jerusalén donde y cantarán el Canto del Cordero día y noche para siempre jamás— y por esta causa que los hombres puedan ser partícipes de las glorias que fueron reveladas el Señor envió la plenitud del evangelio y el convenio eterno.

Como la culminación de todos los ideales del evangelio y la “obra para [la] gloria” de Dios (Moisés 1:39 OT1), Sion es atemporal en sus orígenes, innumerable en sus iteraciones entre todas las creaciones de Dios e ilimitada en el alcance y la amplitud de su impacto en las vidas eternas de los hijos justos de Dios (comparar Moisés 7:31, 53, 62-64).

Sion desde Arriba y Sion desde Abajo—1832

En febrero de 1832, el Señor reveló una conexión entre aquellos que heredarían el reino celestial junto a la iglesia de Enoc y aquellos que vendrían al Monte Sion a la ciudad del Dios viviente:

estos son los que tendrán parte en la primera resurrección estos son los que saldrán en la resurrección de los justos estos son los que vienen al monte Sion y a la ciudad del Dios Viviente el lugar celestial el más santo de todos estos son los que vienen a una innumerable compañía de ángeles a la asamblea general y iglesia de Enoc y de los primogénitos estos son los que sus nombres están escritos en el cielo donde Dios y Cristo es juez de todos[.] estos son los que son hombres justos hechos perfectos mediante Jesús el mediador del nuevo pacto que efectuó esta expiación perfecta mediante el derramamiento de su propia sangre estos son los que sus cuerpos son celestiales cuya gloria es como la del sol.

En septiembre de 1832, el Señor había explicado a los Santos que serían reunidos y estarían sobre el Monte Sion, la Nueva Jerusalén, que sería coronada con un templo construido en Independence, Missouri:

Una revelación de Jesucristo a su Siervo José y seis élderes mientras unían sus corazones levantando sus voces en alto sí, la palabra del Señor sobre su iglesia establecida en los últimos días para la restauración de su pueblo como él ha hablado por boca de sus profetas y para la reunión de sus santos para estar sobre el monte Sion que se llamará la ciudad Nueva Jerusalén que ciudad será construida comenzando en el lote del templo que es señalado por el dedo del Señor en los límites occidentales del estado de Missouri y dedicado por la mano de José y otros con quienes el Señor estaba complacido en verdad esta es la palabra del Señor que la ciudad Nueva Jerusalén será construida por la reunión de los Santos comenzando en este lugar incluso el lugar del templo que templo será erigido en esta generación.

Esta revelación continuaría enfatizando el papel vital que el templo desempeñaría en la Sion moderna, “porque en verdad esta generación no pasará hasta que una casa sea construida al Señor y una nube repose sobre ella que nube será incluso la gloria del Señor que llenará la casa, y los hijos de Moisés según el santo Sacerdocio que recibió bajo la mano de su suegro Jetro.” La revelación continuaría enfatizando la conexión entre las comunidades de Sion antigua y moderna que, como se predijo en Moisés 7:62-63, eventualmente “se encontrarían” y se convertirían en una sola en la venida del Señor:

Todos me conocerán los que queden incluso desde el menor hasta el mayor y serán llenos con el conocimiento del Señor y verán ojo a ojo, y levantarán la voz, y con la voz juntos cantarán este nuevo canto, diciendo el Señor ha traído de nuevo a Sion el Señor ha redimido a su pueblo Israel, de acuerdo con la elección de gracia que fue traída a pasar por la fe y el pacto de sus padres, el Señor ha redimido a su pueblo y Satanás está atado y el tiempo ya no es el Señor ha reunido todas las cosas en una el Señor ha traído a Sion desde arriba el Señor ha traído a Sion desde abajo.

La comunidad de Sion debía consistir en residencias y un complejo de templos que reflejaran en su propio nombre los temas de Moisés 7, y debía estar unida con la antigua ciudad de Sion.

“Esto es Sion: los Puros de Corazón”: La Geografía Expansiva de Sion—1833

Para 1833, las revelaciones de José habían ayudado a definir el carácter de Sion. La Nueva Jerusalén estaría llena de templos consagrados para varios tipos de servicio del sacerdocio. El 24 de junio de 1833, José señaló los varios templos que serían construidos en la Nueva Jerusalén y explicó brevemente sus respectivas funciones:

Los nombres de los templos que se construirán en las plazas pintadas como se representa en el plano de la Ciudad de Sion que ahora está a punto de ser enviado allí. Los números 10, 11 y 12 se llamarán, Casa del Señor para la presidencia del Sumo Sacerdocio más santo y más alto según el orden de Melquisedec que fue según el orden del Hijo de Dios sobre el Monte Sion Ciudad de la Nueva Jerusalén. Los números 7, 8 y 9 El Depósito Apostólico Sagrado para el uso de los Obispos. Los números 4, 5 y 6 La Santa Casa Evangélica para el Sumo Sacerdocio del santo orden de Dios. Los números 1, 2 y 3 La Casa del Señor para los Ancianos de Sion, un estandarte para las naciones. Los números 22, 23 y 24 La Casa del Señor para la presidencia del alto Sacerdocio según el orden de Aarón, un Estándar para el pueblo. Los números 19, 20 y 21 La Casa del Señor para el alto Sacerdocio según el orden de Aarón, la Ley del Reino de los cielos, Mensajero para el pueblo. Los números 16, 17 y 18 La Casa del Señor para los Maestros en Sion, mensajero para la Iglesia. Los números 13, 14 y 15 La Casa del Señor para los Diáconos en Sion, ayudas en el gobierno. Debajo debe estar escrito en cada Casa— Santidad al Señor 24 de junio de 1833.

Los nombres de estos templos reflejaban funciones sacerdotales y sacerdotales que debían bendecir al mundo al establecer el reino de Dios en la tierra con relevancia tanto temporal como espiritual. Lo que parece claro es que “este concepto de la Ciudad de Sion—como se identifica en las escrituras antiguas, se elabora en las revelaciones modernas y se especifica en dibujos y descripciones por la Primera Presidencia en 1833—parece haber cristalizado para los primeros Santos una forma o comprensión de la exaltación.”

Sin embargo, los Santos no lograron construir la ciudad. El Señor explicó: “He aquí, os digo, hubo disputas, y contiendas, y envidias, y riñas, y deseos lujuriosos y codiciosos entre ellos; por lo tanto, por estas cosas contaminaron sus herencias” (Doctrina y Convenios 101:6). Habían sido “afligidos, y perseguidos, y echados fuera de la tierra de su herencia. . . como consecuencia de sus transgresiones” (vv. 1-2). Con la pérdida de la tierra geográfica de Sion, el Señor reveló una concepción ampliada de Sion: “Por lo tanto, en verdad, así dice el Señor, que Sion se regocije, porque esto es Sion: los puros de corazón; por lo tanto, que Sion se regocije, mientras todos los impíos lloren” (97:21).

“El Tabernáculo del Señor Estará con Ellos”: 1834–1835

Durante los siguientes dos años, los Santos continuaron comprando tierras según la ley revelada de consagración. El Profeta José Smith ofreció su propia exégesis de lo que desde entonces se ha convertido en Moisés 7:62, explicando el significado de Sion como una Nueva Jerusalén. Explicó además el significado más profundo de la justicia y la verdad como un diluvio, junto con los conceptos de reunión, una Ciudad Santa, el tabernáculo de Dios en medio de ella y Sion como una Nueva Jerusalén:

[Y] enviaré justicia y verdad desde el cielo como un diluvio, para recoger a mis elegidos de los cuatro extremos de la tierra, a un lugar que prepararé; una ciudad santa, para que mi pueblo ciña sus lomos, y esté esperando el tiempo de mi venida: porque allí estará mi tabernáculo; y será llamada Sion, una Nueva Jerusalén. Ahora entiendo por esta cita, que Dios claramente manifestó a Enoc, la redención que preparó, ofreciendo al Mesías como un Cordero inmolado desde antes de la fundación del mundo: por virtud del mismo, la gloriosa resurrección del Salvador, y la resurrección de toda la familia humana,—incluso una resurrección de sus cuerpos corpóreos: y también la justicia y la verdad para barrer la tierra como con un diluvio. Ahora pregunto cómo la justicia y la verdad van a barrer la tierra como con un diluvio? Responderé:—Hombres y ángeles serán colaboradores en llevar a cabo esta gran obra: y se preparará una Sion; incluso una Nueva Jerusalén, para los elegidos que serán recogidos de los cuatro extremos de la tierra, y se establecerá una ciudad santa: porque el tabernáculo del Señor estará con ellos.

La descripción de José Smith “el tabernáculo del Señor estará con ellos” se extrae expresamente de la declaración del Señor “porque allí estará mi tabernáculo, y será llamada Sion, una Nueva Jerusalén.” La explicación de José nos ayuda a apreciar el tabernáculo-templo como el gran símbolo de la presencia del Señor con aquellos que trabajan por Sion en los últimos días. El templo de Kirtland constituiría el primero de muchos de esos símbolos-edificios y el único que José viviría para ver completado durante su vida.

A medida que se acercaba la dedicación del templo en Kirtland, y la investidura de poder fue revelada a los Santos por primera vez en ritual en Kirtland, el concepto de Sion como una “Nueva Jerusalén” encontró expresión en los himnos de los Santos:

No nos avergonzamos de reconocer a nuestro Señor, Y adorarle en la tierra; Nos encanta aprender su santa palabra, Y saber cuánto valen las almas.
Cuando Jesús venga como llama ardiente, Para recompensar a los justos, El mundo conocerá el único nombre, En el que los santos pueden confiar.
Cuando él descienda en el cielo sobre la tierra, Con toda su santa banda, Antes del segundo nacimiento de la creación, Esperamos estar con él.
Entonces él nos dará un nuevo nombre, Con vestiduras de justicia, Y en la Nueva Jerusalén, Felicidad eterna.

A través del desarrollo del ritual del templo en Kirtland y en el período de Nauvoo, Sion y sus principios se convirtieron en inextricablemente ligados al templo y sus ordenanzas. El templo y sus convenios, sacerdocio y ordenanzas proporcionarían la fuerza que la gente necesitaba para lograr y realmente convertirse en los ideales de Sion. Incluso hoy, el compromiso personal de establecer Sion constituye un elemento clave en el convenio del templo de los Santos de los Últimos Días relacionado con la ley y el principio de consagración de Enoc.

Con el tiempo, el Profeta José Smith expuso más claramente lo que Sion, la Nueva Jerusalén, implicaba:

“Y el que está sentado en el trono proclamará: He aquí, hago nuevas todas las cosas.” Entonces, para el gozo eterno de los redimidos, y según su promesa, se traerán a existencia un nuevo cielo y una nueva tierra por su poder omnipotente. “Entonces la ciudad santa Nueva Jerusalén descenderá de Dios del cielo preparada como una novia adornada para su esposo.” Este evento más glorioso será aclamado por la multitud angelical que exclamará: “He aquí el tabernáculo de Dios está con los hombres, y morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios.” Entonces, viendo que esperamos estas cosas, nos conviene dar toda diligencia para que seamos hallados por él en paz, sin mancha e irreprensibles.

El objetivo se volvió claro: “los conversos [debían] edificar la nueva Jerusalén y el Templo.” Durante la organización de la Sociedad de Socorro el 30 de marzo de 1842, el Profeta José Smith declaró que “iba a hacer de esta Sociedad un reino de sacerdotes [como] en los días de Enoc.” Jennifer Mackley señala que “el 2 de diciembre de 1843, el día en que Wilford recibió su investidura e instrucción de José, registró en su diario su discusión sobre ‘la luz, las bendiciones y la gloria que espera a Sion.’”

A medida que el evangelio comenzó a extenderse a los cuatro rincones de la tierra, la noción de Sion comenzó a unir y unir congregaciones en todo el mundo, como se describe en la siguiente epístola de los Doce Apóstoles escrita “a los Santos esparcidos en Inglaterra, Escocia, Irlanda, Gales, la Isla de Man y el Continente Oriental”:

Las ciudades no pueden ser construidas sin casas, las casas no pueden ser construidas sin materiales, ni ocupadas sin habitantes, los habitantes no pueden existir sin comida y ropa; la comida y la ropa no pueden ser obtenidas sin plantar, sembrar y fabricar, de modo que Sion y sus Almacenes no pueden ser construidos sin medios, sin industria, sin establecimientos de manufactura, a menos que las ventanas del cielo se abran y las ciudades y sus accesorios se nos lluevan. Pero esto no lo esperamos hasta que descienda la Nueva Jerusalén, y eso será algún tiempo después; por lo tanto, es necesario y según la piedad y el plan de Salvación en estos últimos días, que los hermanos vean todas estas cosas y se vistan y adornen con el trabajo de sus propias manos, construyan casas y las habiten, planten viñedos y coman su fruto. Hermanos, oren por nosotros, y la Primera Presidencia, el líder del pueblo, incluso José, para que su vida y salud sean preciosas a la vista del cielo, hasta que haya terminado la obra que ha comenzado; y por todos los élderes de Israel, para que cada hombre sea fiel en su llamamiento, toda la casa de la fe, y todos los sujetos de oración. Hermanos, adiós. Que las bendiciones del cielo y la tierra se multipliquen para ustedes, en espíritu y en cuerpo, en canasta y en almacén, en el campo y en el taller, en la tierra y en el mar, en la casa y en el camino, y en todas las situaciones y circunstancias, hasta que estén en el Monte Sion, y entren en la Ciudad Celestial, en el nombre de Jesucristo. Amén. Brigham Young, Heber C. Kimball Orson Pratt, William Smith, Lyman Wight, Wilford Woodruff, John Taylor, George A. Smith, Willard Richards.

Conclusión

Sería difícil exagerar el alcance de la influencia del relato de la Sion de Enoc y las promesas del Señor sobre la Sion de los últimos días y la Nueva Jerusalén (ahora canonizado en Moisés 7 en la Perla de Gran Precio) sobre José Smith y los primeros Santos. Por un lado, este relato ofrecía dirección sobre lo que el Señor quería decir con descripciones como “la causa de Sion” en revelaciones anteriores. Muchas revelaciones que siguieron a la recepción por parte de José del material de Enoc en Moisés 6-7 instruyeron a la Iglesia sobre cómo implementar las doctrinas y principios cruciales para establecer Sion, como los especialmente evidentes en Moisés 7:18. Estas revelaciones marcaron el camino a seguir para los Santos sobre cómo realizar las promesas del Señor sobre la Sion de los últimos días y una Nueva Jerusalén en Moisés 7:62-64, que conducirán a las condiciones milenarias que asistirán a la segunda venida de Jesucristo y su reinado personal en la tierra como se describe en Moisés 7:64-67.

Contrariamente a cómo muchos cristianos leen las profecías relacionadas con la segunda venida de Cristo (por ejemplo, 1 Tesalonicenses 4:17), interpretaciones que a menudo imaginan la remoción rapida de los creyentes de la tierra, Moisés 7 describe la unión de la Sion de los últimos días desde abajo y la Sion de Enoc desde arriba como una sola. Steven Olsen proporciona un resumen útil sobre este punto:

Desde una perspectiva religiosa, la Ciudad de Sion definía una cosmología espiritual que integraba de manera poderosa y convincente los conceptos últimos de la tierra y el cielo, el tiempo y la eternidad, y la humanidad y Dios. Específicamente, el cielo era un lugar real donde Dios moraba con sus Santos rescatados. Sus órdenes físicas y sociales se caracterizaban por la pureza, la justicia y el poder. José Smith fue llamado por Dios para preparar la tierra y a sus habitantes para la extensión del cielo a esta esfera de la creación de Dios. El orden territorial de Sion sirvió así a los primeros Santos como un símbolo material de las realidades espirituales elevadas que la restauración del evangelio establecería.

Moisés 7 y las revelaciones posteriores a José Smith dejaron en claro que el Señor no pretendía simplemente evacuar a los Santos al cielo, sino traer el cielo a la tierra. Estas revelaciones dieron claridad sobre el triunfo gradual del bien sobre el mal y ofrecieron una hoja de ruta para cómo los Santos (y todavía) deben lograr este triunfo. Este proyecto divinamente ordenado de proporciones monumentales implica la plena participación de los Santos en ambos lados del velo entre el cielo y la tierra (ver especialmente Doctrina y Convenios 138:29-30, 57-58).