Capítulo 19
Moisés 8: Noé y el Diluvio

Introducción

En Moisés 8 pasamos de la historia de Enoc a Noé y a un preludio del Diluvio. Con Sión “huyendo” y los justos siendo llevados al cielo, la tierra quedó envuelta en la maldad. Pero Dios no había abandonado sus esfuerzos para salvar a sus hijos por los que había llorado, y Noé iba a convertirse en ese faro de esperanza en medio de la desesperanza. Moisés 8 ilumina los esfuerzos de Noé y del Señor para llamar a la gente al arrepentimiento. Noé se convierte en una figura central en las revelaciones del Señor al Profeta José Smith. Después de una breve pausa mientras él y los miembros de la Iglesia comenzaban a reunirse en Ohio, José, con Sidney Rigdon como su escriba, reanudó la traducción del Antiguo Testamento y de Moisés 8 alrededor de febrero de 1831.

Moisés 8 actúa como una especie de introducción o transición a la historia del Diluvio tal como se contiene en Génesis y vincula las narrativas de Enoc y Noé de maneras ausentes en la Biblia. Habla de los progenitores de Noé, su ordenación y ministerio, y sus esfuerzos por llamar a la gente de su tiempo al arrepentimiento. Aprendemos que, aunque Noé estaba bautizando y la gente estaba recibiendo el Espíritu Santo, la tierra continuaba corrompiéndose y llenándose de violencia. Algunas personas incluso buscaron la vida de Noé (ver v. 26).

Las primeras ediciones del Libro de Moisés no contenían la historia completa del Diluvio. Sobre esta brevedad y la naturaleza incompleta de esta narrativa de Noé en relación con el relato de Génesis y el proyecto más completo de la Traducción de José Smith en su conjunto, Jeffrey Bradshaw y David Larsen anotan lo siguiente:

Con el cierre de Moisés 7 comenzamos la historia de Noé, que continúa hasta el final de Moisés 8 y a través de Génesis 6:14-9:29. El abrupto final del libro de Moisés en medio de la historia de Noé se debió a que, en la publicación original de 1851 de la Perla de Gran Precio, el élder Franklin D. Richards no tenía acceso a los manuscritos originales de la JST, sino solo a las primeras versiones de la JST publicadas en periódicos de la iglesia y a una porción incompleta y escrita a mano de algunas partes de la JST de Génesis. El élder Richards simplemente publicó todo lo que tenía en ese momento.

En términos de Noé y el relato más amplio y general situado en Génesis, incluyendo el resto de la historia del Diluvio y la traducción de José Smith de la misma, nada más allá del decreto del Señor “he aquí, destruiré toda carne de sobre la tierra” (v. 31) se ha incluido en Moisés 8. Sin embargo, una continuación de la historia expandida (ver, por ejemplo, las expansiones textuales en JST Génesis 9) se puede encontrar en las copias de la traducción OT1 y OT2.

Este capítulo explora la importancia de los datos genealógicos e históricos dados al comienzo de Moisés 8. También considera cómo Moisés llegó a entender la importancia orientadora del tema del consuelo/descanso que abarca Moisés 7-8 y se refiere al nombre de Noé (el hebreo nōaḥ es homónimo de “descanso” divino), ya que Noé es un tipo de Jesucristo que señala su papel como el Hijo consolador que dará a la tierra su descanso milenario. Al igual que en Moisés 7, el capítulo 8 muestra cómo los propósitos de la salvación serían avanzados y logrados a través del Diluvio, ya que Noé encontró “gracia en los ojos del Señor” (v. 27) y el Señor lo preservó a él y a su familia a través del Diluvio. Es importante que Moisés y el Profeta José Smith también aprendieran que Noé y sus hijos fueron ordenados al Sacerdocio de Melquisedec (v. 19) y predicaron el arrepentimiento mientras enseñaban la doctrina de Cristo.

El estatus y comportamiento de Noé y sus hijos como “hijos de Dios” contrasta claramente con los “hijos de los hombres” y las “hijas de [los] hijos [de Noé]” (vv. 13-15) cuya violencia, maldad continua y corrupción estaban precipitando el Diluvio (ver vv. 22, 28-30). Así, vemos la lucha entre el bien y el mal a través del lente de la obediencia y la desobediencia al convenio. “Aunque el pecado siempre estará presente, cada vida sigue siendo valiosa, hecha a la imagen de Dios. [Y aunque] Santos y pecadores… expresarán esa imagen de manera diferente…, ambos tienen valor a los ojos de Dios como portadores de su imagen”. Así, Noé enseñará a su pueblo en un esfuerzo por salvarlos y preservarlos. Con ese fin, las enseñanzas sobre el arrepentimiento, los convenios y las ordenanzas (a saber, el bautismo, la concesión del Espíritu Santo y la ordenación según el orden de Dios) eran de suma importancia, y Moisés 8 aborda específicamente esto.

Los convenios son un tema significativo en la historia del Diluvio en Génesis y debieron haber tenido un efecto profundo en Moisés como receptor del convenio en su tiempo. En Moisés 8 presenciamos más claramente el rechazo de la gente a Noé y la doctrina de Cristo y la creciente maldad que había estado desencadenando la respuesta divina planeada en forma de un diluvio durante generaciones. A pesar del abismal estado de la depravación humana que exigía una destrucción divina total, Moisés aprendería que, a la luz del plan de salvación revelado a Enoc en Moisés 7, el Diluvio era realmente una expresión de justicia, misericordia y amor divinos.

De Enoc a Matusalén, Lamec y Noé.

La importancia de la continuidad de la línea justa desde Adán a través de Set hasta Enoc, y más adelante hasta Noé y sus hijos, Jafet, Sem y Cam, ocupa un lugar central al comienzo de Moisés 8.

1 Y todos los días de Enoc fueron cuatrocientos treinta años.
2 Y aconteció que Matusalén, el hijo de Enoc, no fue llevado, para que se cumplieran los convenios del Señor que hizo con Enoc; porque en verdad él pactó con Enoc que Noé sería fruto de sus lomos.
3 Y aconteció que Matusalén profetizó que de sus lomos surgirían todos los reinos de la tierra (a través de Noé), y se glorió en sí mismo.
4 Y vino una gran hambruna en la tierra, y el Señor maldijo la tierra con una severa maldición, y muchos de sus habitantes murieron.
5 Y aconteció que Matusalén vivió ciento ochenta y siete años, y engendró a Lamec;
6 Y Matusalén vivió, después de engendrar a Lamec, setecientos ochenta y dos años, y engendró hijos e hijas;
7 Y todos los días de Matusalén fueron novecientos sesenta y nueve años, y murió.
8 Y Lamec vivió ciento ochenta y dos años, y engendró un hijo,
9 Y llamó su nombre Noé, diciendo: Este hijo nos consolará respecto de nuestra obra y el trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el Señor ha maldecido.
10 Y Lamec vivió, después de engendrar a Noé, quinientos noventa y cinco años, y engendró hijos e hijas;
11 Y todos los días de Lamec fueron setecientos setenta y siete años, y murió.
12 Y Noé tenía cuatrocientos cincuenta años, y engendró a Jafet; y cuarenta y dos años después engendró a Sem de ella, que era la madre de Jafet, y cuando tenía quinientos años, engendró a Cam.

De acuerdo con el convenio del Señor con Enoc respecto a Noé y su posteridad, una posteridad que incluía al mismo Jesucristo (ver Moisés 7:51-53, 59-64), Moisés aprendió que Matusalén, el hijo de Enoc, no fue llevado al cielo con el resto de Sión para que este convenio pudiera cumplirse en el nacimiento de Noé y la preservación de su descendencia. El nacimiento y nombramiento de Noé en términos de consuelo divino (Moisés 8:9) y descanso es particularmente significativo a la luz de las promesas del Señor con respecto a Noé y su posteridad. Además, Noé engendró tres hijos: Jafet, Sem y Cam. El orden de su nacimiento difiere del orden dado en el texto bíblico, donde se enumeran Sem, Cam y Jafet. Sem, el segundo hijo nacido, aparentemente se convirtió en el hijo de derecho de primogenitura, comenzando un patrón que vemos más tarde en las historias sobre Abraham, Isaac, Jacob, José y Efraín. El Libro de Moisés aclara que Cam nació más tarde de una madre diferente a la de Jafet y Sem.

“Este hijo nos consolará”: La importancia temática del nombre de Noé.

Génesis 5:29 (Moisés 8:9) ofrece la siguiente explicación para el nombre de Noé que presenta un poderoso juego de palabras y aliteración de la raíz etimológica del nombre de Noé, conectándolo con el tema del consuelo: “Y [Lamec] llamó su nombre Noé [nōaḥ], diciendo: Este hijo nos consolará [yĕnaḥămēnû] respecto de nuestra obra y el trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que el Señor ha maldecido”. Este nombramiento profético parece tener principalmente en vista la larga maldición espiritual de la tierra que se remonta a la Caída y se reitera a lo largo del Libro de Moisés. Sin embargo, los horizontes de la etiología para el nombre de Noé pueden abarcar tanto el “trabajo” y el “esfuerzo” físicos como espirituales mirando hacia atrás y hacia adelante. Esta etiología expandida nos da una mejor idea de cómo Noé proporcionaría consuelo y a quiénes.

El “nombre y su etimología poética introducen algunos de los motivos verbales y temas teológicos que dominan los siguientes cuatro capítulos” de la historia del Diluvio en Génesis. Lo que está claro es que en la visión de Enoc, el Señor le mostró la venida de Noé y la salvación temporal de su familia en el arca. La explicación contextualizada que el padre de Noé, Lamec, dio para el nombre de Noé se refirió a las palabras de Enoc cuando vio a Noé, el arca y todas las almas que fueron destruidas en el Diluvio. El texto del Libro de Moisés explica el “nosotros” a quienes Lamec se refirió y el “nosotros” a quienes Noé “consoló”. También nos ayuda a entender por qué necesitaban ser consolados, particularmente Enoc, quien experimentó tal miseria por las almas humanas que perecían que su “corazón se hinchó tanto como la eternidad” (Moisés 7:41). Su “trabajo” y “esfuerzo” iban mucho más allá de los medios de vida de la agricultura y la cría de ganado. También incluía la predicación del evangelio y los efectos salvadores del convenio que tendría al preservar a la familia de Noé a través del Diluvio.

El nombre de Noé es significativo por otra razón principal dentro de la narrativa del Diluvio: el tema del descanso divino. Aunque el texto bíblico y el Libro de Moisés explican el nombre nōaḥ en términos del verbo similar nḥm (“consuelo/arrepentimiento”), el texto bíblico también crea juegos de palabras con el nombre de Noé en términos del verbo nwḥ, “descansar”. Después de la etiología de Noé en Génesis 5:29, la narrativa bíblica continúa jugando con la raíz de Noé en términos de nḥm, con la idea de “pesar” o “arrepentirse”: “y pesó (wayyinnāḥem) al Señor haber hecho hombre en la tierra”, “porque me pesa (niḥamtî) haberlos hecho” (6:6-7). Hacia el final de la historia, el juego de palabras cambia de nḥm a nwḥ (“descanso”), con el arca llegando a “descansar” (wattānaḥ, 8:4), el intento de la paloma de encontrar “descanso” (mānôaḥ, v. 9), y el “olor grato” (rēaḥ hannîḥōaḥ, “sosegado”, literalmente “aroma que da descanso”) del sacrificio de Noé al Señor después del Diluvio (v. 21). El nombre de Noé ofrece motivos descriptivos de paz y consuelo a lo largo de la narrativa del Diluvio.

En el Libro de Moisés, el tema del “descanso” divino es mucho más expansivo que en Génesis. Recordemos que después de que el alma de Enoc “se negó a ser consolado” y vio “la venida del Hijo del Hombre” en Moisés 7, vio a la tierra llorando y clamando por descanso: “¿Cuándo descansaré y seré limpiada de la inmundicia que ha salido de mí? ¿Cuándo mi Creador me santificará para que descanse y la justicia permanezca por un tiempo sobre mi faz?” (v. 48). El nombre de Noé constituía una promesa de descanso divino. Sin embargo, este descanso vendría solo en el sentido último cuando Cristo viniera “en los días de iniquidad y venganza, para cumplir el juramento que os he hecho con respecto a los hijos de Noé; y llegará el día en que la tierra descansará, pero antes de ese día los cielos se oscurecerán, y un velo de tinieblas cubrirá la tierra; y los cielos temblarán, y también la tierra; y grandes tribulaciones habrá entre los hijos de los hombres, pero yo preservaré a mi pueblo” (vv. 60-61; énfasis añadido). Noé sería preservado a través del Diluvio, trayendo paz y descanso a sus progenitores, y sería su posteridad, específicamente el Salvador, quien traería paz y descanso eternos a toda la humanidad. El “descanso” permanente de la tierra no podría llegar hasta que el “Hijo del Hombre”, el descendiente divino de Enoc y Noé, volviera. La segunda venida del Salvador y la reunión de Sión desde abajo y la Sión de Enoc desde arriba finalmente resultarían en el descanso divino para la tierra (v. 64). Moisés 7-8 proporciona así el lente a través del cual ver la historia del Diluvio. Volviendo al nombramiento de Noé en Moisés 8:9: “este hijo nos consolará”, ahora podemos ver a Noé como un tipo o precursor de la misión de Jesucristo.

Noé y sus hijos reciben el sacerdocio y declaran el evangelio.

Después de la información genealógica e histórica que introduce Moisés 8, el texto nos lleva temáticamente a los capítulos anteriores que relatan las luchas de predicar y creer.

13 Y Noé y sus hijos escucharon al Señor, y prestaron atención, y fueron llamados los hijos de Dios.
14 Y cuando estos hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, los hijos de los hombres vieron que esas hijas eran hermosas, y tomaron para sí esposas, según escogieron.
15 Y el Señor dijo a Noé: Las hijas de tus hijos se han vendido; porque he aquí, mi ira se enciende contra los hijos de los hombres, porque no escucharán mi voz.
16 Y aconteció que Noé profetizó y enseñó las cosas de Dios, tal como fue al principio.
17 Y el Señor dijo a Noé: Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre, porque sabrá que toda carne morirá; sin embargo, sus días serán ciento veinte años; y si los hombres no se arrepienten, enviaré los diluvios sobre ellos.
18 Y en esos días había gigantes en la tierra, y buscaron la vida de Noé; pero el Señor estaba con Noé, y el poder del Señor estaba sobre él.
19 Y el Señor ordenó a Noé según su propio orden, y le mandó que saliera y declarara su Evangelio a los hijos de los hombres, tal como se dio a Enoc.
20 Y aconteció que Noé llamó a los hijos de los hombres a que se arrepintieran; pero no escucharon sus palabras;
21 Y también, después de haberlo escuchado, se presentaron ante él, diciendo: He aquí, somos los hijos de Dios; ¿no hemos tomado para nosotros las hijas de los hombres? ¿Y no estamos comiendo y bebiendo, y casándonos y dándonos en matrimonio? Y nuestras esposas nos dan hijos, y los mismos son hombres poderosos, como los hombres de antaño, hombres de gran renombre. Y no escucharon las palabras de Noé.

La declaración de que Noé y sus hijos “fueron llamados hijos de Dios” nos remonta a Moisés 6:68 y a la recepción del sacerdocio por parte de Adán mediante juramento y convenio: “He aquí, tú eres uno en mí, un hijo de Dios; y así todos pueden llegar a ser mis hijos”. Noé y sus hijos se convirtieron en hijos del convenio de Dios y portadores del Sacerdocio de Melquisedec. Moisés 8:19 menciona que el Señor no solo “ordenó a Noé según su propio orden”, es decir, “según el orden del Hijo de Dios”, sino que también lo comisionó para predicar el “Evangelio” eterno como un predicador de justicia y un profeta, tal como lo había comisionado a Enoc en Moisés 6. Noé estaba predicando para salvar almas, no para condenarlas, y las decisiones de la gente estaban trayendo su propia condenación. Como parte del convenio que estaba a punto de salvarlo a él y a su familia a través del Diluvio, Noé buscaba desesperadamente ayudar a otros a entrar en ese camino de salvación. El Profeta José Smith explicó:

Ahora, suponiendo que las escrituras dicen lo que significan y significan lo que dicen, tenemos bases suficientes para avanzar y probar a partir de la Biblia que el evangelio siempre ha sido el mismo; las ordenanzas para cumplir con sus requisitos, las mismas; y los oficiales para oficiar, los mismos; y las señales y frutos que resultan de las promesas, los mismos: por lo tanto, como Noé fue un predicador de justicia, debió haber sido bautizado y ordenado al sacerdocio por la imposición de manos, etc.

Noé comprendió lo que todo esto significaba, pero aunque ministraba para salvar a las personas del sufrimiento espiritual y físico, no le prestaban atención. Una declaración del Profeta José Smith ayuda a explicar por qué Noé predicaba tan apasionadamente para salvar vidas. Después de citar Génesis 6:13, José señaló: “[A]sí, vemos que las llaves de este sacerdocio consistían en obtener la voz de Jehová para que hablara con él [Noé] de manera familiar y amistosa, que le continuara las llaves, los convenios, el poder y la gloria con los que bendijo a Adán al principio”. La participación directa y personal del Señor en la ordenación de Noé y en su comisión profética para salvar almas dice mucho sobre su preocupación por la generación de Noé que, habiendo perdido su camino y volviéndose “solo maldad continuamente” (Moisés 8:22), estaba a punto de perecer en el Diluvio. Noé llegó a ver lo que Enoc había llegado a ver: el valor de las almas a los ojos de Dios.

La predicación de Noé y los llamados al arrepentimiento.

22 Y Dios vio que la maldad de los hombres se había vuelto grande en la tierra; y todo hombre se exaltaba en la imaginación de los pensamientos de su corazón, siendo solo maldad continuamente.
23 Y aconteció que Noé continuó su predicación al pueblo, diciendo: Escuchad y prestad atención a mis palabras;
24 Creed y arrepentíos de vuestros pecados y sed bautizados en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, así como nuestros padres, y recibiréis el Espíritu Santo, para que todas las cosas os sean manifestadas; y si no hacéis esto, los diluvios vendrán sobre vosotros; sin embargo, no escucharon.

El Señor y Noé fueron incansables en sus esfuerzos por llamar a la gente al arrepentimiento. Noé y sus hijos profetizaron, predicaron el arrepentimiento y enseñaron al pueblo el plan del Señor. Esto consistía en el plan inmediato del Señor para ellos y en el plan de salvación más amplio. Moisés 8:23-24 deja claro que enseñar el plan de salvación enfatizaba la doctrina de Cristo en todos sus elementos esenciales: fe en Jesucristo; arrepentimiento; bautismo en el nombre de Jesucristo para la remisión de los pecados; recepción del Espíritu Santo; perseverancia hasta el fin en fe, esperanza y caridad; y exaltación. Esos principios constituían el verdadero plan de felicidad.

Mientras que muchos durante el tiempo de Enoc se arrepintieron después de escuchar su predicación y “el Espíritu Santo descendió sobre muchos, y fueron llevados por los poderes del cielo a Sión” (Moisés 7:27), la respuesta de la gente a la predicación de Noé y sus hijos fue casi universalmente negativa: “buscaron la vida de Noé” (Moisés 8:18), y “no escucharon” las palabras de Noé (Moisés 8:20, 21, 24). Esto parece haber roto el corazón de Noé (ver v. 25), y pudo haber sentido como el Señor cuando Enoc lo vio lamentarse: “A tus hermanos les he dicho, y también les he dado mandamiento, que se amen unos a otros, y que me escojan a mí, su Padre; pero he aquí, están sin afecto, y odian su propia sangre; y el fuego de mi indignación se enciende contra ellos; y en mi ardiente enojo enviaré los diluvios sobre ellos, porque mi feroz ira se enciende contra ellos” (Moisés 7:33-34). El Señor le había dicho a Enoc: “No ha habido tanta maldad como entre tus hermanos” (v. 36). Esa condición, también, solo había empeorado en tiempos de Noé.

En el umbral del Diluvio: Afligido de corazón.

Los versículos finales de Moisés 8 transmiten cuán difícil fue este tiempo de destrucción inminente para Dios y Noé. El relato describe una escena horrible de maldad, violencia y el estado continuamente maligno de los pensamientos y corazones de la gente. Tal comportamiento podría sugerir que las acciones de las personas habían deshecho la creación (v. 26 está repleto de lenguaje de creación) y su propósito divino de hacer posible su inmortalidad y vida eterna (Moisés 1:39). “De hecho, ‘lo que Dios decidió ‘destruir’ [Génesis 6:13] ya había sido virtualmente autodestruido’“. Sin embargo, también vemos en Moisés 8 la esperanza de que el convenio de Noé y de Dios traería después del Diluvio una nueva creación con Noé y su familia a la cabeza.

25 Y pesó [wayyinnāḥem] a Noé [Heb. nōaḥ], y su corazón se dolió de que el Señor hubiera hecho al hombre en la tierra, y le pesó en el corazón.
26 Y el Señor dijo: Destruiré al hombre que he creado, de sobre la faz de la tierra, tanto al hombre como a la bestia, y las cosas que se arrastran, y las aves del aire; porque me pesa haberlos creado, y haberlos hecho; y me han invocado; porque han buscado su vida.
27 Y así Noé halló gracia en los ojos del Señor; porque Noé era un hombre justo, y perfecto en su generación; y caminó con Dios, al igual que sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet.
28 La tierra estaba corrupta delante de Dios, y estaba llena de violencia.
29 Y Dios miró la tierra, y he aquí que estaba corrupta, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra.
30 Y Dios dijo a Noé: El fin de toda carne ha llegado delante de mí, porque la tierra está llena de violencia, y he aquí que destruiré toda carne de sobre la tierra.

Desde la caída en el Jardín del Edén y el asesinato de Abel por Caín hasta la maldad y violencia que prevalecieron tras las combinaciones secretas y la apostasía en tiempos del Diluvio, el arrepentimiento no fue buscado y los habitantes de la tierra estaban madurando para la destrucción. Todo lo que Dios había declarado “bueno” en la Creación estaba siendo revertido y deshecho a través de la maldad.

“El Señor vio” es una reversión de la evaluación positiva de todo lo que Dios creó [Génesis 1:31]: “Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno”. La referencia al “corazón” humano (lēb, lēbāb) denota más que solo las emociones de uno, como a menudo se afirma, ya que el corazón también es la sede del intelecto y la voluntad de uno.

El corazón de la humanidad es malvado, y el corazón de Yahvé está roto [6:6]. El narrador expone la vida interior de Yahvé como dolorosamente afligida y profundamente angustiada. El “dolor” se ha convertido en la experiencia común de todos los humanos en este mundo (iṣṣābôn en 3:16, 17 y 5:29) y se ve paralelado por la angustia de Dios (el verbo ʿṣb, “le dolió”, [6:6]). El lenguaje emotivo de la Biblia no retrata a un Movedor inmóvil aristotélico, sino a un Yahvé apasionado y celoso movido por su pathos a la acción. La “entonces dijo el Señor” de la NRSV podría traducirse mejor como “entonces decidió el Señor” (v. 7), introduciendo así su decreto medido. Los términos y temas específicos del v. 7 combinan el relato de la creación de Gén 1 con los énfasis de “hombre”-”suelo” de la narrativa del Edén, para mostrar que todo ha sido deshecho. El resultado es un decreto divino que es tanto devastador como innegablemente justo. La magnífica creación de Dios ha sido irrevocablemente arruinada, y su pasión y tristeza impulsan a Dios a la acción.

“Toda carne había corrompido su camino sobre la tierra”.

Los últimos tres versículos del Libro de Moisés nos llevan de nuevo a lo que se había convertido en las creaciones de Dios: “Y Dios miró la tierra, y he aquí que estaba corrupta”. Respecto a este lenguaje en Génesis 6:12, Gordon Wenham escribe: “El eco deliberado de [Génesis] 1:31 aquí aumenta nuestra sensación de la tragedia que ha sobrevenido al mundo desde su creación. Entonces Dios se sorprendió gratamente de su creación: aquí está conmocionado por su corrupción”. En el relato de la creación, donde Dios “vio todo lo que [él] había hecho, y he aquí que todas las cosas que hice eran muy buenas” (Moisés 2:31) o “muy obedientes” (Abraham 4:31), ve que ahora se ha convertido en lo opuesto. En un sentido real, el Diluvio constituiría una descriación de la tierra y un retorno al estado desorganizado en el que existía antes de la finalización de las creaciones de Dios. Todo esto ocurre mientras las personas desafían y rechazan los caminos de Dios. Como resultado de la maldad e impenitencia de las personas, el Señor necesitaría “descriar” y “recrear” la tierra a través del Diluvio.

“Destruiré toda carne de sobre la tierra”.

Al afirmar que “el fin de toda carne ha llegado delante de mí”, el Señor afirmó que había decidido actuar. Wenham observa: “La redacción del decreto divino ‘El fin de toda carne ha sido determinado por mí’ (literalmente, ‘llegó ante mí’) sugiere su irrevocabilidad. El asunto ha sido presentado ante el rey divino y ha decidido actuar (cf. Esth 9:11)”. El presidente John Taylor sugirió que el Diluvio fue un acto de justicia y misericordia divinas, permitiendo que la justicia del Señor “alcanzara” a los malvados (después de su completo rechazo a Noé y sus profecías) y constituyendo una acción misericordiosa hacia los no nacidos:

Esta gente antediluviana no solo era muy malvada, sino que, teniendo el poder de propagar su especie, transmitían sus naturalezas y deseos injustos a sus hijos, y los criaban para que se entregaran a sus propias prácticas malvadas. Y los espíritus que habitaban en los mundos eternos sabían esto, y sabían muy bien que nacer de tal linaje implicaría para ellos una cantidad infinita de problemas, miseria y pecado. Y suponiendo que nosotros fuéramos de los espíritus no nacidos, ¿no sería justo suponer que apelaríamos al Señor, clamando: “Padre, ¿no ves la condición de este pueblo, cuán corruptos y malvados son?” “Sí”. “¿Es entonces justo que nosotros, que ahora somos puros, tomemos tales cuerpos y así nos sometamos a experiencias más amargas antes de poder ser redimidos, según el plan de salvación?” “No”, diría el Padre, “no es acorde con mi justicia”. “Bueno, ¿qué harás al respecto; el hombre tiene su libre albedrío y no puede ser coaccionado, y mientras viva tiene el poder de perpetuar su especie?” “Primero les enviaré mi palabra, ofreciéndoles liberación del pecado y advirtiéndoles de mi justicia, que ciertamente los alcanzará si la rechazan, y los destruiré de la faz de la tierra, evitando así su aumento, y levantaré otra descendencia.” Bueno, rechazaron la predicación de Noé, el siervo de Dios, que fue enviado a ellos, y en consecuencia, el Señor hizo que las lluvias del cielo descendieran. … Pero, dice el cavilador, ¿es justo que un Dios justo barra a tantas personas? ¿Es eso acorde con la misericordia? Sí, fue justo para esos espíritus que no habían recibido sus cuerpos.

Cuando consideramos cómo un Dios justo y misericordioso podría permitir la destrucción de tantos de sus hijos a la vez, debemos tener en cuenta la característica insondable y eterna de Jesucristo y su Padre que lo envió, como lo describió Nefi: “No hace nada el Señor sino por el beneficio del mundo; porque ama al mundo, tanto que da su propia vida para atraer a todos los hombres hacia él. Por tanto, no manda a nadie que no participe de su salvación” (2 Nefi 26:24). El amor del Señor por aquellas almas que estaban pereciendo quedó claro en su conversación con Enoc. Tanto el Señor como más tarde Enoc lloraron. Su comprensión del panorama general y del plan de salvación en su conjunto fue su fuente de consuelo en una situación aparentemente desesperada. Asegurados dentro del marco de la salvación para los muertos, como lo atestiguó Enoc, el Diluvio, al igual que la expiación del Salvador, constituyó un acto divino de justicia divina, misericordia y, en última instancia, amor. En cuanto a todo lo que Dios hace, quizás Eliza R. Snow lo dijo mejor:

¡Cuán grande, cuán glorioso, cuán completo es el grandioso diseño de la redención, donde la justicia, el amor y la misericordia se encuentran en divina armonía!

Para el mundo en general y su maldad específicamente, la historia del Diluvio trajo un fin temporal. Para Noé, su familia y el convenio que el Señor continuaría honrando después del Diluvio, la historia constituyó un nuevo comienzo, una segunda creación con el plan de redención de Dios en primer plano. El Diluvio cubriría la tierra, pero la expiación de Cristo revelaría el amor abrumador de Dios y su plan de salvación para todos sus hijos. A través de Noé, sus antepasados recibirían consuelo. A través de Cristo, el mundo sería consolado por su misericordia redentora. Para Moisés, a través de quien el Señor reveló ordenanzas y convenios relacionados con el templo y la ley del sacrificio, estas lecciones en torno al convenio debieron haber sido profundas, al igual que para el Profeta José Smith y los primeros santos de la dispensación actual, y al igual que pueden ser para nosotros hoy. El resto de la JST de Génesis continúa la historia que termina con Moisés 8. De hecho, Moisés 1-8 ofrece a los Santos de los Últimos Días y al mundo un lente único a través del cual ver, interpretar y comprender el resto de la Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Ahora llegamos al último capítulo, que se centrará en el efecto que tuvo el Libro de Moisés en el desarrollo del ritual del templo dentro de la Iglesia restaurada.