Capñtulo 20
El Libro de Moisés y
la Adoración en el Templo

Introducción

Como hemos intentado demostrar a lo largo de este volumen, el Libro de Moisés influyó en los primeros miembros de la Iglesia de muchas maneras profundas. Este texto escritural y las subsecuentes revelaciones dadas al Profeta José Smith ampliaron las perspectivas individuales y colectivas de los Santos sobre el cielo y la tierra, los propósitos de su creación y su lugar en el cosmos: el orden creado por Dios. El proceso de revelación continua de Dios a José Smith restableció un vínculo importante entre el cielo y la tierra que Enoc y su pueblo habían disfrutado y que de manera similar dirigió a la Iglesia primitiva en su búsqueda de Sion.

Un elemento principal de la búsqueda de Sion involucró el desarrollo de rituales y adoración en los templos. Casi inmediatamente después del establecimiento de la Iglesia restaurada el 6 de abril de 1830, el Profeta José Smith comenzó a recibir revelaciones que dirigían a los Santos a “reunirse” en “el Ohio” y a construir un templo. La primera mención de este templo en las revelaciones canonizadas de Doctrina y Convenios (36:8) ocurrió el 9 de diciembre de 1830, pero hay evidencia adicional de que José estaba recibiendo revelación sobre la construcción de un templo incluso antes de esto.

Con respecto a una revelación de diciembre de 1831, a veces referida como la “hoja de olivo… arrancada del Árbol del Paraíso”, Frederick G. Williams informó que “el Hermano José se levantó y dijo que para recibir revelación y la bendición del cielo era necesario tener nuestras mentes en Dios, ejercer fe y llegar a ser de un solo corazón y una sola mente. Por lo tanto, recomendó a todos los presentes orar separadamente y en voz alta al Señor para que [él] nos revelara su voluntad concerniente al establecimiento de Sion.” José Smith entonces recibió el contenido de Doctrina y Convenios 88 junto con la reiteración del mandamiento de construir un templo: “Organizaos; preparad todas las cosas necesarias; y estableced una casa, incluso una casa de oración, una casa de ayuno, una casa de fe, una casa de aprendizaje, una casa de gloria, una casa de orden, una casa de Dios; para que vuestras entradas sean en el nombre del Señor; que vuestras salidas sean en el nombre del Señor; que todas vuestras salutaciones sean en el nombre del Señor, con manos alzadas al Altísimo” (vv. 119–20).

El desarrollo de la adoración en el templo de los últimos días parece haber comenzado temprano en la Restauración y durante la traducción de la Biblia por parte del Profeta José Smith. Aunque hay numerosas insinuaciones de rituales y adoración en el templo a lo largo del Libro de Mormón (por ejemplo, 2 Nefi 32:4; Alma 12:9–11), fue durante el período posterior de la traducción inspirada de Génesis por parte de José que Dios comenzó a revelar verdades que llevarían a la recreación ritual de narrativas bíblicas en templos como parte de ceremonias de pacto. David Howlett ha explicado el efecto de las escrituras en la adoración en el templo y su desarrollo:

Ningún Santo de los Últimos Días temprano sistematizó la emergente teología del templo practicada en Kirtland. Sin embargo, como una teología vernácula, su culto del templo puede en parte abordarse como el resultado de una lectura icónica de las escrituras. Leían las escrituras como una imagen viva que podían recapturar nuevamente en sus vidas. Philip Barlow argumenta que los primeros Santos de los Últimos Días “estaban en realidad recapitulando, viviendo las historias de Israel y el cristianismo primitivo: restableciendo el pacto, reuniendo a los elegidos del Señor, separando a Israel de los gentiles, organizando la Iglesia, predicando el evangelio, edificando el reino, viviendo en un espacio y tiempo sagrados. Con esto en mente, podemos entender los rituales del Templo de Kirtland como representaciones de historias bíblicas que transformarían el mundo. En otras palabras, realizar los rituales no se trataba de recordar un día de Pentecostés. Se trataba de vivir Pentecostés en los últimos días. Tal recapitulación resultaría también en la redención milenaria.”

Las diversas ordenanzas del templo, especialmente como las reconocemos hoy, no surgieron ex nihilo completamente formadas, ni el Señor las reveló en un instante. Llegaron con el tiempo, y varios desarrollos ocurrieron en momentos importantes. El Profeta José Smith las administró primero a aquellos más cercanos a él, pero al final del período de Nauvoo se habían hecho disponibles para muchos más miembros de la Iglesia. En este capítulo discutimos esta evolución de los ritos y adoración del templo revelados y cómo el Libro de Moisés influyó en ese proceso.

También es importante entender que los rituales del templo pueden no haber sido escritos durante la vida de José Smith. Sin embargo, parece claro por declaraciones posteriores de individuos que participaron en la adoración en el templo que los rituales reflejaban los primeros capítulos del Libro de Moisés/Génesis y su presentación de la creación y el Jardín del Edén. La revelación guió al Profeta José Smith a lo largo de todo el proceso. Sam Brown ha descrito cómo el desarrollo de la adoración en el templo de los Santos de los Últimos Días bajo José Smith representa la culminación de muchas de las actividades y roles proféticos de José Smith, incluyendo sus proyectos de traducción escritural, exposición de doctrina y teología, y la construcción de templos:

En la liturgia del templo que completó en Nauvoo, [José] Smith llevó a una fructificación idiosincrásica sus proyectos gemelos de traducción metafísica: la transformación de textos y humanos. Sus seguidores adoraban según un guion que los depositaba directamente en las escenas escriturales… Se encontraban corporalmente dentro del Jardín del Edén, testigos de la creación del cielo, la tierra y la humanidad. A medida que se convertían en participantes directos en la historia cósmica, soldaban sus propios vínculos con sus antepasados de la misma manera que lo hacían las escrituras, ellos mismos se transformaban. Se convertían en reinas y sacerdotisas, reyes y sacerdotes, y en ese sacerdocio real presenciaban la plena floración de su naturaleza divina genética. Estos adoradores de los Santos de los Últimos Días simulaban la traducción de Elías y Enoc a la presencia de Dios, recién capaces de soportar la gloria divina. [José] Smith fue asesinado por una turba de vigilantes antes de que la estructura física del templo de Nauvoo pudiera completarse, y nunca redujo la liturgia a forma escrita. Completar el templo y su investidura fue un proyecto para sus sucesores. Pero aún así logró encontrar una manera de encarnar las teologías que había estado ponderando, probando y afinando durante la mayor parte de su vida adulta… Es adecuado que su gran proyecto para releer la Biblia encontrara su camino finalmente en una comunidad en un lugar sagrado en la tierra que resultó ser para sus participantes un portal al cielo. Este fue el apogeo de las escrituras y la culminación de una carrera religiosa.

Las narraciones escriturales de la creación y el Jardín del Edén constituyeron piezas importantes del desarrollo teológico del ritual del templo en la Iglesia primitiva. Estas narraciones proporcionaron al Profeta José Smith un medio para contar a las audiencias modernas la historia de cómo Dios tenía la intención de lograr la inmortalidad y la vida eterna de sus hijos. Además, proporcionaron un vehículo para transportar a los Santos a través de una serie de convenios y ordenanzas del Sacerdocio Aarónico y del Sacerdocio de Melquisedec, este último preparándolos específicamente para “ver el rostro de Dios, incluso del Padre, y vivir” (Doctrina y Convenios 84:22), todo mientras se producía el “poder de la piedad” necesario dentro de los individuos (v. 21).

Como se detalla en la línea de tiempo a continuación, las primeras revelaciones asociadas con el Libro de Moisés y sus temas concomitantes incluían visiones de los cielos y el cosmos, los propósitos de la creación y explicaciones de la capacidad humana, a través del sacrificio expiatorio de Cristo, para alcanzar los reinos de Dios y encontrar un lugar entre su familia eterna, “creando una cadena de la familia de Dios que están sellados en el cielo a él”. Como se anticipó en las visiones de Enoc, el cielo y la tierra se volvieron más estrechamente vinculados a medida que seres resucitados como Moisés, Elías, Elías, Juan el Bautista y los antiguos apóstoles Pedro, Santiago y Juan (todos los cuales estaban restaurando las llaves del sacerdocio; véase Doctrina y Convenios 13, 27, 110; José Smith—Historia 1:68–70) visitaron a José Smith y Oliver Cowdery. En estas visitaciones, ambos reinos experimentaron una especie de expiación que anticipaba la deificación final de los justos y, en última instancia, la incorporación de toda la tierra en el reino de la santidad de Dios (véase Doctrina y Convenios 88:25–34). Para el Profeta José Smith, “el propósito culminante de la Restauración era proporcionar las ordenanzas del sacerdocio y del templo que sellarían a los hombres y mujeres en matrimonios eternos y los vincularían en una cadena familiar eterna de pertenencia”. El Jardín del Edén y los propósitos de la creación descritos en las escrituras proporcionaron el trasfondo teológico para lograr estos objetivos.

El Libro de Moisés y el concepto de regresar al Edén por “el camino del árbol de la vida” (Génesis 3:24; Moisés 4:31) de vuelta a la presencia de Dios como un modelo de salvación quizás influyeron profundamente en la reubicación de los primeros Santos en Misuri, el lugar revelado del Jardín del Edén. Más tarde, este modelo de salvación también daría forma a la arquitectura del templo, que incorporaría una representación del Jardín del Edén como parte de un ascenso ritual de vuelta a la presencia de Dios. Los primeros Santos ya habían sido introducidos a un concepto similar en 2 Nefi 31–32, en el que el antiguo profeta Nefi describe la “doctrina de Cristo” con sus principios y ordenanzas como “el camino” de vuelta a la presencia de Dios (véanse especialmente 2 Nefi 31:21; 32:1, 5). Sam Brown resume cómo el Jardín del Edén como parte de la recreación ritual de la Caída y el regreso a la presencia de Dios se reflejaba en la adoración temprana de los Santos y en la adoración en el templo tal como se desarrolló en la Iglesia restaurada:

En la investidura, los adoradores participaban en el orden cósmico a lo largo del tiempo. [José] Smith había estado hablando con la gente sobre vivir en el Edén desde la década de 1830. Había intentado asentar a su pueblo en la sección de Misuri que asociaba geográficamente con el Edén mismo. Los Santos cantaban sobre y adoraban cerca del gran valle (Adán-ondi-Ahman) donde creían que Adán había reunido a su descendencia para una despedida en su lecho de muerte. Ahora en los ritos del templo, los creyentes entraban en una recapitulación ritual de ese Edén. Lo hacían como parte de su integración en el cosmos antiguo. Lo hacían de una manera que tanto afectaba como era afectada por ese orden cósmico. El orden estaba sobre ellos, pero ellos también ayudaban a darle forma.

El templo se convertiría en el mecanismo que vinculaba y unía los cielos donde Dios habita y la tierra temporal juntos en propósito. El templo funcionaba como “la puerta del cielo” (Génesis 28:17; Helamán 3:28), proporcionando “un plan maestro que traza el tiempo cósmico y el espacio celestial y ofrece un medio para atravesar el abismo que impide la unión humana con lo divino”. El objetivo de buscar lo eterno se concretaba a través de experiencias en el templo en las que seres celestiales, revelaciones y rituales enseñaban a las personas “las palabras de vida eterna” (Moisés 6:59), incluyendo nombres y palabras clave (véase Doctrina y Convenios 130:11) que permitirían la entrada a la presencia de Dios. Estas experiencias en el templo permitirían a los adoradores y hacedores de convenios ver el rostro de Dios y vivir (véase 84:19–22), tal como Adán y Eva habían visto el “rostro” de Dios en el Jardín del Edén (Génesis 3:8; Moisés 4:14) y como Moisés lo había visto “cara a cara” como se relata en las revelaciones de la Nueva Traducción de la Biblia (Moisés 1:2, 31; 7:4).

Secuencia de Eventos.

La línea de tiempo a continuación detalla el desarrollo de la adoración en el templo, los temas y los convenios:

Línea de Tiempo

21 de septiembre de 1823: José Smith—Historia 1:26, 40—primera referencia al sacerdocio y referencias a la obra que se realizará en futuros templos; Moroni cita Malaquías 3 y revela que está a punto de cumplirse.
Abril–Mayo de 1829: Doctrina y Convenios 10, 11—José Smith comienza a recibir revelaciones sobre la Luz de Cristo y el proceso creativo.
Abril de 1829: Doctrina y Convenios 6—revelación sobre el establecimiento de Sion y la recepción de misterios.
15 de mayo de 1829: Doctrina y Convenios 13—José Smith y Oliver Cowdery reciben el Sacerdocio Aarónico de manos de Juan el Bautista, un ser resucitado.
Finales de mayo/junio de 1829: Recepción del Sacerdocio de Melquisedec de manos de Pedro, Santiago y Juan.
6 de abril de 1830: Doctrina y Convenios 20:1—restauración de la Iglesia en la última dispensación.
30 de diciembre de 1830: Doctrina y Convenios 37:3; 38:31–32—Los Santos deben dejar Nueva York y reunirse en Ohio, donde “serán investidos con poder desde lo alto”.
1830–1831: Revelaciones incluyendo Doctrina y Convenios 36:8 (9 de diciembre de 1830), 42:36 (9 de febrero de 1831), y 133:2 (3 de noviembre de 1831) indican que Jesucristo aparecerá en el templo como parte de la inauguración de su segunda venida.
Junio de 1830–31: José Smith traduce el Libro de Moisés/Génesis y aprende sobre la creación y el Jardín del Edén, y recibe nueva información sobre el diablo; a finales de 1830 y principios de 1831, las revelaciones de Génesis de José Smith mejoran en gran medida su comprensión de Enoc y la Iglesia del Primogénito.
1831–32: José Smith traduce el Nuevo Testamento. Al traducir Juan 1, aprende más sobre la Creación.
2 de enero de 1831: Doctrina y Convenios 38:32—Los Santos serán investidos desde lo alto.
9 de febrero de 1831: Doctrina y Convenios 42:36—revelación para construir la ciudad moderna de Sion; profecía del templo antiguo de la venida del Señor a su templo.
Febrero de 1831: Doctrina y Convenios 43—Los Santos son aconsejados sobre cómo no ser engañados; serán investidos con poder y conocimiento de misterios.
2 de julio de 1831: Doctrina y Convenios 57:1–3—revelación de que “un lugar para el templo está al oeste”.
3 de agosto de 1831: José Smith coloca la piedra angular de un templo en Independence y el sitio es dedicado.
25–26 de octubre de 1831: Se discute el poder para sellar a la vida eterna.
5 de noviembre de 1831: Doctrina y Convenios 68:2, 12—revelación sobre el poder para sellar en el cielo y en la tierra; precursores de la ceremonia de investidura que eventualmente se realizó en el Templo de Kirtland.
15 de noviembre de 1831: Los ancianos sellan individuos/grupos a la vida eterna mediante oraciones.
16 de febrero de 1832: Doctrina y Convenios 76—visión de los tres reinos de gloria.
27–28 de diciembre de 1832: Doctrina y Convenios 88—requisitos para entrar en los reinos, énfasis en la luz; la investidura se amplía y se da la dirección para establecer una casa de Dios (en Kirtland) y una Escuela de los Profetas para recibir instrucción; nueva ordenanza a ser introducida: lavamiento de pies.
1833: Las ordenanzas del templo son reveladas como “restauraciones de antiguas ordenanzas de salvación”; José Smith “[comienza] a introducir estas innovaciones poco a poco, según su propia explicación, a medida que lentamente [llega] a entenderlas”.
23 de enero de 1833: José lava los pies de los miembros de la Escuela de los Profetas en la tienda general de Newel K. Whitney (véase Juan 13).
23 de enero de 1833: Comienza la reunión inicial de la Escuela de los Profetas (segundo precursor de la investidura de Kirtland), incluye el lavamiento de pies; Zebedee Coltrin registra que los miembros ven al Padre y al Hijo.
23 de julio de 1833: Las piedras angulares del Templo de Kirtland son colocadas según el orden del santo sacerdocio.
Septiembre de 1833: Los ancianos continúan sellando personas a la vida eterna (no como una ceremonia sino como proclamaciones grupales).
Marzo de 1834: Discusión sobre convertirse en “reyes y sacerdotes para Dios”.
Verano–Otoño de 1835: Se adquieren papiros de Abraham y José comienza su traducción; información sobre la creación, el Jardín del Edén y aumento en la actividad ritual del templo en Kirtland.
1835–1836: Comienzan las clases de gramática hebrea; José Smith traduce Abraham 3 sobre las etapas de existencia.
1 de octubre de 1835: José Smith, W. W. Phelps y Oliver Cowdery trabajan en el alfabeto egipcio y adicionalmente se les “despliega el sistema de astronomía”; más información sobre la adoración en el templo.
Noviembre de 1835: Traducción de Abraham; desarrollo de la investidura.
21 de enero de 1836: Los primeros lavamientos y unciones son administrados a los ancianos de la Iglesia (Primera Presidencia); relatos de visiones durante la ceremonia de unción.
21 de enero de 1836: Doctrina y Convenios 137:7–9—visión del reino celestial, en la que se revela la doctrina de la salvación para los muertos; José Smith ve a su hermano Alvin fallecido.
6 de febrero de 1836: Se realizan varias unciones; los ungidos “reciben el sello de todas sus bendiciones” y ven visiones.
21 de enero–febrero de 1836: La ceremonia de investidura va más allá del lavamiento de pies de 1833, unción con aceite y lavamiento “sellado” con una unción.
27 de marzo de 1836: Doctrina y Convenios 109—dedicación del Templo de Kirtland, convirtiéndose en el primer templo completado de la Iglesia; relatos de derramamientos del Espíritu, hablar en lenguas, visiones y visitaciones (investidura de poder) inspiran el himno “El Espíritu de Dios”.
3 de abril de 1836: Doctrina y Convenios 110—las llaves de sellamiento para las ordenanzas del templo son restauradas a José Smith y Oliver Cowdery a través de Moisés, Elías y Elías.
Diciembre de 1837: Se continúan las ordenanzas (investiduras de poder) en Kirtland hasta la partida de los Santos.
26 de abril de 1838: Doctrina y Convenios 11—templo para ser construido en Far West, Misuri.
4 de julio de 1838: Se dedican las piedras angulares del templo en Far West.
4 de julio de 1838: Se selecciona y se colocan las piedras angulares en el cuarto sitio del templo en Adán-ondi-Ahman.
27 de junio de 1839: José Smith explica el significado de hacer segura la vocación y elección en un sermón en Nauvoo (basado en 2 Pedro 1:10–11 y vinculado a Juan 14:26 y el Segundo Consolador).
15 de agosto de 1840: José Smith enseña la doctrina del bautismo por los muertos.
Agosto de 1840: Anuncio para construir el Templo de Nauvoo.
19 de enero de 1841: Doctrina y Convenios 124:37—revelación e instrucciones para el Templo de Nauvoo; el bautismo por los muertos y los lavamientos y unciones deben realizarse en la casa del Señor en su nombre; pistas de una mayor investidura: “esta comprensión fue reforzada por el diseño físico del templo en el que las ordenanzas serían reveladas en etapas[;] la primera comienza una expansión de los rituales anteriores de Kirtland”.
6 de abril de 1841: Ceremonia de colocación de la piedra angular del Templo de Nauvoo.
Noviembre de 1841: Los primeros bautismos por los muertos en un templo moderno se realizan en una fuente temporalmente dedicada en el sótano del Templo de Nauvoo.
19 de febrero de 1842: Wilford Woodruff menciona en su diario que “el Señor está bendiciendo a José con poder para revelar los misterios del reino de Dios [quizás con referencia específica a las ordenanzas del templo]; para traducir a través del urim y thummim registros antiguos e hieroglíficos tan antiguos como Abraham o Adán [quizás sugiriendo la comprensión de Woodruff de la relación entre Adán, Abraham, el sacerdocio y las ordenanzas del templo].”
Primavera de 1842: José Smith traduce los escritos de Abraham (específicamente el Facsímil 2 sobre el ritual del templo); el ritual del templo se expande.
Marzo–mayo de 1842: Los cinco capítulos del Libro de Abraham, incluidos los facsímiles, se publican en Times and Seasons.
1 de marzo de 1842: Times and Seasons imprime el Facsímil 1 y Abraham 1:1–2:18.
15 de marzo de 1842: Times and Seasons imprime el Facsímil 2 y más del Libro de Abraham; explicaciones de cosas que deben entenderse en el templo.
28 de abril de 1842: La Sociedad de Socorro está a punto de recibir ordenanzas del templo y recibir “llaves” (comparar el lenguaje en el Facsímil 2 en el Libro de Abraham).
1 de mayo de 1842: Una revelación revela que “el diablo conoce muchos signos”, pero no el signo del Hijo del Hombre, que solo puede conocerse en el “Santísimo de los Santos”; llaves para detectar al diablo (según Wilford Woodruff, José enseñó la clave para detectar al diablo anteriormente el 27 de junio de 1839).
3 de mayo de 1842: La Tienda de Ladrillo Rojo de José Smith se adapta y se prepara para presentar la ceremonia de investidura; se traen plantas en macetas para representar el Jardín del Edén.
3 de mayo de 1842: José Smith alista a algunos hombres para preparar el espacio en su Tienda de Ladrillo Rojo donde se reunían los masones de Nauvoo, preparándose para investir a algunos ancianos.
4–5 de mayo de 1842: José Smith revela a una pequeña compañía la ordenanza específica relacionada con el templo llamada la investidura, que otorga el conocimiento necesario para que los recipientes entren en la presencia de Dios.
1843: José Smith administra la investidura a otros miembros y líderes de la Iglesia.
17 de mayo de 1843: Doctrina y Convenios 131—”la palabra profética más segura significa que un hombre sabe que está sellado para vida eterna, por revelación y el espíritu de profecía, mediante el poder del Santo Sacerdocio.”
11 de junio de 1843: José enseña que Dios siempre ha reunido a las personas a través de templos “en cualquier edad.”
27 de agosto de 1843: Se revela más conocimiento sobre el sacerdocio patriarcal.
27 de junio de 1844: José Smith muere mártir en la cárcel de Carthage.
Diciembre de 1845: Aparecen las primeras descripciones de la realización de investiduras en el Templo de Nauvoo.
30 de abril y 1 de mayo de 1846: El Templo de Nauvoo es dedicado.

Moisés.

La traducción de la Biblia del rey Jacobo de Génesis, el texto revelado de lo que se convertiría en el Libro de Moisés, y las revelaciones al Profeta José Smith que acompañaron la recepción de este material afectaron profundamente el desarrollo de la adoración en el templo en la Restauración temprana. Las experiencias teofánicas de Moisés, que lo llevaron de Egipto a Madián y a su suegro Jetro, de quien Moisés recibió el sacerdocio, y luego al Monte Sinaí, donde recibió el patrón para el tabernáculo, fueron medios por los cuales el Señor tenía la intención de preparar a todo su antiguo pueblo para regresar a su presencia.

El Profeta José Smith siguió un camino similar. Las escrituras antiguas y la revelación moderna le enseñaron sobre los propósitos de Dios, incluida la necesidad del convenio y el templo. Al igual que Moisés, José Smith recibió revelaciones, leyes, sacerdocio, convenios y el patrón para la adoración en el templo, todo con el propósito expreso de llevar a los hijos de Dios de regreso a su presencia. Esas revelaciones asociadas con la realización de rituales de convenio formulados a partir del Libro de Moisés, Génesis y Abraham detallan esos propósitos de la creación.

Y sin embargo, para el Profeta José Smith, incluso la adoración en el templo era solo el comienzo, ya que aprendió verdades notables sobre la naturaleza divina, la capacidad y el destino de la familia humana. Como ha señalado Sam Brown: “En lugar de ser un proceso que se envuelve antes de la creación de la humanidad, como era típico de las teogonías, [José] Smith’s antropología divina nunca había comenzado y nunca terminaría. Siempre estaba en proceso, atado, a través de traducciones tanto textuales como humanas, al tiempo antes del tiempo cuando Dios organizó el mundo. El nacimiento continuo de los dioses se repite perpetuamente dentro de la investidura del templo.” Este concepto había sido todo lo que los Santos habían estado buscando a medida que perseguían las promesas del Señor de investirlos con bendiciones desde lo alto. Con todas las bendiciones espirituales que los acompañaban a lo largo de su difícil camino de discipulado, fue en el templo en el período de Nauvoo donde el pueblo más profundamente llegó a conocer a Dios y sus propósitos, un conocimiento que los llevaría de regreso a la creación y al Jardín del Edén. Brown observa además:

En un sermón en el verano de 1839, [José] Smith hizo explícita la asociación. Allí enseñó que el sacerdocio familiar era el orden establecido por Adán en el contexto de la Caída… “El Sacerdocio fue dado primero a Adán: obtuvo la primera Presidencia y poseyó las Llaves de ella, de generación en generación; lo obtuvo en la creación antes de que el mundo fuera formado como en Gén. I, 26:28; se le dio dominio sobre toda criatura viviente. Es Miguel, el Arcángel.”… En el tiempo antes de la vida mortal Adán… obtuvo el sacerdocio que se transferiría de generación en generación. Ese sacerdocio organizó la Cadena de Pertenencia en la tierra. Smith continuó: “El Sacerdocio es un principio eterno y existió con Dios desde la Eternidad y existirá hasta la Eternidad, sin principio de días ni fin de años.”

Ahora nos dirigimos a cómo Moisés y sus escritos encajan en el panorama más amplio de la adoración en el templo, las teofanías y la comunión con Dios.

Moisés y la Experiencia del Sinaí.

Moisés pasó muchos años entre los madianitas, durante los cuales recibió el sacerdocio e instrucción de su suegro, Jetro (véase la discusión en el capítulo 6). Durante este período de tutoría, el Señor preparó a Moisés para hacer en el Monte Sinaí lo que las ordenanzas del Sacerdocio de Melquisedec estaban diseñadas para preparar a una persona para hacer: “ver el rostro de Dios… y vivir” (Doctrina y Convenios 84:22; véase Moisés 1:4–5, 31; Éxodo 2–3; TJS Éxodo 34:1–2). De esta manera, Moisés llegó a conocer la naturaleza de Dios y su santidad. La ascensión de Moisés a la montaña de Dios y su conversación cara a cara con él se convirtió en el modelo para la experiencia del templo, para lo que las enseñanzas del templo transmiten sobre obtener el cielo, y para lo que Dios deseaba que los israelitas experimentaran tras su éxodo de Egipto: su presencia inmediata. La revelación encontrada en Doctrina y Convenios 84:23–26 explica este concepto:

Ahora esto Moisés enseñó claramente a los hijos de Israel en el desierto, y buscó diligentemente santificar a su pueblo para que pudiera contemplar el rostro de Dios; pero endurecieron sus corazones y no pudieron soportar su presencia; por lo tanto, el Señor en su ira, porque se encendió su enojo contra ellos, juró que no entrarían en su reposo mientras estuvieran en el desierto, que es la plenitud de su gloria. Por lo tanto, sacó a Moisés de en medio de ellos, y también el Santo Sacerdocio; y continuó el sacerdocio menor, que posee la llave del ministerio de ángeles y del evangelio preparatorio.

Éxodo 24:9–10 nos informa que setenta ancianos vieron a Dios en la montaña, pero la retirada general del pueblo demostró su necesidad de más preparación (véase 20:18–19). El Profeta José Smith declaró que “Moisés buscó llevar a los hijos de Israel a la presencia de Dios mediante el poder del Sacerdocio, pero no pudo”. En la Traducción de José Smith de Éxodo 34:1–2, el Señor mencionó el sacerdocio mayor y sus ordenanzas asociadas con los deberes y la adoración en el templo en relación con el intento de Moisés de preparar a Israel para la comunión con Dios:

Y el Señor dijo a Moisés: “Lábate dos tablas de piedra, como las primeras, y escribiré también en ellas las palabras de la ley, como estaban escritas al principio en las tablas que rompiste; pero no será según las primeras, porque quitaré el sacerdocio de en medio de ellos; por lo tanto, mi orden santa, y las ordenanzas de ella, no irán delante de ellos; porque mi presencia no subirá en medio de ellos, no sea que los destruya. Pero les daré la ley como al principio, pero será después de la ley de un mandamiento carnal; porque he jurado en mi ira, que no entrarán en mi presencia, en mi reposo, en los días de su peregrinación. Por lo tanto, haz como te he mandado, y prepárate en la mañana, y sube en la mañana al monte Sinaí, y preséntate allí ante mí, en la cima del monte.”

Estos eventos precipitaron la retirada divina de las ordenanzas superiores que Dios había destinado para el antiguo Israel. Brigham Young explicó: “Si hubieran sido santificados y santos, los hijos de Israel no habrían viajado un año con Moisés antes de que hubieran recibido sus investiduras y el Sacerdocio de Melquisedec [véase Doctrina y Convenios 84:23]”. Como resultado de la retirada de Israel de la presencia de Dios, Dios instituyó el Sacerdocio Levítico con códigos de santidad para preparar a los sacerdotes y al pueblo para la comunión con Dios. El Señor instruyó a Moisés a erigir el tabernáculo para el establecimiento y mantenimiento de convenios con Dios y para preparar a los individuos y a Israel en su conjunto para convertirse en “santos” como Dios es “santo” (Levítico 11:44–45). El tabernáculo recreó un ambiente en el patrón de “Edén el jardín de Dios” en “el monte santo de Dios” (Ezequiel 28:13–14) y mantuvo la posibilidad de que Israel eventualmente, a través de la expiación de Cristo, recuperara la presencia de Dios y comunión con él, una posibilidad reflejada en su diseño arquitectónico y ritual. Así como la experiencia de Moisés con la revelación y la adoración en el tabernáculo/templo evolucionó con el tiempo, también fue en la Iglesia temprana. Las revelaciones, escritos, teofanías y la adoración en el tabernáculo/templo de Moisés proporcionaron un modelo para el desarrollo de la adoración en el templo en la Restauración.

Monte Sinaí y el Tabernáculo

La experiencia y la teofanía de Moisés en el Monte Sinaí parecen constituir un modelo del templo y su representación de la comunión con Dios. John Lundquist observó que “el templo de Salomón parecería ser en última instancia poco más que la realización arquitectónica y la ampliación ritual de la experiencia del Sinaí”. El tabernáculo del desierto en un sentido muy real ritualizó lo que Moisés e Israel habían experimentado en el Monte Sinaí. Michael Morales ha resumido el aspecto ritual de la propia experiencia de Moisés en la montaña de la siguiente manera:

La similitud de disposición aquí [Sinaí] con la del tabernáculo posterior es sorprendente. La cerca alrededor de la montaña, con un altar al pie de la montaña, correspondería al patio del santuario con su altar de holocaustos; el grupo limitado de personas que podían subir a cierto punto en la montaña correspondería a los sacerdotes del santuario, que podían entrar en el primer apartamento o “lugar santo”; y el hecho de que solo Moisés podía subir a la misma presencia de Yahvé correspondería a la actividad del sumo sacerdote, que solo él podía entrar en la presencia de Yahvé en el apartamento interior del santuario, o “lugar santísimo.”

Moisés recibió el patrón del tabernáculo a través de la revelación (véanse Éxodo 25:9, 40; 26:30; 37:8), y Dios le reveló el patrón de la creación y el Jardín del Edén, con sus ordenanzas y rituales adjuntos como una forma de ser santificados y tener comunión con Dios.

Del diario de José Smith, en la entrada del domingo 1 de mayo de 1842, aprendemos que elementos de la adoración en el templo moderno en desarrollo (por ejemplo, llaves sagradas, señales y palabras junto con referencias al “Santísimo de los Santos” y ser “investidos con poder”) estaban en su mente durante su traducción del Libro de Abraham y que había estado recibiendo revelación continua sobre estos conceptos:

predicó en el bosque sobre las llaves del reino… Las llaves son ciertas señales y palabras por las cuales los espíritus y personificaciones falsos pueden ser detectados de los verdaderos, que no pueden ser revelados a los Ancianos hasta que el Templo esté terminado. Los ricos solo pueden obtenerlas en el Templo. Los pobres pueden obtenerlas en la cima de la montaña como hizo Moisés. Los ricos no pueden salvarse sin caridad, dar para alimentar a los pobres. cuando y cómo Dios lo requiere, así como la construcción. Hay señales en el cielo, la tierra y el infierno. los ancianos deben conocerlas todas para ser investidos con poder. para terminar su obra y prevenir la imposición. El diablo conoce muchas señales. pero no conoce la señal del hijo del hombre. o Jesús. Nadie puede decir verdaderamente que conoce a Dios hasta que haya manejado algo. y esto solo puede ser en el Santísimo de los Santos.

Entre otros detalles importantes revelados en esta entrada del diario está que el Profeta José Smith también aprendió a través de la revelación que la teofanía en la cima de la montaña de Moisés era equivalente a una experiencia en el templo y su representación de teofanía (es decir, puede implicar que Moisés obtuvo “ciertas señales y palabras” en “la cima de la montaña”). La afirmación de José de que “los ricos no pueden salvarse sin caridad, dar a los pobres” nos lleva de regreso a Moisés 7 y la sociedad de Enoc y nos ayuda a ver la relación entre el templo y Sion. Tales explicaciones nos brindan ideas sobre el desarrollo de los rituales y convenios de los últimos días y su conexión con el mundo del Antiguo Testamento, incluidos los templos antiguos. Las revelaciones canonizadas en Doctrina y Convenios también nos informan sobre cómo la experiencia de Moisés influyó en la forma en que José veía la teología del templo en desarrollo de Dios y cómo entendía la participación moderna en templos y ordenanzas como reflejos del pasado.

Las revelaciones de Doctrina y Convenios 84, recibidas en septiembre de 1832, informaron al Profeta José Smith que a través del poder del Sacerdocio de Melquisedec y mediante las ordenanzas en él, “el poder de la piedad [se manifestaba]” y las personas podían prepararse para “ver el rostro de Dios” (vv. 20, 22). José también aprendió que esto era lo que Dios estaba tratando de lograr para Moisés y su pueblo. La frase “ver el rostro de Dios” recuerda específicamente a Moisés 1:2, 31, donde Moisés “vio a Dios cara a cara, y habló con él”, y más tarde, después de su confrontación con Satanás y la expulsión de este último, “Moisés se paró en la presencia de Dios, y habló con él cara a cara.” También recuerda instancias posteriores en las que Moisés vio el rostro de Dios y vivió (véase Éxodo 33:11; comparar con Éxodo 24:9–11).

Moisés y el Tabernáculo

José Smith y otros Santos tempranos encontraron importantes antecedentes para la arquitectura del templo de la Iglesia y el ritual en desarrollo en la antigüedad bíblica. Con respecto a estos desarrollos, Moisés nuevamente (a través de sus escritos, revelaciones y proyectos de construcción del tabernáculo) se convirtió en un punto de referencia. En 1841, tras la pérdida del Templo de Kirtland, el Señor reiteró su voluntad de que los Santos construyeran un templo con el propósito específico de llevar a cabo el trabajo de ordenanzas, incluidas las ordenanzas proxy para los muertos:

Y, nuevamente, de cierto os digo, ¿cómo serán aceptables vuestros lavamientos ante mí, si no los realizáis en una casa que habéis construido a mi nombre? porque, por esta causa mandé a Moisés que construyera un tabernáculo, para que lo llevaran con ellos en el desierto, y construyeran una casa en la tierra prometida, para que se revelaran aquellas ordenanzas, que habían estado ocultas desde antes del mundo; por lo tanto, de cierto os digo, que vuestras unciones y vuestros lavamientos, y vuestros bautismos por los muertos, y vuestras asambleas solemnes, y vuestros memoriales para vuestros sacrificios, por los hijos de Leví, y para vuestros oráculos en vuestros lugares más santos, donde recibís conversaciones, y vuestros estatutos, y juicios, para el comienzo de las revelaciones y la fundación de Sion, y para la gloria y el honor y la investidura de todos sus municipios, son ordenadas por la ordenanza de mi santa casa, que mi pueblo siempre es mandado a construir a mi santo nombre.

Algunos pueden cuestionar la historicidad de Moisés y si el ritual mosaico antiguo podría haber parecido algo a lo que José describe en la Restauración. Sin embargo, notamos que el Señor habla en primera persona en esta revelación. Sus palabras parecen establecer la relación genética entre los rituales y prácticas del antiguo Israel y su templo y los del evangelio restaurado. Las ordenanzas asociadas con el tabernáculo de Moisés estaban enraizadas en sus propias experiencias teofánicas en la cima de la montaña y, como el Libro de Moisés aclara, revelaciones divinas que datan de los tiempos más antiguos (Adán y Eva, Enoc y Noé). Así como estos rituales y ordenanzas revelados desde la antigüedad más remota vincularon a Moisés y su comunidad con el pasado remoto y prepararon al pueblo para la comunión con Dios, tenían (y tienen) la capacidad de vincular a las personas hoy en día con Moisés, Abraham y, en última instancia, Adán y Eva. De hecho, el Libro de Moisés traza la experiencia de la teofanía, la realización del ritual religioso y el proceso de santificación redentora hasta Adán y Eva (véanse Moisés 5; 6:48–68). Textos antiguos y edades de experiencia convergieron para crear un solo continuum de ritos y adoración, con José y la Iglesia primitiva en la cima. Michael Morales ha descrito la interrelación del texto bíblico (especialmente los cinco libros de Moisés, o Pentateuco) con la experiencia de Moisés, el tabernáculo y la comunidad de Israel de la siguiente manera:

Que parece haber una intención narrativa deliberada para demostrar continuidad entre la religión de la montaña cósmica de los antepasados y el culto del tabernáculo/templo de la audiencia original parece más allá de toda duda, y nuestra sugerencia, que las narrativas de la creación, el diluvio y el éxodo “prefiguran” el culto del tabernáculo, sigue también. La “experiencia en la montaña” de Moisés en Éxodo 24 se convertirá así en la de la comunidad a través del tabernáculo:

Al principio, el encuentro está reservado para Moisés. Pero el significado central de la narrativa del Sinaí es demostrar cómo este encuentro se hace transferible, para que pueda suceder para toda la congregación. Por lo tanto, Moisés, dentro del fuego, recibe el modelo para el santuario, que sin duda es el cielo mismo, el lugar donde la gloria de Dios brilla. Por lo tanto, la tienda de reunión se construye, y la nube de la presencia de Dios se mueve desde el Sinaí, la montaña del mundo, hacia el santuario, donde es posible para todos encontrarse con Dios en la alabanza cultual.

Moisés y Aarón establecieron los sacerdocios aarónico y levítico al conferir un sacerdocio limitado a los hijos de Aarón y la tribu de Leví. Los hijos de Aarón fueron preparados para oficiar en el culto del templo a través de ordenanzas de lavamiento, unción y vestimenta (véanse Éxodo 28; 40), ordenanzas consonantes con el bautismo de Adán y Eva, la recepción del Espíritu Santo y la vestimenta con túnicas sagradas de piel de animales que prefiguraban la protección del sacrificio expiatorio de Cristo y la ordenación sacerdotal de Adán. Dios reveló a Moisés el patrón del tabernáculo, un patrón centrado en la creación y el Jardín del Edén y vinculando a la comunidad con esos eventos sagrados más antiguos. Morales describe además el lugar que ocupan el tabernáculo y su construcción en relación con los relatos de la creación:

Más estrechamente, los capítulos 19–40 de Éxodo pueden considerarse, formalmente, una historia meticulosamente compuesta y coherente que culmina con el descenso de la nube de gloria sobre el tabernáculo completado. Justificadamente, entonces, Davies cree que “la adoración” tiene una fuerte pretensión de ser el tema teológico central de Éxodo, vinculando juntos salvación, pacto y ley, una teología, además, que se remonta tanto como se puede discernir en la historia de la tradición. Ahora, más allá de todo lo que concierne al tabernáculo/cultus המשׁכן y sus rituales, uno debe tener en cuenta la comprensión fundamental de ello como la morada/שׁכן de Dios (cf. Éxodo 25.8–9; 29.45–46), para que “la adoración” pueda definirse en términos generales como “morar en la Presencia divina.” Ya entonces, los extremos de la narrativa de Génesis a través de Éxodo comienzan a emerger: el séptimo día/jardín del Edén (Génesis 1–3) y la Presencia tabernáculo de Dios entre su comunidad cultual (Éxodo 40).

La arquitectura del templo y sus ordenanzas simbolizaban y apuntaban a lo que el antiguo Israel podría alcanzar a través del sacerdocio (y de lo que los israelitas estaban restringidos). El santuario y los ritos sacrificiales se establecieron para apoyar los propósitos de Dios. Los sacerdotes lavados, vestidos y ungidos recibieron códigos de santidad sacerdotales que les permitieron oficiar dignamente y ministrar en el tabernáculo. El pueblo también recibió mandamientos para obtener y mantener su pureza ética y ritual y su santidad. El templo representaba y les ayudaba a visualizar su viaje de regreso a Dios. Sacrificios, ordenanzas y los principios de santidad divina que apuntaban a Jesucristo proporcionaban “el camino” (comparar con la “doctrina de Cristo” de Nefi en 2 Nefi 31).

Notamos además que el relato de Moisés en el Libro de Moisés también proporcionaba un precedente para el tabernáculo mosaico como el lugar de la “morada” del Señor (hebreo šākan). Moisés 7:16 utiliza imágenes que prefiguraban el tabernáculo al informar que “el Señor vino y moró con su pueblo, y ellos moraron en justicia.” En una imagen correspondiente del mismo pericopio, el Señor predijo que Sion en los últimos días se caracterizaría por su presencia, “porque allí estará mi tabernáculo [comparar con el hebreo miškān], y se llamará Sion, una Nueva Jerusalén” (Moisés 7:62). El tabernáculo constituía así un símbolo que vinculaba a la Sion de Enoc, Israel en el desierto y la Iglesia restaurada como Sion/Israel de los últimos días.

Arquitectura del Tabernáculo.

La arquitectura y los objetos sagrados dentro del tabernáculo recrearon el Jardín del Edén (el lugar santo), con la representación última de la presencia inmediata de Dios representada en el lugar santísimo. El propiciatorio (hebreo kappōret) representaba el trono divino, o el lugar donde se pensaba que el Señor se sentaba o paraba. La arquitectura y los velos (particularmente vibrantes en el templo de Salomón) representaban querubines guardando y mediando el acceso al lugar de la morada de Dios, insinuado en las presentaciones del Génesis y el Libro de Moisés del Jardín del Edén como constituyendo el primer templo. La arquitectura y la iconografía del templo en el antiguo Cercano Oriente a menudo involucraban escenas de jardines y árboles de vida. Los textos rituales afiliados con el ritual del templo, en todas sus variedades, también estaban comúnmente asociados con ríos y jardines como los que se encuentran en los relatos escriturales del Jardín del Edén. Un ejemplo de esto fue la creación y animación de ídolos discutida en el capítulo 10. Los textos y la iconografía del templo en el antiguo Cercano Oriente reflejan una variedad de patrones y arquitecturas a lo largo de la Edad del Bronce. El patrón del templo descrito en Éxodo en relación con el tabernáculo, y luego en la construcción del templo de Salomón en 1 Reyes 5–8, se convirtió en estándar durante la Edad del Hierro en Siria-Palestina. Esto incluyó una construcción tripartita que consistía en un patio exterior, un santuario interior y un tercer componente a menudo descrito como el lugar santo, donde una piedra en pie u objetos que representaban la presencia de la deidad estaban situados. La arquitectura tripartita del templo antiguo corresponde a zonas similares en la arquitectura del templo de los últimos días y a lo que José Smith describió como “los tres principales peldaños de la escalera de Jacob, las glorias o Reinos Telestial, Terrestre y Celestial, donde Pablo vio y oyó cosas que no le era lícito decir [véase 2 Corintios 12:2]”.

El material inscripcional del antiguo Cercano Oriente a menudo usaba un lenguaje que expresaba la idea de “hacer que el dios morara” en el lugar más santo (de la raíz yšb, “sentar, permanecer, morar”). En el tabernáculo/templo del Antiguo Testamento, el propiciatorio como el trono de Dios estaba flanqueado por querubines y representaba el lugar donde el Señor “se sienta” o “mora”. La arquitectura del templo y el diseño ritual sugerían que la comunión con Dios constituía el objetivo. Ese objetivo sigue siendo el mismo en el templo de los últimos días. La estructura del templo, el sacerdocio y el ritual proporcionan los medios para ese fin, ahora como entonces.

El diseño del tabernáculo (particularmente pronunciado en el templo de Salomón) consistía en objetos y representaciones florales, incluida la menorá, que funcionaba como un árbol de la vida estilizado, evocando imágenes de la creación y los eventos del Jardín del Edén. Sintetizando el trabajo de varios eruditos, Morales señala lo siguiente:

El tabernáculo, entonces, “es un microcosmos de la creación, el orden mundial como Dios lo pretendió escrito en pequeño en Israel.” Los paralelismos así establecidos, cuando Yhwh llena el tabernáculo, esto es “una señal de que se ha logrado la nueva ‘creación’.” Curiosamente, el cristiano egipcio del siglo VI Cosmas, en su libro Topografía Cristiana, afirmó que el relato de la creación de Génesis 1 era la descripción de Moisés de la תבנית que se le mostró en la cima del Sinaí, y que “el tabernáculo preparado por Moisés en el desierto… era un tipo y copia del mundo entero”:

“Entonces, cuando él [Moisés] bajó de la Montaña, Dios le ordenó construir el tabernáculo, que era una representación de lo que había visto en la Montaña, es decir, una impresión del mundo… Entonces, como le habían mostrado cómo Dios hizo el cielo y la tierra, y cómo en el segundo día hizo el firmamento en el medio entre ellos, y así hizo el un lugar en dos lugares, Moisés, de igual manera, según el patrón que había visto, hizo el tabernáculo y colocó el velo en el medio y con esta división hizo del tabernáculo uno en dos, el interior y el exterior.”

Para Moisés y los antiguos israelitas, así como para José Smith y la Iglesia primitiva, los templos y el espacio sagrado se desarrollaron para evocar escenas de la creación y del jardín descritas en los textos escriturales registrados.

Textos y Rituales.

¿Génesis como un texto del templo antiguo?

Si bien la arquitectura del tabernáculo y el templo de Salomón posterior reflejan claramente escenas edénicas y un viaje de pacto de regreso a la presencia de Dios, la evidencia concluyente que vincula los primeros capítulos de Génesis a textos del templo reales que se realizaron ritualmente en el tabernáculo/templo antiguo ha sido esquiva. Aunque las características textuales y narrativas de Génesis están contextualmente presentes en asociación con el rendimiento ritual israelita-judío antiguo, lo que podemos decir con seguridad es que las características arquitectónicas del templo antiguo parecen soportar el peso de contar la historia encontrada en los textos escriturales, y también que el rendimiento ritual incorporó (e incorpora) esos textos reveladores como parte de la adoración asociada con la santidad y la recuperación de la presencia de Dios. Esto no quiere decir que esos textos fueron escritos con el propósito exclusivo de proporcionar un guion específico para ser incorporado en la adoración y el drama del templo. Por lo tanto, no obstante la incertidumbre en cuanto a cómo los primeros capítulos de Génesis funcionaron específicamente dentro de la adoración del templo israelita antiguo, el contenido de los textos claramente es relevante y está asociado con la adoración del templo antiguo. Además, universalmente encontramos en otros lugares del antiguo Cercano Oriente textos rituales que acompañan el rendimiento y las características arquitectónicas dentro del espacio sagrado que elucidan tal recreación ritual. Para que el tabernáculo y el templo de Jerusalén posterior carecieran de una liturgia asociada comparable al contenido de Génesis lo haría algo así como una anomalía. En cualquier caso, para José Smith, la recepción del Libro de Moisés y las revelaciones asociadas con él desarrollaron detalles del texto de Génesis que influirían en el desarrollo ritual de la adoración en el templo en Nauvoo.

Yendo aún más lejos con el ritual del templo, algunos ven la representación sacerdotal del Día de la Expiación descrita en Levítico 16 como vinculada con los relatos de la creación y el jardín de Génesis 1–3. De hecho, Morales aborda esta posibilidad intrigante de la siguiente manera:

Hemos visto cómo la montaña cósmica, expresada a través de montes históricos en la narrativa del Pentateuco, dio paso al culto del tabernáculo informado por ella: el כבוד [kābôd] (presencia divina) se movió del Sinaí al tabernáculo, la estructura de tres partes del tabernáculo correspondía a las tres partes de la montaña con el Lugar Santísimo representando la cumbre nublada. Así como los picos del Sinaí y el monte Ararat habían hecho eco de Edén en sus respectivas narrativas, el Lugar Santísimo corresponde a Edén y la bendición de la Presencia divina, y el sumo sacerdote representa a Adán (/Noé/Moisés). Así, el arco narrativo de Génesis 1–3 a Éxodo 40 puede trazarse como la expulsión de la Presencia divina a la reentrada obtenida en la Presencia divina a través del culto del tabernáculo, desde la profunda caída de Adán hasta el dramático “ascenso” del sumo sacerdote al Lugar Santísimo, particularmente en el Día de la Expiación.

Por lo tanto, aunque no está claro si las formas de Génesis 1–3 alguna vez sirvieron como textos de rendimiento en el tabernáculo/templo, el “culto del tabernáculo ‘cumple’ las expectativas del argumento, el significado del tabernáculo derivado de e infundido en las narrativas anteriores.” Si Morales está en lo correcto, los textos bíblicos desempeñan un papel crucial, aunque indirecto, en el rendimiento ritual del templo. Morales continúa:

El enfoque del calendario cultual de Israel era entrar al Lugar Santísimo, después de elaboradas preparaciones (Levítico 16.2–17), un día al año, el Día de la Expiación, un privilegio otorgado solo al sumo sacerdote: su “rol más crítico”. De hecho, este ritual anual de penetrar en la Presencia divina puede considerarse el acto sacerdotal arquetípico, donde Adán como él cumple el patrón cosmogónico: Una vez al año en Yom Kippur, el Día de la Expiación, la expulsión de Adán hacia el este del Jardín se revierte cuando el sumo sacerdote viaja hacia el oeste más allá del fuego consumidor del sacrificio y el agua purificadora del lavabo, a través del velo tejido con imágenes de querubines. Así, regresa al punto original de la creación, donde derrama la sangre expiatoria del sacrificio, restableciendo la relación de pacto con Dios.

La actividad sacerdotal representada en el Antiguo Testamento reflejaba regularmente en el ritual la Historia Primitiva de la Creación y el Jardín del Edén. Que los rituales del templo aarónico/levítico pesaran mucho en las revelaciones que el Profeta José Smith estaba recibiendo mientras llegaba a entender la adoración y el ritual del templo parece estar reflejado en las promesas proféticas con respecto a los “hijos de Leví” como parte de la Restauración. Aunque los detalles particulares sobre cómo se cumplirán estas promesas proféticas en algunos casos permanecen claros, José claramente asoció a los “hijos de Leví” y sus actividades rituales con la adoración y las funciones del templo:

Por lo tanto, todas las cosas bajo la autoridad del Sacerdocio en cualquier período anterior se tendrán nuevamente, llevando a cabo la restauración hablada por la boca de todos los Santos Profetas; entonces los Hijos de Leví ofrecerán un sacrificio aceptable al Señor… Estas ofrendas así como cada ordenanza perteneciente al Sacerdocio, cuando el Templo del Señor esté construido y los Hijos de Leví sean purificados, se restaurarán completamente y se atenderán en todos sus poderes, ramificaciones y bendiciones; esto siempre existió y existirá cuando los poderes del Sacerdocio de Melquisedec se manifiesten suficientemente. de lo contrario, ¿cómo se puede traer a cabo la restitución de todas las cosas habladas por todos los Santos Profetas?

Aunque no conocemos todos los detalles sobre cómo y cuándo José Smith comenzó a comprender todas estas revelaciones que afectan el desarrollo del templo, una declaración de David Calabro puede ofrecer un resumen útil (aunque, nuevamente, no afirmamos que Génesis/Moisés fue un texto escrito, ritualmente realizado, sino más bien un texto del cual se desarrolló el ritual y sobre el cual se basó su rendimiento):

¿Hasta qué punto José Smith era consciente de las conexiones con el ritual antiguo en los textos que reveló? Es evidente que, al menos en el período de Nauvoo, José Smith entendió el relato de Génesis que se le había revelado como un texto ritual relacionado con el templo antiguo. Los sermones del Profeta durante este período, junto con las ordenanzas y la arquitectura del Templo de Nauvoo que él orquestó, sugieren esto.

Calabro señala además que Jeffrey Bradshaw ha acumulado evidencia que sugiere que la comprensión de José Smith sobre el significado del templo y sus rituales se remonta a sus primeras experiencias revelatorias.

La influencia de Moisés y los escritos mosaicos en la Iglesia primitiva, junto con la construcción del tabernáculo antiguo y los templos modernos, encuentra expresión en un poema compuesto por Eliza R. Snow en el verano de 1841, titulado “El Templo de Dios”. En este poema, como señala Matthew McBride, “ella capturó el parentesco que los Santos sentían con los hijos de Israel que construyeron el tabernáculo de Moisés y el sentido que tenían de cumplir la profecía bíblica al construir el templo”:

Entonces, ¿a quién declarará Jehová su propósito?
¿Y por quién será enseñado el pueblo a prepararse
Para la venida de Jesús, construir un “templo”,
Para que se cumplan las antiguas predicciones?
Cuando Moisés de antaño, fue designado para erigir
Un lugar, donde aparecería la gloria de Dios;
Recibió de la mano del Rey de Reyes,
Un modelo verdadero un patrón de cosas celestiales. [….]
“Construid una casa a mi nombre,” ha dicho el Eterno
A un pueblo guiado por los principios santos de la verdad:
“Construid una casa a mi nombre, donde mis santos puedan ser bendecidos;
Donde mi gloria y poder reposarán en majestad.”

Al llegar a comprender y apreciar a Moisés y las revelaciones del Señor para él, los primeros Santos de los Últimos Días comenzaron a comprender y apreciar la naturaleza eterna del evangelio que estaban abrazando y cómo el templo encajaba en ese evangelio.

Unción.

En relación con Moisés y los antiguos sacerdotes aarónicos, José Smith introdujo las ordenanzas de lavamiento y unción modeladas según el antiguo orden del servicio sacerdotal. En los tiempos del Antiguo Testamento, la unción ritual del templo era una característica distintiva del servicio del Sacerdocio Aarónico. Líderes tempranos de la Iglesia como Wilford Woodruff comprendieron y vieron la participación en unciones rituales como una reflexión de los sacerdotes desempeñando sus deberes en el tabernáculo antiguo en los días de Moisés. Las unciones involucraban el uso de “aceite de unción sagrada” como se describe en el libro de Éxodo, y comenzando en enero de 1836, las unciones se realizaban “en recapitulación de un rito sacerdotal del Antiguo Testamento.” Sam Brown señala además cómo “Oliver Cowdery afirmó que los ancianos estaban siendo ‘ungidos con el mismo tipo de aceite y de la manera que lo fueron Moisés y Aarón.’ Siguiendo el patrón de Aarón, serían ‘consagrados’ por las unciones que recibieron.” Moisés apareció más tarde como un ser resucitado en el Templo de Kirtland para restaurar las llaves del sacerdocio para reunir a Israel (véase Doctrina y Convenios 110:11), y las ordenanzas realizadas en este período reflejaban una dependencia significativa en la experiencia sacerdotal de Moisés. El himno “El Espíritu de Dios” capturó la esencia de la significancia de la unción durante el período del Templo de Kirtland:

El Espíritu de Dios como un fuego arde
La gloria de los últimos días comienza a surgir
Las visiones y bendiciones de antaño están regresando
Y los ángeles están viniendo a visitar la tierra
Cantaremos y gritaremos con los ejércitos del cielo,
¡Hosanna, hosanna, a Dios y al Cordero!
¡Gloria a ellos, en las alturas sea dada!
De aquí en adelante y para siempre, Amén y amén.
Llamamos a nuestras asambleas solemnes, en espíritu,
Para extender el reino del cielo en el extranjero,
Que a través de nuestra fe podamos comenzar a heredar
Las visiones, bendiciones y glorias de Dios
Nos lavaremos, y seremos lavados y con aceite seremos ungidos
con todo no omitiendo el lavamiento de pies
Porque el que recibe su penique asignado
Debe estar limpio en la cosecha del trigo.

A pesar del glorioso derramamiento de bendiciones espirituales que acompañaron la observancia de estos lavamientos y unciones, esto era solo el comienzo de las ordenanzas del templo que el Señor tenía la intención de revelar. Brown escribe: “El 28 de enero, [1836] cuando los líderes de la iglesia se reunieron para ‘sellar las bendiciones que se les habían prometido por la santa unción,’ Sylvester Smith (1806–1880) ‘vio una columna de fuego descender y reposar sobre las cabezas del quórum.’ A pesar de los repetidos derramamientos de poder pentecostal, sin embargo, [José] Smith continuó insistiendo en que aún quedaba más por venir.”

El Libro de Moisés como base de una experiencia en el templo antiguo recreada en un entorno moderno.

El Libro de Moisés constituye una parte importante de la base sobre la cual se ha construido gran parte del ritual y la adoración en el templo revelados. La recreación ritual de la creación, el Jardín del Edén y la historia de Adán y Eva se convirtió en una parte significativa de la experiencia israelita antigua restaurada a través de José Smith. La historia de Adán y Eva se convirtió en la historia de cada persona dentro de un contexto de convenio de los últimos días. Anderson y Bergera citan a Glen M. Leonard de la siguiente manera:

Según el historiador de los Santos de los Últimos Días Glen M. Leonard, los lavamientos y unciones de los hombres fueron “seguidos por instrucciones y convenios que establecían un patrón o modelo figurativo para la vida. Las enseñanzas comenzaban con un relato de la creación de la tierra y su preparación para albergar vida. La historia tenía el tono familiar del relato de Génesis, eco también en el libro revelado de Moisés y el libro de Abraham de José Smith. La desobediencia y la expulsión de Adán y Eva del Jardín del Edén prepararon el escenario para una explicación de la expiación de Cristo por esa transgresión original y por los pecados de toda la familia humana. También se incluía un relato de la tendencia de la humanidad a alejarse de la verdad a través de la apostasía y la necesidad de autoridad apostólica para administrar ordenanzas autorizadas y enseñar principios verdaderos del evangelio. A los participantes se les recordaba que además del don redentor del Salvador debían obedecer los mandamientos de Dios para obtener una gloria celestial. Dentro del contexto de estas instrucciones del evangelio, los iniciados hacían convenios de virtud y benevolencia personales y de compromiso con la iglesia. Acordaban dedicar sus talentos y medios para difundir el evangelio, fortalecer la iglesia y preparar la tierra para el regreso de Jesucristo.”

Los textos escriturales afectaron claramente el desarrollo de la adoración en el templo y cómo los miembros tempranos de la Iglesia comprendieron la experiencia del templo y sus propósitos. Por ejemplo, el Libro de Moisés explicó que Adán fue bautizado, recibió el santo sacerdocio y participó en sus ordenanzas, y así se convirtió en un “hijo de Dios”. Con respecto al uso original de los misterios en OT1 en lo que ahora es Moisés 6:59, David Calabro ha observado que “la palabra misterios, que se encuentra en el manuscrito original pero que luego fue omitida, sugiere ciertamente una iniciación en el templo” que precedió a Adán convirtiéndose en un “hijo de Dios” como un patrón a ser seguido por sus descendientes en el futuro (véanse Moisés 6:67–68).

Similar al tabernáculo antiguo y el templo de Salomón, el Templo de Nauvoo incluyó la representación arquitectónica de la progresión y el ascenso a Dios. Para los iniciados en el templo, ese viaje simbólico concluyó en una sala celestial que representaba la morada de Dios y constituía el equivalente funcional del lugar santísimo en el tabernáculo antiguo. Devery Anderson ha señalado el desarrollo interrelacionado de las ordenanzas del templo y la arquitectura del templo:

En una revelación el 19 de enero de 1841, el templo recibió atención como un lugar santo donde la nueva ordenanza de bautismos proxy por los muertos, inicialmente realizada en el río Misuri, podría llevarse a cabo (cf. D. y C. 124:37–41)…. Además de las referencias familiares a lavamientos y unciones, la revelación insinuaba mayores ordenanzas a ser reveladas en conexión con el templo. Esta comprensión fue reforzada por el diseño físico del templo en el que las ordenanzas serían reveladas en etapas, la primera siendo una expansión de los rituales anteriores de Kirtland.

A medida que el ritual del templo evolucionó, estuvo cada vez más enraizado en la experiencia temprana del jardín de Adán y Eva, quienes vivieron en, perdieron y eventualmente recuperaron la presencia de Dios, como se expresa en el diseño del Templo de Nauvoo.

Como se muestra en el dibujo adjunto del Templo de Nauvoo, se construyeron áreas designadas donde se podían realizar ordenanzas particulares. Estas habitaciones incluían una sala de la creación y una sala del jardín cuya construcción se basaba en las narrativas de la Historia Primitiva de las escrituras. Los relatos de aquellos que experimentaron el Templo de Nauvoo de primera mano describieron la sala del jardín como representando eventos desde la Creación hasta la vida de Adán y Eva. En esencia, la arquitectura del Templo de Nauvoo reflejaba una recreación de los primeros capítulos de Moisés, Génesis y Abraham.

La conexión directa entre la arquitectura del templo y los relatos escriturales antiguos es evidente. El Profeta José Smith había visto múltiples planos del templo en visión.

El tamaño del Templo de Kirtland fue dado por revelación en D. y C. 95, seguido por una visión en la que se proporcionaron detalles sobre su estructura y diseño. Frederick G. Williams relató más tarde a Truman Angell una conversación que tuvo con los trabajadores que construían el templo: “José recibió la palabra del Señor para que tomara a sus dos consejeros, Williams y Rigdon, y se presentaran ante el Señor, y Él les mostraría el plan o modelo de la casa a construir. Nos arrodillamos, llamamos al Señor, y el edificio apareció a una distancia visible, siendo yo el primero en descubrirlo. Luego todos lo observamos juntos. Después de haber tomado una buena mirada al exterior, el edificio pareció venir justo sobre nosotros, y la estructura del Salón parecía coincidir con [lo] que allí vi hasta el más mínimo detalle.”… José Smith también vio el Templo de Nauvoo en visión…. “Deseo que lleven a cabo mis diseños. He visto en visión la apariencia espléndida de ese edificio iluminado, y lo haré construir según el patrón que me fue mostrado.” John Pulsipher recordó que el Templo de Nauvoo había sido “construido según el patrón que el Señor dio a José” y Parley P. Pratt dijo que “ángeles y espíritus de los mundos eternos” habían instruido a Smith “en todas las cosas relacionadas con… la arquitectura sagrada.”

Como hemos señalado, la recreación ritual en el templo llegó a consistir en relatos de la creación y escenas del Jardín del Edén, todo dentro del contexto de hacer convenios. Los relatos de la creación recreados articulaban el concepto y los propósitos de ser creados a imagen y semejanza de Dios, así como la capacidad humana para llegar a ser como él a través de los convenios del templo. Esto incluía tanto a hombres como a mujeres desde un período muy temprano:

Una revelación que José Smith dictó en enero de 1841 ordenó la construcción de un templo para “vuestras unciones, y vuestros lavamientos, y vuestros bautismos por los muertos” y para otras ordenanzas aún por revelar. (D. y C. 124:39, 28) En sus discursos a la Sociedad de Socorro en 1842, Smith anticipó la finalización de este templo y exhortó a las mujeres a prepararse para “moverse según el Sacerdocio antiguo.” Una entrada en su diario había declarado anteriormente que una restauración del “orden antiguo del Reino [de Dios]” prepararía “la tierra para el regreso de la gloria [de Jehová], incluso una gloria celestial; y un reino de Sacerdotes y Reyes para Dios y el Cordero por siempre en el Monte Sion.” Smith dijo a las mujeres que tenía la intención de “hacer de esta Sociedad un reino de sacerdotes como en los días de Enoc, como en los días de Pablo.” Estas intenciones se realizarían en los rituales del templo en los que participarían tanto mujeres como hombres.

El Profeta José Smith comenzó a administrar ordenanzas mucho antes de la finalización del Templo de Nauvoo, como es evidente en esta entrada del diario:

4 de mayo de 1842 • Miércoles.

<4> Miércoles 4 pasé el día en la parte superior de la Tienda (es decir, en mi oficina privada (así llamada, porque en esa habitación guardaba mis escritos sagrados, registros antiguos traducidos, y recibía revelaciones) y en mi oficina general o Sala de Reuniones (es decir, donde la fraternidad masónica se reunía ocasionalmente por falta de un lugar mejor) en Consejo con el General James Adams, de Springfield, el Patriarca Hyrum Smith, los Obispos Newel K. Whitney y George Miller, y los Presidentes [HC 5:1] Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards, instruyéndolos en los principios y el orden del Sacerdocio, atendiendo a lavamientos, unciones, investiduras y la comunicación de Llaves pertenecientes al Sacerdocio Aarónico, y así sucesivamente hasta el orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec, estableciendo el orden relacionado con el Anciano de Días, y todos esos planes y principios, por los cuales cualquiera puede asegurarse la plenitud de esas bendiciones, que han sido preparadas para la Iglesia de los primogénitos, y subir y permanecer en la presencia de los Eloheim en los mundos eternos. En este Consejo se instituyó el orden antiguo de cosas por primera vez en estos últimos días. Y las comunicaciones que hice a este Consejo fueron de cosas espirituales, y solo deben ser recibidas por los espiritualmente atentos: y no se dio a conocer nada a estos hombres, que no se dará a conocer a todos <los> Santos de los últimos días, tan pronto como estén preparados para recibir, y un lugar adecuado esté preparado para comunicarlas, incluso al más débil de los Santos; [p. 1328]

<4 de mayo> por lo tanto, que los Santos sean diligentes en la construcción del Templo, y todas las casas que han sido, o serán en adelante mandadas por Dios construir; y esperen su tiempo con paciencia, en toda mansedumbre, fe y perseverancia hasta el fin, sabiendo con seguridad que todas estas cosas mencionadas en este Consejo, siempre están gobernadas por el principio de la Revelación.

Los preparativos para este evento incluían la recreación de textos escriturales. Los Santos de los Últimos Días continúan recreando las escrituras de una manera muy similar hoy en día:

En contraste con las escrituras escritas, la investidura enseñaba a los participantes invitándolos a recrear simbólicamente aspectos clave del plan de salvación, incluyendo “los eventos más prominentes del período de la creación, la condición de nuestros primeros padres en el Jardín del Edén, su desobediencia y la consiguiente expulsión de ese lugar de felicidad, su condición en el mundo solitario y triste cuando estaban condenados a vivir por el trabajo y el sudor, el plan de redención por el cual la gran transgresión puede ser expiada.” Durante el curso de esta recreación, ellos hacían convenios de obedecer los mandamientos de Dios, se comprometían a dedicarse completamente a Su obra y adquirían el conocimiento necesario para “caminar de regreso a la presencia del Padre.”

Tienda de Ladrillo Rojo y las ordenanzas.

El regreso de los Santos a la presencia de Dios constituía el objetivo supremo del evangelio restaurado, y el patrón del templo y los textos antiguos con sus convenios y ordenanzas proporcionaban el mecanismo para lograr ese objetivo. Antes de la finalización del Templo de Nauvoo, la Tienda de Ladrillo Rojo de José Smith proporcionaba una “casa” temporal para tales propósitos. Bathsheba Wilson Bigler Smith, esposa del Apóstol George Albert Smith, explicó que “en compañía de mi esposo, recibí mi investidura en la sala superior sobre la tienda del Profeta José Smith. Las investiduras se dieron bajo la dirección del Profeta José Smith, quien después nos dio conferencias o instrucciones sobre las ceremonias de investidura.” Los relatos explican que en preparación para administrar la investidura, la sala superior de la tienda fue dividida (como el Templo de Nauvoo), se trajeron plantas en macetas para recrear un Jardín del Edén y se colgó un velo para separar el lugar santo de Dios. Brigham Young recordó lo siguiente:

Cuando obtuvimos nuestros lavamientos y unciones bajo las manos del Profeta José en Nauvoo, solo teníamos una habitación para trabajar, con la excepción de una pequeña sala lateral u oficina donde éramos lavados y ungidos, y se nos colocaban nuestras vestiduras y recibíamos nuestro Nuevo Nombre. Después de que él realizó estas ceremonias, nos dio las Palabras Clave, señales, símbolos y penas. Luego, después de esto, fuimos a la sala grande sobre la tienda en Nauvoo. José dividió la sala de la mejor manera que pudo, colgó el velo, lo marcó, nos dio instrucciones mientras avanzábamos de una sección a otra, dándonos señales, símbolos, penas con las palabras clave correspondientes a esas señales. Después de haber terminado, el Hermano José se volvió hacia mí [Presidente B. Young] y dijo: “Hermano Brigham, esto no está arreglado correctamente, pero hemos hecho lo mejor que pudimos bajo las circunstancias en las que nos encontramos.”

Después de la muerte del Profeta, Brigham Young se hizo responsable de refinar las ordenanzas. Relatos posteriores describen la adoración en los templos pioneros en el oeste e incluyen detalles fascinantes como John Taylor representando un querubín armado con una espada guardando el camino de regreso a Dios en el Jardín del Edén, personas representando a Adán y Eva, e incluso escenas rituales que representan a Satanás dentro del jardín, detalles que encontramos específicamente incluidos en el Libro de Moisés. A través de todo, el Libro de Moisés desempeñó un papel esencial en el desarrollo revelatorio de la adoración en el templo y el concepto en desarrollo del viaje de los Santos hacia la vida eterna. El Profeta José Smith explicó la razón detrás de la adoración en el templo en todas las edades:

¿Cuál fue el objetivo de reunir a los judíos o al pueblo de Dios en cualquier época del mundo? El principal objetivo fue construir una casa al Señor, para que Él pudiera revelar a su pueblo las ordenanzas de su casa y las glorias de su reino y enseñar a la gente las vías de la salvación…. Es por el mismo propósito que Dios reúne al pueblo en los últimos días para construir una casa al Señor para prepararlos para las ordenanzas y la investidura, lavamientos y unciones, etc.

Desde el principio, el Profeta José Smith veía la restauración de las ordenanzas y la adoración en el templo como una cuestión muy seria:

El Señor nos mandó, en Kirtland, construir una casa de Dios;… esta es la palabra del Señor para nosotros, y debemos, sí, con la ayuda del Señor, obedecerla: en condiciones de nuestra obediencia, Él nos ha prometido grandes cosas; sí, incluso una visita de los cielos para honrarnos con Su propia presencia. Tememos mucho ante el Señor no sea que no logremos este gran honor, que nuestro Maestro propone conferencernos; estamos buscando humildad y gran fe no sea que seamos avergonzados en Su presencia.

La traducción de la Biblia de José Smith (incluyendo el Libro de Moisés) y otras escrituras antiguas como el Libro de Mormón y el Libro de Abraham, junto con las revelaciones continuas recibidas en conjunción con su recepción, fue la forma en que el Señor desplegó y desarrolló en la dispensación de la plenitud de los tiempos todo lo que esos libros de escrituras enseñaban sobre los propósitos de Dios para sus hijos. Las enseñanzas de las escrituras antiguas y modernas y las palabras y dirección de los profetas antiguos y modernos encontraron su culminación en los convenios hechos y las ordenanzas realizadas en los templos.

Conclusión.

Desde el principio de la recepción de Moisés 1 por parte de José, que relata el encuentro de Moisés con Dios “cara a cara” en la cima de una montaña-templo, y su posterior traducción de los relatos de la creación y del Edén de la Biblia, las revelaciones de José sobre el templo crecieron y se entrelazaron con su comprensión de estos textos. Durante los siguientes catorce años (1830–1844), José Smith se esforzó con toda urgencia para cumplir la comisión de construir templos que permitirían a los Santos de los Últimos Días tener la experiencia del templo como la de Moisés de ser restaurados a la presencia de Dios. Durante el resto de su vida, el Profeta recibió una abundancia de revelación sobre el templo que se centró en la historia de Adán y Eva y el Jardín del Edén como se describe en el Libro de Moisés. Antes de la finalización del Templo de Nauvoo, él administró ordenanzas centradas en el Edén en la Tienda de Ladrillo Rojo. Él y los Santos dieron todo para completar un templo en Nauvoo con una arquitectura que incluía una réplica ritual del Edén y representaba el ascenso progresivo, o el viaje de regreso a la presencia de Dios.

Después de que los Santos de los Últimos Días fueron expulsados de sus hogares y templo nuevamente y se establecieron en el oeste, construyeron templos como el Templo de Nauvoo que se conformaban al diseño cosmológico tripartito del tabernáculo antiguo y el templo de Salomón con sus réplicas arquitectónicas del Edén. A través de todo, el Libro de Moisés se mantuvo como un recurso importante mientras el ritual y la arquitectura del templo se desarrollaban. Las experiencias de Adán, Eva, Enoc, Noé y Moisés encontraron expresión ritual en la adoración en el templo que tomó forma. El Libro de Moisés sigue siendo un recurso importante para los Santos de los Últimos Días hoy en día mientras el ritual del templo continúa evolucionando y las palabras del Libro de Moisés continúan siendo incorporadas en la investidura.