Capítulo 3
La Traducción de José Smith
y el Libro de Moisés

Introduction

Después de haber abordado la traducción de textos antiguos por parte de José Smith en términos generales y la influencia de la versión King James en ellos, ahora enfocamos nuestra atención en la Traducción de José Smith de la Biblia. En marzo de 1830 se completó la publicación de la primera edición del Libro de Mormón. Solo tres meses después, el Profeta José Smith comenzó a trabajar en lo que el Señor describiría más tarde como “la nueva traducción de mi santa palabra” (Doctrina y Convenios 124:89) o una “Nueva Traducción” de la Biblia. En octubre de 1829, mientras se imprimía el Libro de Mormón, Oliver Cowdery compró una edición Phinney de la Biblia King James a E. B. Grandin que José Smith consultaría posteriormente en su traducción de la Biblia. En junio de 1830, José recibió la revelación que se describiría como las “visiones de Moisés,” ahora conocida como Moisés capítulo 1. Esta revelación parece haber sido el catalizador del trabajo de traducción de José Smith. Aproximadamente un mes después, José comenzó a producir manuscritos de esta traducción de la Biblia comenzando con Moisés 2 (= Génesis 1). Así, poco después de la publicación del Libro de Mormón y la organización de la Iglesia, en un lapso de tres años desde junio de 1830 hasta julio de 1833, el Profeta José Smith se dedicó al trabajo de traducir la Biblia. En una revelación dada a él y a Sidney Rigdon en diciembre de 1830, el Señor explicó el propósito de esta traducción: “las escrituras se darán, como están en mi propio seno, para la salvación de mis escogidos” (Doctrina y Convenios 35:20).

Por supuesto, esta traducción de la Biblia no fue un proceso típico y estrechamente definido de traducción de un idioma extranjero a otro usando gramáticas y léxicos, sino más bien una traducción que se basaba principalmente en la revelación de Dios. En ese momento, José no poseía la formación y las habilidades necesarias para llevar a cabo una traducción académica. Como se discutió en el capítulo 2, más tarde en Kirtland, José y otros miembros de la Iglesia emprenderían el estudio del hebreo y el alemán mientras se involucraban con otros idiomas antiguos como el griego y el latín, pero la Nueva Traducción tomó la forma de una revelación de Dios revelando su palabra a su profeta. Además, es posible que el uso de piedras videntes por parte de José como un mecanismo de revelación haya sido instrumental en el inicio de su traducción de la Biblia. Al menos un relato conserva esta tradición:

Después de terminar de traducir el Libro de Mormón, tomé la Biblia para leer con el Urim y Tumim. Leí el primer capítulo de Génesis y vi las cosas como se hicieron. Pasé al siguiente y al siguiente, y todo pasó ante mí como un gran panorama: y así capítulo tras capítulo hasta que leí todo.

Más allá de este relato de 1880, que puede reflejar las primeras etapas de la traducción de la Biblia por parte de José, en algún momento se volvió tan sintonizado con recibir revelación que eventualmente le dijo a Orson Pratt que “no necesitaba la ayuda de ese instrumento [la piedra vidente]” para traducir la Biblia. Así, mientras José había dependido en gran medida de las piedras videntes para traducir el registro del Libro de Mormón, su traducción de la Biblia puede haber implicado principalmente una forma diferente de revelación, una que no involucraba el uso de piedras videntes.

Como parte del proceso de traducción, José Smith y Oliver Cowdery compraron una Biblia de Cooperstown y eventualmente comenzarían a trabajar su camino a través del Antiguo Testamento. La atención a lo que se convertiría en Moisés 1 parece haber iniciado ese proceso de traducción, y algunos eruditos se refieren a ese material como un prefacio, prólogo o introducción a la Biblia. La restauración de verdades perdidas como las que se encuentran en el Libro de Moisés, así como los nuevos entendimientos que las revelaciones arrojaron sobre el libro de Génesis, sitúan significativamente la Restauración como una revelación de lo que realmente fue, y no como una invención o intento de José Smith de “cristianizar” la Biblia. José Smith no estaba inventando la religión a medida que avanzaba; estaba revelando lo que Dios le había revelado sobre “las cosas como son, como eran y como han de venir” (Doctrina y Convenios 93:24; ver Jacob 4:13), incluyendo las cosas como eran antiguamente. Michael McKay y Nicolas Fredrick han articulado este concepto de la siguiente manera:

Las escrituras de la Restauración de José Smith proyectaron el mormonismo hacia un pasado religioso antiguo que justificaba, profetizaba y prometía que él restauraría el evangelio en los últimos días antes del regreso de Cristo. En particular, el Libro de Mormón reveló figuras fundadoras en un pasado antiguo que profetizaron sobre José Smith y su papel en la Restauración (ver 2 Nefi 3; 2 Nefi 27). Las revelaciones de José Smith también mostraron cómo la autoridad que se le dio lo conectaba con una tradición y autoridad antiguas que se remontaban a Adán (ver D. y C. 84; 86; 88). . . . La esencia de una restauración de todas las cosas insiste en que José Smith revele un pasado antiguo a un mundo moderno. Era una doctrina que empoderaba al mormonismo y les ofrecía aquello que se había perdido.

Una Restauración de la Verdad y Llamamiento Profético

En dos revelaciones de 1829, el Señor reveló a José Smith que había “registros que contienen mucho de mi evangelio, que han sido retenidos debido a la maldad del pueblo” y que Oliver Cowdery ayudaría a José “a sacar a la luz” estas escrituras. La importancia de ver el contenido del Libro de Moisés como un componente esencial de la Restauración no puede ser exagerada. Richard Draper ha resumido y enfatizado la significancia del Libro de Moisés de la siguiente manera:

Desde la Perla de Gran Precio aprendemos cuánto sabían y enseñaban Adán, Enoc, Moisés y otros profetas acerca de Dios nuestro Padre y su Hijo, nuestro Salvador. Vemos que los Santos de la era más temprana de esta tierra entendían completamente la doctrina de la Trinidad y sabían que el Hijo, Jesucristo, haría una expiación por la humanidad. Muchos Santos de los Últimos Días pueden no entender la importancia de la revelación que muestra que Adán tenía este conocimiento. Pero en ninguna parte del Antiguo Testamento, tal como está hoy, encontramos una conexión explícita entre la ley del sacrificio y la Expiación. No está allí porque, como el Señor le dijo a Moisés, ciertos individuos “tendrán en poco mis palabras y quitarán muchas de ellas del libro que tú escribirás.” Sin embargo, el Señor aseguró a Moisés que él remediaría este problema, porque “levantaré a otro como tú; y [las palabras del Señor] estarán nuevamente entre los hijos de los hombres—entre tantos como crean” (Moisés 1:41).

El mismo Profeta José Smith vio este trabajo de traducir la Biblia como una parte integral de su llamamiento divino como profeta. Como ha observado Philip Barlow, “La Traducción de José Smith (JST) fue única en que tanto la comisión para traducir como los medios para realizar la traducción fueron el resultado de la revelación de Dios.” En su diario del 1 de diciembre de 1831, José escribió, “Reanudé la traducción de las Escrituras y continué laborando en esta rama de mi llamamiento con el élder Sidney Rigdon como mi escriba.” Varias revelaciones a José Smith lo dirigieron a continuar en el esfuerzo de traducción:

En diciembre de 1830, el Señor mandó a Sidney Rigdon, “Un mandamiento te doy: que escribas para él; y las escrituras se darán, tal como están en mi propio seno, para la salvación de mis escogidos” (Doctrina y Convenios 35:20). El 9 de febrero de 1831, el Señor declaró: “Todo esto observaréis hacer según os he mandado en cuanto a vuestra enseñanza, hasta que se dé la plenitud de mi escritura. . . . Pedirás, y se te dará mi escritura según he designado, y se preservarán en seguridad” (Doctrina y Convenios 42:15, 56). El 7 de marzo de 1831, el Señor mandó a José que pausara la traducción del Génesis en el Antiguo Testamento y comenzara a trabajar en el Nuevo Testamento: “He aquí, te digo, no te será dado conocer nada más concerniente a este capítulo, hasta que el Nuevo Testamento sea traducido, y en él todas estas cosas serán conocidas; por tanto, te doy que puedas ahora traducirlo, para que estés preparado para las cosas que están por venir” (Doctrina y Convenios 45:60–61). El 10 de enero de 1832, después de una pausa en el proceso de traducción, el Señor mandó a José que “es necesario volver a traducir” (Doctrina y Convenios 73:3; ver v. 4). El 16 de febrero de 1832, José Smith y Sidney Rigdon recibieron una de las mayores revelaciones registradas en las escrituras hoy en día (Doctrina y Convenios 76). Esto ocurrió mientras estaban “haciendo la obra de traducción, que el Señor nos había designado” (v. 15). El 19 de enero de 1841, el Señor mandó a William Law que ayudara a José Smith a “publicar la nueva traducción de mi santa palabra a los habitantes de la tierra,” añadiendo “y si hace esto, lo bendeciré” (Doctrina y Convenios 124:89–90). Además de esas instrucciones, el Señor reveló continuamente a José la importancia de la traducción de las escrituras, enfatizando que esta comisión divina era “una rama de [su] llamamiento” según lo señalado por las expresiones del Señor “mis escrituras” y “la plenitud de mis escrituras” en las revelaciones que dirigían a José a proceder con la obra de traducción (ver, por ejemplo, Doctrina y Convenios 42:15, 28, 56, 59; 93:53; 94:10; 104:58). El Señor incluso le dijo a José lo que no debía traducir:

José Smith pronto llegó a una sección en su Biblia King James que contenía una colección de 14 libros conocidos como los Apócrifos. Aunque la mayoría de las Biblias en la época de José Smith contenían estos libros, había un movimiento creciente en ese momento que cuestionaba su estatus como escrituras. Dada esta disputa, José quería saber si debía buscar traducir los libros y llevó la pregunta al Señor. La revelación resultante, ahora Doctrina y Convenios 91 [9 de marzo de 1833], enseñó a José que aunque “hay muchas cosas contenidas en ellos que son verdaderas y la mayoría están traducidas correctamente, hay muchas cosas contenidas en ellos que no son verdaderas, las cuales son interpolaciones hechas por manos de hombres. En verdad te digo que no es necesario que los Apócrifos sean traducidos.”

El Señor estaba guiando constantemente esta obra de traducción y, como señala Elizabeth Maki, suministró a José Smith aliento adicional, optimismo e instrucción mientras la terminaba.

El llamamiento divino de José para traducir la Biblia constituyó una parte importante de su preparación y entrenamiento para presidir la Iglesia en medio de la aún desarrollándose Restauración. Aunque el Profeta no estaba traduciendo directamente de un texto en un idioma extranjero, él y el Señor consideraron esta obra como una de traducción (Doctrina y Convenios 124:89), particularmente en su resultante restauración de significado e intención de textos y revelaciones antiguas.

La Traducción y su Registro

El Profeta José Smith avanzó a través de Génesis 24 cuando se recibió la revelación ahora contenida en Doctrina y Convenios 45 el 7 de marzo de 1831. Hasta este punto, la Nueva Traducción del Antiguo Testamento se registró en lo que ahora se conoce como OT1. Ahora se dio la instrucción de comenzar a trabajar en la traducción del Nuevo Testamento, y se recibieron gloriosas visiones relacionadas con el Discurso del Monte de los Olivos del Señor (ahora José Smith—Mateo y el relato en Doctrina y Convenios 45). Con la comisión del Señor “podréis ahora traducirlo, para que estéis preparados para las cosas que están por venir,” y las palabras alentadoras “grandes cosas os esperan” (Doctrina y Convenios 45:61, 62), el Profeta se sintió impulsado a comenzar el trabajo en la traducción del Nuevo Testamento. Comenzó al día siguiente.

A medida que el trabajo se trasladaba al Nuevo Testamento, John Whitmer hizo una copia de seguridad de su trabajo en el Antiguo Testamento, al menos en parte debido a la experiencia adquirida con otros manuscritos perdidos (ver Doctrina y Convenios 3). Este manuscrito de respaldo ahora lo conocemos como OT2. A medida que el Profeta José Smith continuaba la obra de la traducción y cumplía con sus deberes de liderar la Iglesia, se le instruyó en enero de 1832 que continuara la traducción del Nuevo Testamento “hasta que sea terminada” (Doctrina y Convenios 73:4).

José trabajó arduamente durante 1832 y principios de 1833 para ver completado el proyecto de traducción del Nuevo Testamento. Lo hizo mientras trabajaba vigorosamente con otros Santos en medio de pruebas, persecuciones y contratiempos para asegurarse de que otras revelaciones (o mandamientos) hasta entonces recibidas también se publicaran de manera oportuna. Terryl Givens narra estos esfuerzos de la siguiente manera:

En marzo de 1833, mientras trabajaba en el Nuevo Testamento, él (José Smith) anunció que su nueva edición del “Nuevo Testamento y el Libro de Mormón serán impresos juntos.” Luego, en mayo, una revelación afirmó su comisión para proceder con los preparativos para “la impresión de la traducción de mis escrituras.” Dos meses después, una turba destruyó la prensa de la iglesia en Missouri. En octubre, Smith envió a Oliver Cowdery a Nueva York con $800 para asegurar una nueva prensa para las operaciones de impresión en Kirtland. Después de su compra y la dedicación de una nueva oficina de impresión, Smith oró con sus colegas para que “el Señor protegiera nuestra prensa de impresión de las manos de los hombres malvados, y nos diera los medios para enviar su palabra, incluso su evangelio, para que todos los oídos lo oigan, y también para que podamos imprimir sus escrituras.” Una revelación posterior, dijo Smith, nuevamente lo instó a “imprimir mis palabras, la plenitud de mis escrituras.” Ciertamente, la crisis en Missouri y la fractura de la iglesia en Kirtland dificultaron el progreso en este y otros frentes. No obstante, una primera impresión de Doctrina y Convenios siguió en 1835 y una edición de Kirtland del Libro de Mormón dos años después.

En junio de 1835, José suplicó a los Santos que ayudaran a avanzar la obra de publicar la Nueva Traducción prestando su apoyo financiero:

Kirtland, 15 de junio de 1835

Queridos hermanos en el Señor,

Les envío mi amor y mis más cálidos deseos para su prosperidad en la gran causa de nuestro Redentor.

Ahora estamos comenzando a preparar e imprimir la Nueva Traducción, junto con todas las revelaciones que Dios ha tenido a bien darnos en estos últimos días, y como necesitamos fondos para continuar con tan grande y gloriosa obra, hermanos, <nosotros> queremos que donen y nos presten todos los medios o dinero que puedan para que podamos llevar a cabo la obra como un gran medio hacia la salvación de los hombres.

Mi amor a mis familiares, etc.

su hermano en los lazos del Nuevo Pacto. José Smith Jr.

Cuando varios años después la traducción aún no se había publicado, una “revelación de 1841 reafirmó una vez más la voluntad del Señor de que Smith ‘publique la nueva traducción de mi santa palabra a los habitantes de la tierra,’ y al año siguiente delegó a Willard Richards ‘para que arregle la . . . traducción de la Biblia . . . para la prensa.’” Nuevamente en 1842, José describió el gran valor de la Nueva Traducción y otras revelaciones que estaba intentando publicar:

En el futuro, tengo la intención de proporcionar mucho material original, que será de ventaja incalculable para los santos,— y para todos los que— deseen un conocimiento del reino de Dios . . . para que los de corazón honesto puedan ser alentados y consolados y continúen su camino regocijándose.— a medida que sus almas se expanden.— y su entendimiento se ilumina, mediante un conocimiento de lo que la obra de Dios a través de los padres.

Aunque José Smith nunca vio su traducción de la Biblia publicada en vida (debido en parte a la persecución y la falta de fondos), consideraba esas revelaciones como invaluables y hasta el final de su vida solicitó la ayuda de los Santos para publicarlas al mundo.

Terminación de la Nueva Traducción

El Profeta José Smith, con la ayuda de varios escribas, trabajó a lo largo de toda la Biblia, registrando revelaciones inspiradas asociadas con muchos pasajes. En total, 3,410 versículos recibieron tratamiento, 1,289 en el Antiguo Testamento, 25 correspondientes a las adiciones en Moisés 1, y 662 en Génesis en general. Cuando se completó la traducción, el hecho se registró debidamente el 2 de julio de 1833: “Este día terminamos de traducir las Escrituras, por lo que agradecimos a nuestro Padre celestial.” Sin embargo, al completar la traducción, José y sus escribas continuaron el proceso de edición. Emma Smith comentó más tarde que José todavía estaba realizando varios trabajos en la traducción en sus últimos años. Esto no contradice el hecho de que José había completado las instrucciones del Señor para terminar la traducción de la Biblia como se registró anteriormente. De hecho, como ha concluido Terryl Givens,

La evidencia sugiere que él (José Smith) consideró la obra completa y estaba a punto de imprimirla. Una indicación de ello es que en el verano de 1833, Frederick G. Williams, asistente de Smith durante gran parte de su trabajo de traducción (y consejero en la Primera Presidencia), concluyó su trabajo en el proyecto y comenzó una especie de guía temática para la nueva traducción, “clasificando los diferentes temas de las Escrituras y revisando los mismos [sic].” Unas semanas antes, Smith había asegurado a los Santos que, incluso mientras los escribas estaban haciendo las ediciones finales, “la impresión de la Nueva Traducción” se llevaría a cabo “tan pronto como el Señor lo permita.”

José nunca vio la Nueva Traducción publicada en su vida. Ese día llegó en 1867 cuando el hijo de José y Emma, José Smith III, y la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (RLDS) publicaron la traducción en su totalidad, una obra que a veces se conoce como la “Versión Inspirada.” Después de la muerte del Profeta José Smith, la Nueva Traducción permaneció con Emma Smith mientras los Santos se dirigían hacia el oeste; ella preservó la traducción hasta su publicación por la Iglesia Reorganizada. Como ocurrió, varias de las traducciones proporcionadas por José Smith no llegaron a esa obra. A veces, esto fue el resultado de confusiones en el uso de OT1 y OT2:

Al preparar la Nueva Traducción para su publicación, los editores de la Iglesia RLDS, particularmente José Smith III, verificaron el texto del Libro de Moisés contra los manuscritos de traducción que su padre y sus escribas habían creado. Sin embargo, al hacerlo, estos editores introdujeron en el material de Moisés discrepancias textuales tanto en gramática como en redacción. En algunos casos, se dejaron caer las correcciones posteriores de Smith y se retuvo su redacción anterior.

A veces simplemente no podemos explicar por qué José Smith III hizo algunos de los cambios que hizo en la obra de su padre. En otras ocasiones, los cambios realizados por editores que habían publicado extractos del Libro de Moisés en 1843 en el Times and Seasons se adoptaron en copias posteriores, confluyendo las diversas versiones:

No se imprimió nada más del Libro de Moisés hasta principios de 1843, cuando un capítulo apareció en el periódico de la Iglesia en Nauvoo, Illinois, el Times and Seasons (TS). En enero de ese año, una entrega en la publicación seriada de la historia de José Smith incluyó el texto completo de Moisés 1. Ese texto es único entre las primeras publicaciones. No se basaba en OT1, sino en una copia que alguien había hecho, aproximadamente una década antes, de OT2 antes de la inserción de las correcciones de José Smith. Por lo tanto, incluye algunas de las características únicas de la transcripción de John Whitmer. Al igual que las publicaciones anteriores The Evening and the Morning Star y las Lectures on Faith, esta publicación no siempre se realizó cuidadosamente y no siempre era idéntica al texto en los manuscritos originales. En varios lugares, los editores o tipógrafos cambiaron palabras en estas primeras impresiones, a menudo por razones que ahora no son aparentes. Entre otros cambios, las Lectures on Faith eliminan la voz en primera persona del relato de la Creación y modernizan gran parte del lenguaje del texto.

Estos hechos explican las variaciones encontradas en la publicación original de 1851 del Libro de Moisés por Franklin D. Richards, quien estaba trabajando con OT1. Las publicaciones posteriores incluyeron material encontrado en el Times and Seasons de 1843, la Versión Inspirada de 1867, la edición de 1878 de la Perla de Gran Precio y varias ediciones de la moderna Perla de Gran Precio que siguieron a estas publicaciones anteriores:

Cuando el comité de Richards (quizás en gran medida defiriendo a Orson Pratt) creó la versión de 1878 del Libro de Moisés, . . . Pratt en efecto copió material del texto publicado por la Iglesia RLDS en la Perla de Gran Precio. En el camino, corrigió algunos de los errores de la Iglesia RLDS, pero también importó inadvertidamente muchos otros, que se han mantenido en las ediciones modernas del Libro de Moisés.

Fue durante las décadas de 1960 y 1970 cuando Robert Matthews comenzó a acceder a los manuscritos de la Nueva Traducción de José que permanecen con la iglesia Comunidad de Cristo hasta el día de hoy. No fue hasta 2004 que todos los manuscritos de la JST se reunieron en un volumen (que incluía los textos de lo que se convirtió en el Libro de Moisés) y se publicó el texto completo de la Nueva Traducción. Cuando se publicó la edición de 1981 de las escrituras, se incluyó parte de la Nueva Traducción en las notas al pie y en un apéndice. Hoy en día, aunque no toda la obra de José Smith se puede encontrar en la edición actual del Libro de Moisés, se puede encontrar en publicaciones que reproducen las variantes que surgen de la complicada historia textual del libro.

Verdades Reveladas y Revelación

A medida que José Smith trabajaba a través de la Biblia y traducía, muchas verdades previamente desconocidas para el joven profeta salieron a la luz. Ya había experimentado procesos reveladores que le dieron vislumbres de la “plenitud” del registro bíblico durante eventos que llevaron a la traducción del Libro de Mormón y en torno a la restauración del Sacerdocio y sus ordenanzas. Por ejemplo, José Smith—Historia 1:41 declara que la cita de las profecías bíblicas de Moroni incluía “explicaciones” de esos textos: “También citó el segundo capítulo de Joel, desde el versículo veintiocho hasta el último. También dijo que esto aún no se había cumplido, pero que pronto se cumpliría. Y además declaró que la plenitud de los gentiles pronto llegaría. Citó muchos otros pasajes de las escrituras, y ofreció muchas explicaciones que no se pueden mencionar aquí.” En otras palabras, Moroni le dio a José una gran cantidad de datos reveladores con respecto a “muchos” pasajes de la Biblia. José Smith—Historia 1:73–74 describe cómo José y Oliver, después de ser bautizados y “llenos del Espíritu Santo,” entendieron las escrituras de nuevas maneras:

Nuestras mentes, al estar ahora iluminadas, comenzaron a tener las escrituras abiertas a nuestro entendimiento, y el verdadero significado e intención de sus pasajes más misteriosos revelados a nosotros de una manera que nunca podríamos haber alcanzado anteriormente, ni nunca antes habíamos pensado.

A medida que el trabajo de la restauración progresaba y José Smith se sumergía en el proyecto bíblico, el Señor reveló una plétora de doctrinas que afectarían a la Iglesia:

Algunas de las revelaciones tratan explícitamente sobre pasajes, personas y eventos del Antiguo y Nuevo Testamento. Una, por ejemplo, contiene un nuevo relato del Discurso del Monte de los Olivos de Mateo 24 y otra, una explicación de la parábola del trigo y la cizaña de Mateo 13. Una revelación desarrolla un relato registrado en Juan 21, y otras proporcionan explicaciones para pasajes en 1 Corintios. La doctrina de José Smith de diferentes grados de gloria en la vida después de la muerte surge de un pasaje en Juan 5. Se discute el sacerdocio bíblico, al igual que las vidas de Adán, Enoc, Moisés y otros personajes destacados del Antiguo Testamento. Incluso la organización de la Iglesia proviene de revelaciones relacionadas con la Biblia, con los Doce, los Setenta y “la misma organización que existía en la iglesia primitiva.” Y el Profeta dijo que sus ideas para gobernar los consejos le llegaron en una visión de Pedro administrando la iglesia en tiempos antiguos.

El número y la calidad de las doctrinas únicas enseñadas en el Libro de Moisés lo convierten en una de las partes más significativas de la Nueva Traducción. Algunas de las doctrinas más preciosas de los Santos de los Últimos Días enseñadas en él incluyen estas verdades: hombres y mujeres son “verdaderamente a imagen de Dios, la obra del Padre no tiene fin, y sus mundos son ‘sin número.’” También aprendemos sobre los motivos de Satanás en la existencia preterrenal y en el Jardín del Edén, la necesidad de la Caída de Adán y Eva, y muchas otras enseñanzas y doctrinas únicas. Además de las doctrinas presentadas formalmente en el Libro de Moisés, la revelación divina fluyó hacia José Smith durante el período de traducción mientras se recibían respuestas a preguntas importantes y José y sus asociados las registraban. Estas revelaciones vitales ahora residen en sus formas canónicas en Doctrina y Convenios como secciones 76 (grados de gloria), 77 (comentario sobre el Libro de Apocalipsis), 84 (Sacerdocio de Melquisedec), 86, 88, 93, 102, 104, 107 (sacerdocio), 113 y 132 (matrimonio celestial). Con respecto a Doctrina y Convenios, el proceso de traducción de la Biblia sirvió como el catalizador directo para muchas revelaciones contenidas en ese libro, que incluye más de una docena de secciones que surgieron directamente del proceso de traducción o contienen instrucciones para José y otros relacionadas con él.

Richard Bushman resumió la actitud de José hacia todas las revelaciones que recibió: “A juzgar por sus acciones, José creía en las revelaciones más que nadie. Desde el principio, fue su mejor seguidor. Tener la palabra de Dios a su espalda le dio una enorme confianza.”

El resultado y la importancia de la Nueva Traducción de la Biblia se ha expresado de la siguiente manera:

Los Santos de los Últimos Días leen la Biblia con una visión de la antigüedad informada por las revelaciones de José Smith y su lectura de la Biblia. Juntas, esas fuentes crean una visión del mundo antiguo y su historia que contrasta dramáticamente con las visiones cristianas tradicionales. Para José Smith, sin embargo, su interpretación no tradicional surgió naturalmente del texto y no fue algo que él impusiera en él. “No enseñamos nada más que lo que enseña la Biblia,” dijo. Sin embargo, nuevamente, para él la fuente de su interpretación no era el texto en sí, sino la revelación que recibió para guiarlo a entenderlo. Dijo: “Dios puede corregir la escritura a través de mí si lo elige,” y, “Tengo el Libro más antiguo del mundo y el Espíritu Santo [.] Doy gracias a Dios por el viejo Libro, pero más por el Espíritu Santo.”

La Nueva Traducción ha sido descrita por el élder Dallin H. Oaks del Quórum de los Doce Apóstoles como “un miembro de la familia real de las escrituras” que “debe ser notado y honrado en cualquier ocasión en que esté presente.” Esta restauración y revelación de la verdad contenida en el Libro de Moisés verdaderamente se ha convertido en una perla de gran precio. Los Santos británicos la anhelaban, y ahora somos los herederos de su contenido precioso. Su verdadero valor ha sido bien descrito en su parábola homónima: cuando encontramos esa “perla de gran precio,” anhelamos ir y vender todo lo que tenemos para obtenerla (Mateo 13:45–46). El próximo capítulo explorará cómo la traducción de Génesis por parte de José Smith reveló verdades indispensables relacionadas con la naturaleza antigua del evangelio y su valor a lo largo del tiempo como una “perla de gran precio.”