Capítulo 5
Moisés 1: Las Visiones de Moisés

Introducción

La aparición del contenido de Moisés 1 en junio de 1830 puede haber sido señalada en una serie de revelaciones de abril de 1829 que mencionan registros escriturales que contienen el evangelio del Señor y que debían ser revelados . El Libro de Mormón indicaba que partes claras y preciosas del evangelio que habían sido “quitadas” y “retenidas” serían restauradas (1 Nefi 13:28, 32). Notablemente, José Smith “dictó estos pasajes en la primavera de 1829 y puede haberlos entendido como un llamado a una reexaminación y nueva ‘traducción’ de la Biblia”, aunque no podemos estar seguros de esto . Aunque estas traducciones restauradoras no estaban en sus planes inmediatos, José aprendería que ciertamente estaban en los planes del Señor.

En octubre de 1829, José y Oliver compraron una Biblia de H. y E. Phinney Cooperstown. José escribió en la página inicial: “El Libro de los Judíos y la propiedad de José Smith Jr. y Oliver Cowdery Comprado el 8 de octubre de 1829 en la Librería de E. B. Grandin en Palmyra, Condado de Wayne, Nueva York Precio $3.75 Santidad al Señor” . A medida que José Smith comenzó a trabajar en la Biblia, la revelación fluyó . De hecho, el encabezado del manuscrito de Moisés 1, escrito en la letra de Oliver Cowdery, incluye la descripción definitoria “una revelación dada a José el Revelador en junio de 1830” . Esta descripción caracteriza y define con precisión el trabajo de la Traducción de José Smith. La recepción de Moisés 1 fue una experiencia reveladora que bien pudo haber implicado que José viera visiones de los procesos y eventos registrados en el libro de Génesis y las visiones, experiencias y eventos de la vida de Moisés . Así, somos llevados de vuelta en el tiempo a través de las revelaciones de José a las visiones y experiencias de Moisés . Moisés 1 se convierte así en un texto introductorio a los relatos de la creación que se encuentran en Génesis 1 y parece revelar los trabajos y las acciones del Señor a través de Moisés. Moisés 1 también nos da una ventana a cómo el Señor estaba trabajando a través del Profeta José Smith al traer estas revelaciones a la luz.

Entorno de su Recepción

Moisés 1 fue revelado al Profeta José Smith en medio de persecuciones físicas dirigidas contra él y pruebas espirituales para la iglesia naciente . De uno de esos incidentes, José recordó que cuando estaba bajo arresto por cargos espurios y bajo la custodia de un alguacil, algunos hombres “usaron todos los medios para abusar, ridiculizar e insultarme. Me escupieron, señalaron con los dedos, diciendo, ‘¡Profetiza, profetiza!’ y así imitaron a los que crucificaron al Salvador de la humanidad, sin saber lo que hacían” . En esta tribulación, José realmente profetizó e hizo lo que llegó a ser conocido como el primer milagro en la Iglesia restaurada. Este milagro ocurrió cuando el Profeta expulsó un espíritu maligno de Newel Knight, quien estaba siendo arrojado por el espíritu que lo poseía:

En el mismo mes en que se organizó la Iglesia, Newel Knight fue poseído por un espíritu maligno. Las circunstancias eran tan graves y agonizantes que el rostro del creyente afligido “se distorsionó y sus miembros se torcieron de manera espantosa”, y “fue levantado del suelo y arrojado por la habitación”. El Profeta “reprendió al espíritu maligno en el nombre de Jesucristo y le ordenó que se fuera”. El hermano Knight entonces “vio al espíritu maligno salir de él y desaparecer de su vista”. Luego, todo fue paz .

Tal era el ambiente de persecución, lucha y opresión cuando José Smith recibió sus visiones y revelaciones del Señor, que ahora constituyen Moisés 1.

El relato del encuentro de Moisés con el adversario y su expulsión debe haber sido de especial interés para los primeros santos que presenciaron o supieron del ataque de un espíritu maligno a Newel Knight. Por supuesto, siendo joven, José mismo había sido tomado por un poder maligno que describió como “algún ser real del mundo invisible” (véase José Smith—Historia 1:15–17) . A la luz de la lucha de Moisés con el adversario, la experiencia similar de José puede haber tenido más sentido para él. Más tarde recibiría una revelación explicando cómo detectar espíritus malignos para evitar ser engañado (véase Doctrina y Convenios 129) . A través de la misericordia y la gracia de Dios, quien estaba vigilando diligentemente el establecimiento de su Iglesia, las revelaciones seguían fluyendo y José y los miembros eran fortalecidos. Una nota registrada en la mano de William W. Phelps evaluó la situación de los santos así: “En medio de todas las pruebas y tribulaciones por las que tuvimos que pasar, el Señor, quien bien conocía nuestra situación infantil y delicada, nos concedió una provisión de fuerza y nos otorgó ‘línea sobre línea de conocimiento—aquí un poco y allá un poco’, de la cual lo siguiente fue un bocado precioso [Moisés 1] “.

Moisés 1 fue realmente un “bocado precioso”. Explica la naturaleza de Dios y nuestra relación con Él, la realidad del adversario y el poder absoluto de Dios y Cristo sobre él; y demuestra cuán dispuesto está Dios para rescatar, salvar, exaltar y cuidar de sus hijos. Su importancia doctrinal y teológica no puede ser exagerada. Este material teológicamente rico había sido tomado de las revelaciones de Moisés, algunas de las cuales parecen haber sido originalmente escritas (véase Moisés 1:40–42) y alguna versión de las cuales puede haber estado disponible para Lehi y su familia en las planchas de bronce .

La recepción de esta revelación por parte de José constituye así una restauración de la verdad perdida y describe aspectos importantes de las experiencias de Moisés . El propio texto explica esto mientras el Señor predice su eliminación deliberada:

41 Y en el día en que los hijos de los hombres tengan mis palabras por nada y quiten muchas de ellas del libro que escribirás, he aquí, levantaré a otro como tú; y nuevamente serán tenidas entre los hijos de los hombres, entre tantos como creyeran.

42 (Estas palabras fueron habladas a Moisés en el monte, cuyo nombre no será conocido entre los hijos de los hombres. Y ahora te son habladas a ti. No las muestres a nadie excepto a aquellos que crean. Así sea. Amén.)

Los idiomas y composiciones del Antiguo Cercano Oriente empleaban dispositivos literarios y aliteraciones para transmitir un modo persuasivo de comunicación . Las escrituras antiguas que derivan de esta región no son diferentes. Aunque no sabemos el dialecto exacto en el que el Señor comunicó esta revelación a Moisés, si hacemos una comparación con el hebreo posterior de la Biblia, podemos presenciar en la siguiente construcción literaria al Señor revelando la “elevación” del Profeta José Smith, a través de quien restauraría las verdades perdidas:

A Y en el día en que los hijos de los hombres tengan mis palabras por nada
    B y quiten muchas de ellas del libro que escribirás,
        C he aquí, levantaré a otro como tú;
    B′ y nuevamente serán tenidas
A′ entre los hijos de los hombres, entre tantos como creyeran. (Moisés 1:41)

Si esta comparación es precisa, no solo el Señor revela la “elevación” de José Smith y su papel profético similar al de Moisés, sino que también puede estar aludiendo al nombre de José. El nombre del patriarca José, en honor a quien tanto José Smith Jr. como Sr. fueron nombrados , significa “que Él [Dios] añada”. La narrativa patriarcal en Génesis explica el significado del nombre José en términos de los conceptos de “quitar” y “añadir” divinos:

A Y ella concibió, y dio a luz un hijo;
    B y dijo, Dios ha quitado [ʾāsap ʾĕlōhîm] mi afrenta:
        C Y ella llamó su nombre José [yôsēp];
    B′ y dijo, El Señor añadirá [yōsēp yhwh] para mí
A′ otro hijo. (Génesis 30:23–24)

Así como la explicación de Raquel para el nombre de José el patriarca está centrada en “quitar” y “añadir” divinos, podemos estar presenciando un tipo similar de ejecución literaria con la promesa del Señor de “levantar” a “otro como” Moisés en Moisés 1:41, que está centrada en el “quitar” humano de las palabras del Señor a Moisés y su re-adición en los últimos días (“nuevamente serán tenidas”). Una forma común de expresar “hacer algo nuevamente” en hebreo bíblico es emplear la forma causativa del verbo yôsîp, la fuente del nombre José (yôsēp). Quizás estemos presenciando algo similar en la revelación del Señor a Moisés, en un idioma y estructura literaria familiar para Moisés .

En cualquier caso, está claro a partir de JST Génesis 50:23 y 2 Nefi 3 que, antes de Moisés, José en Egipto sabía que el “otro como tú” se llamaría José. Aunque José Smith probablemente no escuchó los ecos semíticos de su nombre en Moisés 1:41, debe haber sido tremendamente conmovedor para él leer la revelación sobre su papel profético de re-adición de las escrituras perdidas. José estaba escuchando y viendo lo que Moisés había escuchado y visto. Y en el mismo proceso de escucharlas y verlas, las estaba registrando y re-adicionando para que el mundo una vez más supiera acerca de los tratos de Dios con ese gran profeta y su experiencia con los propósitos del pacto del Señor.

El Entorno Antiguo y el Contexto de Moisés 1: Moisés en la Cima de la Montaña

Moisés 1 nos sitúa inmediatamente en una escena dramática cuando encontramos a Moisés en la cima de una montaña no nombrada hablando con el Señor cara a cara. Esta no fue la primera experiencia de Moisés de este tipo (véase su llamado inicial desde la zarza ardiente en Horeb, “la montaña de Dios”, en Éxodo 3), ni sería la última (véase Éxodo 19–20; 32:20; comparar Moisés 1:25, apuntando a su futura misión). Nuevamente, esta fue una experiencia con la que José Smith podía relacionarse con su propio encuentro cara a cara con el Padre y el Hijo en su primera visión. Para José Smith, esta revelación sobre la teofanía de Moisés debió sentirse extremadamente personal y conmovedora, recordándole lo que había sentido estar en la presencia de Dios y de la intención del Señor de preparar a otros para esa gloriosa oportunidad . Moisés 1 explica conceptos tan significativos como la relación de Dios con sus hijos, el propósito de la creación y el papel que Moisés desempeñaría en la historia de la salvación: la obra continua de Dios para llevar a cabo la salvación de sus hijos. El capítulo proporciona una explicación del “por qué” de la creación y actúa como un trampolín hacia los detalles de la creación que ocurren en el capítulo siguiente (Génesis 1/Moisés 2). En Moisés 1, el Señor ayuda a Moisés a comprender el propósito de su llamado a trabajar en nombre del Señor. Las palabras de Dios a Moisés lo inspirarán y empoderarán para hacer lo imposible: guiar a Israel fuera de la esclavitud egipcia y hacia el desierto para recibir y hacer convenios con Dios. Porque sabe que es Dios quien le está mandando hacerlo y por qué Dios le está pidiendo que lo haga, Moisés, a través de muchas luchas personales y externas, hará todo lo posible para cumplir su misión con la ayuda del Señor.

La Revelación

Las palabras de Dios, que habló a Moisés en un momento en que Moisés fue llevado a una montaña extremadamente alta,
Y vio a Dios cara a cara, y habló con él, y la gloria de Dios estaba sobre Moisés; por lo tanto, Moisés pudo soportar su presencia.
Y Dios habló a Moisés, diciendo: He aquí, yo soy el Señor Dios Todopoderoso, y Eterno es mi nombre; porque soy sin principio de días ni fin de años; ¿no es esto eterno?
Y he aquí, tú eres mi hijo; por lo tanto, mira, y te mostraré la obra de mis manos; pero no todo, porque mis obras son sin fin, y también mis palabras, porque nunca cesan.
Por lo tanto, ningún hombre puede ver todas mis obras, excepto que vea toda mi gloria; y ningún hombre puede ver toda mi gloria, y después permanecer en la carne sobre la tierra.
Y tengo una obra para ti, Moisés, mi hijo; y tú estás en la semejanza de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador, porque está lleno de gracia y verdad; pero no hay Dios fuera de mí, y todas las cosas están presentes conmigo, porque las conozco todas.
Y ahora, he aquí, esta cosa te muestro, Moisés, mi hijo, porque estás en el mundo, y ahora te la muestro.
Y aconteció que Moisés miró, y vio el mundo sobre el cual fue creado; y Moisés vio el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son, y que fueron creados; de esto se maravilló y asombró grandemente.
Y la presencia de Dios se retiró de Moisés, que su gloria no estaba sobre Moisés; y Moisés se quedó a sí mismo. Y como se quedó a sí mismo, cayó a la tierra.
Y aconteció que fue por el espacio de muchas horas antes de que Moisés recuperara su fuerza natural como hombre; y se dijo a sí mismo: Ahora, por esta causa sé que el hombre no es nada, cosa que nunca había supuesto.
Pero ahora mis propios ojos han visto a Dios; pero no mis ojos naturales, sino mis ojos espirituales, porque mis ojos naturales no habrían visto; porque habría marchitado y muerto en su presencia; pero su gloria estaba sobre mí; y vi su rostro, porque fui transfigurado ante él.

Mapa 1: Egipto y Área Circundante. En este mapa que muestra una posible ruta del Éxodo, el círculo a la izquierda muestra la ubicación general de los israelitas en cautiverio egipcio, y el círculo a la derecha marca una ubicación geográfica general donde Moisés se encuentra con Jetro y los madianitas.

No sabemos el momento exacto ni la ubicación de esta experiencia en la montaña, pero ocurrió en algún momento después de la experiencia de la “zarza ardiente” (véase Éxodo 3:2–7; Moisés 1:17) y en algún momento antes del Éxodo (véase Moisés 1:25–26). Esto muestra que el Señor estaba instruyendo continuamente a Moisés, ayudándolo a cumplir su llamado más allá de su llamado inicial. Quizás Moisés recibió más y hasta frecuentes instrucciones del Señor mientras estaba en el desierto, preparándolo antes de ser enviado a Egipto para confrontar al Faraón. El texto bíblico describe a Jetro, el suegro de Moisés, como “el sacerdote de Madián” (Éxodo 2:16; 3:1; 18:1). La Traducción de José Smith de Éxodo 18:1 aclara que Jetro era “el sumo sacerdote de Madián”, lo que sugiere que era un sumo sacerdote según el orden de Melquisedec. Dada la guía administrativa que vemos que Jetro da a Moisés en Éxodo 18:13–27, es razonable suponer que la instrucción en el sacerdocio y las funciones sacerdotales bajo la tutela de Jetro constituyó al menos parte del período de preparación de cuarenta años de Moisés para lo que le esperaba. Quizás fue durante este tiempo crucial en la vida de Moisés que el Señor lo ayudó a superar sus miedos y dudas (véase Éxodo 3:11). De hecho, cuando Moisés experimentó su propia teofanía, el Señor le prometió que aquellos a quienes guiaría fuera de Egipto “servirían a Dios sobre esta montaña” (Éxodo 3:12), y esto sería una “señal” para Moisés. La promesa de Dios a Moisés de que otros también experimentarían su presencia presagia los grandes propósitos que el Señor tenía para su pueblo y acentúa y clarifica el propósito detrás del llamado de Moisés. Dios eventualmente llevaría a Moisés y a los hijos de Israel al desierto donde tenía la intención de hacer de ellos un “tesoro especial” y un “reino de sacerdotes” (Éxodo 19:3–6). Aquí, el texto hebreo usa la palabra sĕgullâ, aclarando que el pueblo se convertiría en el del Señor, su “posesión sellada”. La implicación es que esto sucederá a través de funciones y ordenanzas sacerdotales, resultando en los israelitas convirtiéndose en un “reino de sacerdotes”.

Convertirse en un “tesoro especial” y un “reino de sacerdotes” está directamente relacionado con las ordenanzas del Sacerdocio de Melquisedec. Doctrina y Convenios 84:19–25 detalla las bendiciones que Dios estaba extendiendo a Israel cuando envió a Moisés para liberar a su pueblo. Ellos recibirían las ordenanzas del Sacerdocio de Melquisedec y verían el rostro de Dios. Brigham Young enseñó: “Si hubieran sido santificados y santos, los hijos de Israel no habrían viajado un año con Moisés antes de haber recibido sus investiduras y el Sacerdocio de Melquisedec”. Lo que Dios quería para el Israel antiguo Moisés estaba experimentando entonces: ser restaurado a la presencia de Dios, un componente esencial de la “vida eterna” que constituye su “obra para su gloria” (OT1) o su “obra y su gloria” (Moisés 1:39). Moisés recibió la guía divina necesaria, el aliento y la preparación para ayudarlo a tener éxito, incluyendo las tareas desalentadoras de confrontar al Faraón, enviar las plagas a Egipto y liberar a Israel de la esclavitud. El Señor proporcionó esta asistencia a través de visitaciones personales y comunicación constante con su recién llamado profeta.

Para permitir que Moisés soportara su presencia inmediata y física, Dios efectuó un cambio en el cuerpo físico de Moisés, un proceso que el texto describe como la “gloria de Dios [que] estaba sobre Moisés”. Moisés lo llama una transfiguración, un cambio temporal en la apariencia y naturaleza que permite a una persona estar en la presencia de seres divinos, que termina poco después de los eventos de la experiencia. Este cambio físico a corto plazo difiere del cambio físico a largo plazo conocido como traslación, que ocurre cuando se requiere un trabajo especial de una persona con un cuerpo tangible. El Profeta José Smith enseñó que la traslación constituye un estado terrenal extendido pero temporal:

Muchos pueden haber supuesto que la doctrina de la traslación era una doctrina por la cual los hombres eran llevados inmediatamente a la presencia de Dios y a una plenitud eterna, pero esta es una idea equivocada. Su lugar de habitación es el del orden terrenal y un lugar preparado para tales caracteres, que se mantienen en reserva para ser ángeles ministradores a muchos planetas, y que aún no han entrado en una plenitud tan grande como aquellos que son resucitados de los muertos.

La razón física para la transfiguración de Moisés en el capítulo 1 se explica en el texto: “Mis propios ojos han visto a Dios; pero no mis ojos naturales, sino mis ojos espirituales, porque mis ojos naturales no habrían visto; porque me habría marchitado y muerto en su presencia; pero su gloria estaba sobre mí; y vi su rostro, porque fui transfigurado ante él” (Moisés 1:11). Marchitarse puede asociarse con secarse y encogerse, un proceso a menudo facilitado por un calor intenso. Notablemente, Dios a veces se describe en las escrituras como habitando en “fuegos eternos” (Isaías 33:14; Doctrina y Convenios 29:12; 130:6–7; 133:41; 137:2–3), lo que concuerda bien con la experiencia de Moisés de encontrarse con Dios hablando desde una zarza ardiente (véase Éxodo 3:3). Esa zarza no estaba necesariamente en llamas, pero la radiancia y apariencia de llamas representaban la gloria de Dios y es consistente con las visiones de Ezequiel que describen la luz y la gloria de Dios en medio de llamas y luz (véase Ezequiel 1–2). Las expresiones “columna de luz” y “columna de fuego” intentan describir el mismo fenómeno en lenguaje humano limitado: la apariencia asombrosa de la gloria celestial en el mundo telestial. En relatos de la Primera Visión, José Smith afirma que una columna de fuego descendió sobre él (véase 1 Nefi 1:6 para una experiencia similar de Lehi), en lugar de la columna de luz descrita en nuestro texto actual de 1838 de la Historia de José Smith, y expresa sorpresa de que la arboleda sagrada no fue consumida:

una columna de fuego apareció sobre mi cabeza, inmediatamente descansó sobre mi cabeza, y me llenó de gozo indescriptible, apareció un personaje en medio de esta columna de llama que se extendió alrededor, y sin embargo nada fue consumido, otro personaje pronto apareció similar al primero, me dijo que mis pecados me eran perdonados, testificó que Jesucristo es el Hijo de Dios; y vi muchos ángeles en esta visión.

El Profeta José Smith enseñó:

Dios Todopoderoso mismo habita en fuego eterno, carne y sangre no pueden ir allí, toda corrupción es devorada por el fuego—Nuestro Dios es un fuego consumidor—cuando nuestra carne es vivificada por el Espíritu, no habrá sangre—algunos habitan en una gloria mayor que otros. . . . La inmortalidad habita en quemaduras eternas.

Los relatos de la Escuela de los Profetas también describen tales quemaduras y sensaciones durante visitaciones de seres celestiales y subrayan un concepto que tal vez no siempre pensamos al leer sobre teofanías—es decir, lo que se siente estar en la presencia de seres divinos.

Alrededor del tiempo en que se organizó por primera vez la escuela, algunos deseaban ver un ángel, y varios se unieron en el círculo y oraron. Cuando vino la visión, dos de los hermanos se acobardaron y pidieron que la visión se cerrara o perecerían; eran los hermanos Hancock y Humphries. Cuando el Profeta entró, le contaron lo que habían hecho y él dijo que el ángel no estaba más lejos que el techo de la casa, y un momento más habría estado en medio de ellos.

El miedo descrito por Isaías de perecer en la presencia del Señor en Isaías 6:5 es similar a lo que algunos miembros de la Iglesia primitiva sintieron al presenciar teofanías. El siguiente relato sobre Zebedee Coltrin proporciona un ejemplo vívido:

En una de estas reuniones después de la organización de la escuela, . . . cuando estábamos todos juntos, José dando instrucciones, y mientras estábamos en oración silenciosa, arrodillados, con las manos levantadas cada uno orando en silencio, nadie susurraba más alto que su aliento, un personaje caminó por la habitación de este a oeste, y José preguntó si lo veíamos. Yo lo vi y supongo que los demás también y José respondió que ese es Jesús, el Hijo de Dios, nuestro hermano mayor. Después, José nos dijo que retomáramos nuestra posición anterior en oración, lo cual hicimos. Otro personaje vino, estaba rodeado como por una llama de fuego. Experimenté una sensación de que podría destruir el tabernáculo ya que era de fuego consumidor de gran brillo. El Profeta José dijo que este era el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Lo vi.

Cuando se le preguntó sobre el tipo de ropa que llevaba el Padre, el hermano Coltrin dijo: No descubrí su ropa porque estaba rodeado como por una llama de fuego, que era tan brillante que no pude descubrir nada más que su persona. Vi sus manos, sus piernas, sus pies, sus ojos, nariz, boca, cabeza y cuerpo en la forma y figura de un hombre perfecto. Se sentó en una silla como un hombre se sentaría en una silla, pero esta apariencia era tan grandiosa y abrumadora que parecía que me derretiría en su presencia, y la sensación era tan poderosa que recorrió todo mi sistema y la sentí en la médula de mis huesos. El Profeta José dijo: Hermanos, ahora están preparados para ser los apóstoles de Jesucristo, porque han visto tanto al Padre como al Hijo y saben que existen y que son dos personajes separados.

En los versículos de apertura del Libro de Moisés, Moisés habla con el Señor cara a cara y aprende el propósito de su llamado. Siente lo que es estar con Dios, y eso inevitablemente tuvo un efecto profundo en cómo avanzó en su llamado. Como en el relato de la Primera Visión del Profeta José Smith en 1838 y sus entrevistas subsiguientes con el ángel Moroni (véase José Smith—Historia 1:20, 48), Moisés describe estar completamente agotado de energía después de su conversación con el Señor:

9 Y la presencia de Dios se retiró de Moisés, que su gloria no estaba sobre Moisés; y Moisés se quedó a sí mismo. Y como se quedó a sí mismo, cayó a la tierra.
10 Y aconteció que fue por el espacio de muchas horas antes de que Moisés recuperara su fuerza natural como hombre; y se dijo a sí mismo: Ahora, por esta causa sé que el hombre no es nada, cosa que nunca había supuesto.

Moisés verdaderamente llegó a entender su nada y la nada de la humanidad en comparación con Dios, y aprendió una verdad esencial en relación con participar en la obra del Señor:

El Señor ha dejado muy claro que ningún hombre puede ayudar con esta obra a menos que sea humilde y lleno de amor (véase D&C 12:8). La humildad no significa timidez. La humildad no significa miedo. La humildad no significa debilidad. Puedes ser humilde y aún ser valiente. Puedes ser humilde y aún ser vigoroso y fuerte y sin miedo. . . . La humildad es un reconocimiento reconocido de nuestra dependencia de un poder superior.

Moisés ganó esta humildad cuando llegó a conocer a Dios de manera muy personal. Además, el Señor afirmó que Moisés no era en absoluto “nada”:

4 Y he aquí, tú eres mi hijo; por lo tanto, mira, y te mostraré la obra de mis manos; pero no todo, porque mis obras son sin fin, y también mis palabras, porque nunca cesan.
5 Por lo tanto, ningún hombre puede ver todas mis obras, excepto que vea toda mi gloria; y ningún hombre puede ver toda mi gloria, y después permanecer en la carne sobre la tierra.
6 Y tengo una obra para ti, Moisés, mi hijo; y tú estás en la semejanza de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador, porque está lleno de gracia y verdad; pero no hay Dios fuera de mí, y todas las cosas están presentes conmigo, porque las conozco todas.

Moisés escuchó la preciosa declaración “Moisés, mi hijo”—su propio nombre personal seguido de una declaración relacional precisa—enseñándole sobre su relación con Dios y su propio potencial divino. ¡Qué descubrimiento que cambia la vida y expande el alma para uno llamado a la obra! ¡Qué perla preciosa de gran valor! El Profeta José Smith enseñó que no podemos entender nuestra propia naturaleza sin entender la naturaleza de Dios:

Si los hombres no comprenden el carácter de Dios, no se comprenden a sí mismos. . . .

Si hoy se rasgara el velo y el Gran Dios que mantiene este mundo en su órbita, y que sostiene todos los mundos y todas las cosas por su poder, se hiciera visible; digo, si lo vieras hoy, lo verías como un hombre en forma—como tú mismo, en toda la persona, imagen y forma de un hombre;—porque Adán fue creado a la misma moda, imagen y semejanza de Dios, y recibió instrucción de y caminó, habló y conversó con él, como un hombre habla y se comunica con otro. . . . Teniendo un conocimiento de Dios, comenzamos a saber cómo acercarnos a él, y cómo pedir para recibir una respuesta. Cuando entendemos el carácter de Dios y sabemos cómo acudir a él, él comienza a desvelar los cielos para nosotros, y a decirnos todo al respecto. Cuando estamos listos para acudir a él, Él está listo para acudir a nosotros.

Escuchar las palabras “mi hijo” debe haber imbuido a Moisés de dignidad, confianza y seguridad mientras el Señor le informaba además que tenía una obra para él. Moisés también aprendería la verdad más específica y relacionada de que él estaba “en la semejanza del unigénito” que “será el Salvador”, posiblemente una referencia más allá de ser un hijo de Dios al papel que Moisés desempeñaría en salvar y liberar a Israel de la esclavitud egipcia. Esta verdad lo conectó más profundamente con Jesucristo y su papel como Redentor de Israel y Salvador del mundo. Estas verdades debieron ser asombrosas para Moisés, pero aprenderlas invitaba su confianza en el Señor. Frente a su crianza egipcia y politeísta en la casa real egipcia cuyos miembros se creía que eran encarnaciones “engendradas” de deidades, Moisés aprendió que no hay “Dios fuera de mí” y que “todas las cosas están presentes conmigo, porque las conozco todas” (Moisés 1:6).

Lo que sucede a continuación sirve como una lección conmovedora para Moisés al llegar a comprender la omnisciencia de Dios y la naturaleza de su omnipresencia (“todas las cosas están presentes ante mí”, v. 6). No solo escucha estas verdades cruciales que lo ayudarán en su llamado, sino que ahora también verá y será mostrado lo que Dios le ha dicho:

7 Y ahora, he aquí, esta cosa te muestro, Moisés, mi hijo, porque estás en el mundo, y ahora te la muestro.
8 Y aconteció que Moisés miró, y vio el mundo sobre el cual fue creado; y Moisés vio el mundo y sus confines, y todos los hijos de los hombres que son, y que fueron creados; de esto se maravilló y asombró grandemente.

Moisés está comenzando a ver lo que Dios ve. Él testimonia a los hijos de Dios en la tierra (al menos aquellos del pasado y presente, si no más). El Señor presenta a Moisés el propósito de la creación y su papel en esta tierra. Moisés aprende la verdad importante de que debemos confiar en el Señor mientras navegamos por la vida, incluyendo las tareas y llamamientos difíciles que se nos pide cumplir, y durante los cuales a menudo podemos sentir que están muy por encima de nuestras propias capacidades para cumplir.

Moisés también aprende que el Señor puede hacer mucho más con nuestras vidas que nosotros y que está dispuesto a compartir conocimiento con nosotros para ayudarnos a cumplir sus propósitos. Y nosotros, con Moisés, aprendemos que podemos confiar en la omnisciencia del Señor. Él ha creado y salvado “mundos sin número” (Moisés 1:33). Podemos confiar en él. Nuestro Padre Celestial no dejó ni deja el cumplimiento de su plan de salvación al azar, esperando que las cosas vayan bien a medida que enfrenta situaciones que no vio venir. El élder Neal A. Maxwell subraya esta realidad:

Hay una gran diferencia, por lo tanto, entre un Dios omnisciente y la falsa noción de que Dios está en una especie de beca postdoctoral, aún buscando verdades clave adicionales y datos vitales. Si así fuera, Dios podría, en cualquier momento, descubrir una nueva verdad no conocida anteriormente por Él que reestructuraría, disminuiría o socavaría ciertas verdades previamente conocidas por Él. La profecía sería mera predicción. Las suposiciones de planificación relacionadas con nuestra redención necesitarían ser revisadas. Afortunadamente para nosotros, sin embargo, su plan de salvación está en constante funcionamiento, no en constante revisión.

La naturaleza personal del encuentro de Moisés con Dios y lo que estaba aprendiendo debe haber infundido a Moisés de confianza.

La Conversación

La conversación cara a cara de Moisés con el Señor en los versículos iniciales del Libro de Moisés puede dar la impresión de que Moisés está hablando con Dios el Padre. De hecho, las palabras “Moisés, mi hijo; . . . tú estás en la semejanza de mi Unigénito” (Moisés 1:6) parecen indicar tanto. Tal redacción, sin embargo, puede ser un ejemplo de lo que se ha denominado la investidura divina de autoridad, es decir, Jehová, quien es Cristo, está hablando en nombre del Padre. El presidente José Fielding Smith enseñó este principio:

Toda revelación desde la caída ha venido a través de Jesucristo, quien es Jehová del Antiguo Testamento. En todas las escrituras, donde se menciona a Dios y donde ha aparecido, fue Jehová quien habló con Abraham, con Noé, Enoc, Moisés y todos los profetas. Él es el Dios de Israel, el Santo de Israel; el que sacó a esa nación de la esclavitud egipcia y quien dio y cumplió la Ley de Moisés. El Padre nunca ha tratado con el hombre directa y personalmente desde la caída, y nunca ha aparecido excepto para presentar y dar testimonio del Hijo.

Sobre el patrón de la investidura divina de autoridad, el élder Robert E. Wells ofreció este resumen: “Jesucristo fue y es Jehová del Antiguo Testamento, el Dios de Adán y de Noé, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Jehová apareció y habló a los antiguos profetas. Cuando habló, lo hizo en nombre del Padre, y dijo lo que su Padre habría dicho. Jehová del Antiguo Testamento se convirtió en Jesucristo del Nuevo Testamento cuando nació en la mortalidad”. Por lo tanto, no debemos encontrar extraño que Jesús (Jehová), como el Hijo de Dios, a menudo hable en nombre de su Padre. El mismo patrón de discurso autorizado y delegado en primera persona ocurre a lo largo de las escrituras, especialmente en la forma de profetas hablando en nombre del Señor.

El siguiente ejemplo proviene de la instrucción que Jeremías recibió del Señor. Nótese la declaración en primera persona que Jeremías está mandado a hablar al pueblo de su tiempo—discurso que es indudablemente del Señor pero es pronunciado por Jeremías:

4 Y les dirás: Así dice el Señor; Si no escucháis a mí, para andar en mi ley, que he puesto ante vosotros,
5 Para escuchar las palabras de mis siervos los profetas, que os envié, levantándome temprano, y enviándolos, pero no habéis escuchado;
6 Entonces haré esta casa como Silo, y haré esta ciudad una maldición para todas las naciones de la tierra.
7 Así que los sacerdotes y los profetas y todo el pueblo oyeron a Jeremías hablando estas palabras en la casa del Señor. (Jeremías 26:4–7)

Este tipo de delegación de discurso en primera persona no es infrecuente; estamos más acostumbrados a escuchar el lenguaje del Antiguo Testamento de la cláusula introductoria anterior, “Así dice el Señor”.

Dicho esto, no negamos la posibilidad de que el Padre esté presente en algún momento durante las conversaciones con Moisés tal como se describen en Moisés 1. En vista de lo que el Profeta José Smith declaró en relación con el “Segundo Consolador”, o “el Señor Jesucristo mismo” (Guía de Estudio de las Escrituras, s.v. “Consolador”), es posible que el Padre estuviera presente o apareciera en algún momento durante los eventos descritos en Moisés 1. El propio Salvador, durante esas tiernas discusiones asociadas con la Última Cena antes de sus sufrimientos en Getsemaní y en la cruz, describió que él y el Padre vendrían y harían su morada con sus discípulos (véase Juan 14). Habló de un Segundo Consolador. El Profeta José Smith explicó la naturaleza de este Segundo Consolador:

Ahora, ¿qué es este otro Consolador? No es más ni menos que el propio Señor Jesucristo y este es el resumen y la sustancia de todo el asunto, que cuando cualquier hombre obtiene este último Consolador tendrá la personificación de Jesucristo para asistirle o aparecer ante él de vez en cuando. e incluso él manifestará al Padre ante él y ellos harán su morada con él, y las visiones de los cielos se abrirán ante él y el Señor le enseñará cara a cara y podrá tener un conocimiento perfecto de los misterios del reino de Dios. y este es el estado y lugar al que llegaron los Santos Antiguos cuando tuvieron visiones tan gloriosas, Isaías, Ezequiel, Juan en la Isla de Patmos, San Pablo en los terceros cielos, y todos los santos que tuvieron comunión con la Asamblea General y la iglesia de los Primogénitos.

Si bien no hay evidencia concluyente de que el Padre estuviera presente en la montaña durante estas conversaciones con Moisés, sigue siendo una posibilidad. El élder Alvin R. Dyer sugirió que el Padre y el Hijo estaban presentes en ambas ocasiones de estas manifestaciones divinas a Moisés y José Smith. Lo que está claro, en cualquier caso, es que Moisés llega a comprender mejor quién es Dios, quién es él mismo y qué le está pidiendo Dios que haga. Estas experiencias preparan a Moisés para aprender más sobre Dios, pero también sobre la naturaleza de Satanás, quien se opondrá vigorosamente e intentará frustrar la obra que Dios llama a Moisés a hacer. Estas manifestaciones divinas y experiencias espirituales sostendrán a Moisés a través de un encuentro aterrador con Satanás. Dios y su amor por Moisés son el ancla que estabilizará a Moisés durante esa prueba.