Capítulo 7
Moisés 2: El Propósito y la
Logística de la Creación
Introducción
Como se cubrió en el capítulo anterior, Moisés 1 narra la conversación del profeta con Dios y las respuestas que recibió sobre los propósitos divinos de la creación y el ministerio sagrado que se le estaba llamando a emprender. En este capítulo, es de particular interés cómo la naturaleza de las preguntas de Moisés (v. 30) y la solicitud (v. 36) y las respuestas de Dios a ellas (vv. 31–35, 37–41 y avanzando hacia Moisés 2) reflejan la naturaleza antigua del texto y su contexto. Son típicas de cómo los pueblos antiguos reflexionaban y respondían sobre la creación Como una introducción a los capítulos de la creación en el Libro de Moisés, este capítulo trata las concepciones antiguas sobre la creación transmitidas por el texto y se centra en lo que dice sobre los propósitos detrás de la creación y los orígenes de la vida (es decir, sus orígenes cosmológicos).
El Señor ayudó a Moisés a entender las respuestas a tales preguntas a través de una serie de visiones y revelaciones que conducían al propósito detrás de la creación y “por qué/quién” todo fue deliberadamente hecho (ver Moisés 1:30–39). Con la pregunta de qué constituye la existencia (ontología de la creación), las culturas antiguas parecían ver el mundo a través de una ontología “orientada a la función”. Esto se reflejará en el lenguaje de los relatos de la creación que giran en torno a asignar propósito a las creaciones de Dios.
En Moisés 2/Génesis 1 comenzamos a recibir detalles sobre cómo Dios va a llevar a cabo su obra de lograr la inmortalidad y la vida eterna de sus hijos. Aquí la Creación toma un lugar central, facilitando su obra para nuestro beneficio (ver Moisés 2–4/Génesis 1–3).
Moisés 1 como Prefacio
Moisés 1 ha sido descrito por algunos como un “prefacio” a la Biblia y el libro de Génesis. Moisés 1 nos permite ver adecuadamente los relatos bíblicos de la creación dentro del contexto restaurado de los propósitos eternos de Dios para la humanidad. Las conversaciones de Moisés con el Señor nos ofrecen quizás nuestros mayores vislumbres teológicos del antiguo texto bíblico y la comprensión que José Smith tenía de él. Tratan con preguntas fundamentales relacionadas con los propósitos de la creación y la existencia, y por lo tanto se alinean con la concepción antigua de la ontología de la creación articulada por John Walton mientras intentamos entenderla:
En una discusión sobre los orígenes, necesitamos centrarnos en la ontología del cosmos. ¿Qué significa para el mundo o el cosmos (o los objetos en él) existir? ¿Cómo debemos pensar sobre la ontología cósmica? Cuando hablamos de ontología cósmica hoy en día, se puede ver que nuestra cultura ve la existencia, y por lo tanto el significado, en términos materiales. Nuestra visión material de la ontología, a su vez, determina cómo pensamos sobre la creación, y es fácil ver cómo. Si la ontología define los términos de la existencia, y la creación significa traer algo a la existencia, entonces la ontología de uno establece los parámetros por los cuales uno piensa sobre la creación.
Esa perspectiva nos ayuda a comprender mejor la importancia de Moisés 1 como un prefacio a las revelaciones sobre la creación que siguen en Moisés 2/Génesis 1. Su carácter ontológico orienta al lector al abordar preguntas fundamentales y preparar el escenario para el relato de la creación que sigue. Este patrón se ve en otras verdades reveladas a través del Profeta José Smith. De hecho, la Restauración en desarrollo implicó un proceso de revelación que trajo la naturaleza eterna del evangelio mucho más claramente a la vista. Esto se ve por el hecho de que la restauración de las revelaciones de Moisés, aunque se presenta como algo del pasado, sigue siendo relevante en el presente.
Moisés 2/Génesis 1: Naturaleza Funcional de la Creación
Como el libro inicial del Antiguo Testamento, Génesis 1 es sin duda significativo, al igual que su texto equivalente en la Perla de Gran Precio, Moisés 2. Bill Arnold ofrece esta observación:
La singularidad de Gen 1 no radica en su estilo literario o contenido, sino en este simple hecho: no tiene contexto literario precedente. Los estudios contemporáneos en teoría literaria nos han enseñado que el contexto de un pasaje es la característica determinante más importante de la interpretación, y especialmente la unidad de texto inmediatamente precedente; lo que viene antes de un texto asiste más en nuestra interpretación. Gen 1 es el único pasaje del canon bíblico sin un contexto precedente inmediato. Su posición al frente de la Biblia significa que traza el curso para el lector.
La clara identificación en Moisés 1 del propósito dentro del marco de la creación ilumina lo que Génesis 1/Moisés 2 como un texto antiguo está tratando de transmitir pero no declara explícitamente. Teniendo en cuenta el contexto cultural antiguo de Génesis 1, John Walton observa que
las personas en el mundo antiguo creían que algo existía no en virtud de sus propiedades materiales, sino en virtud de tener una función en un sistema ordenado. Aquí no me refiero a un sistema ordenado en términos científicos, sino a un sistema ordenado en términos humanos, es decir, en relación con la sociedad y la cultura. En esta clase de ontología funcional, el sol no existe en virtud de sus propiedades materiales, o incluso por su función como una bola de gas en combustión. Más bien, existe en virtud del rol que tiene en su esfera de existencia, particularmente en la forma en que funciona para la humanidad y la sociedad humana. En una ontología funcional, traer algo a la existencia requeriría darle una función o un rol en un sistema ordenado, en lugar de darle propiedades materiales. En consecuencia, algo podría ser fabricado físicamente pero aún no “existir” si no se ha vuelto funcional.
Por supuesto, los componentes físicos de las creaciones de Dios son importantes y destacan su grandeza y poder. Fue una creciente conciencia de la grandeza de Dios lo que llevó al joven José Smith a buscar la verdad, una búsqueda que culminaría en la Primera Visión y los eventos subsiguientes de su ministerio profético:
Aprendí en las escrituras que Dios era el mismo ayer, hoy y siempre, que no hace acepción de personas, porque él era Dios. Miré al sol, el luminoso glorioso de la tierra, y también a la luna rodando en su majestad por los cielos, y también a las estrellas brillando en sus cursos, y también a la tierra sobre la que estaba, y a las bestias del campo, y a las aves del cielo, y a los peces de las aguas, y también al hombre caminando sobre la faz de la tierra en majestad y en la fuerza de la belleza, cuyo poder e inteligencia en gobernar las cosas que son tan sumamente grandes y maravillosas, incluso en la semejanza de aquel que las creó. Mi corazón exclamó, todas estas cosas testifican y declaran un poder omnipotente y omnipresente, un ser que hace leyes, decreta y ata todas las cosas en sus límites, que llena la eternidad, que fue, es y será de toda la eternidad a la eternidad. Y cuando consideré todas estas cosas, y que ese ser busca tales para adorarle en espíritu y en verdad [ver Juan 4:23], entonces clamé al Señor por misericordia, pues no había a quién más acudir para obtener misericordia.
Uno puede percibir los anhelos de José de conocer el porqué y el cómo de la adoración mientras reflexionaba sobre su propia existencia en relación con la creación. José aprendería a través de las revelaciones del Libro de Moisés lo que Moisés había aprendido en su propia vida: a saber, lo que Dios pretendía lograr a través de su obra, no solo el hecho de que Dios era todopoderoso.
Como veremos, Dios es tanto el creador espiritual como físico de todas las cosas. El punto del énfasis en el aspecto funcional de la creación no es solo que algo ha llegado a existir, sino por qué Dios lo ha traído a la existencia: el propósito detrás de su existencia física y lo que está destinado a hacer (“cumplir con la medida de su creación”). Este concepto subraya Moisés 1 como un prefacio a los relatos de la creación en Génesis 1/Moisés 2, dándonos el contexto y el enfoque de la creación: tiempo, espacio y un mundo por el cual Dios pretende llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de sus hijos (ver Moisés 1:39). Los relatos de la creación testificarán regularmente que Dios declara las cosas “buenas” hasta que se crea un entorno que le permita lograr sus propósitos para sus hijos. Este énfasis en la bondad de la empresa creativa de Dios puede infundir en nosotros una reverencia por Dios, por nosotros mismos y por nuestra relación con él.
El Propósito y la Función de la Creación
El élder Bruce R. McConkie describió tres “pilares de la eternidad” en relación con la función y el propósito de la creación:
Dios mismo, el Padre de todos nosotros, ordenó y estableció un plan de salvación mediante el cual sus hijos espirituales podrían avanzar y progresar y llegar a ser como él. Es el evangelio de Dios, el plan del Eterno Elohim, el sistema que salva y exalta, y consiste en tres cosas. Estos tres son los mismos pilares de la eternidad. Son los eventos más importantes que han ocurrido o que ocurrirán en toda la eternidad. Son la Creación, la Caída y la Expiación.
Moisés 1 ha preparado el escenario para que contemplemos cómo se desarrollarán estos pilares, y Moisés 2–4/Génesis 1–3 ofrecerán los detalles. El élder McConkie también sugirió que la inmortalidad y la vida eterna eran los “hijos de la Expiación” (un punto focal acumulativo de estos capítulos de creación y orígenes), y también enseñó que
los relatos revelados de la Creación están diseñados para cumplir dos grandes propósitos. Su propósito general es permitirnos entender la naturaleza de nuestra prueba mortal, una prueba en la que todos los hombres están siendo probados y testados “para ver si harán todas las cosas que el Señor su Dios les mande”. (Abr. 3:25.) Su propósito específico es permitirnos entender el sacrificio expiatorio del Señor Jesucristo.
Este concepto funcional de la creación coloca un peso significativo en el texto revelado y en nosotros como lectores para extraer mensajes cruciales de él. Moisés aprende estos conceptos de maneras muy personales y profundas mientras el Señor le revela los propósitos detrás de la Creación. Estas revelaciones situarán el papel de Cristo en la Creación, la Caída y la Expiación.
Un tema que siempre parece estar al frente de los propósitos de Dios para la creación está encapsulado en la siguiente declaración del Profeta José Smith:
Todos los hombres saben que deben morir; y es importante que entendamos las razones y causas de nuestra exposición a las vicisitudes de la vida, y de la muerte; y los designios y propósitos de Dios en nuestra venida al mundo, nuestros sufrimientos aquí y nuestra partida de aquí. ¿Cuál es el objeto de nuestra venida a la existencia, luego morir y caer para no estar aquí más? Es razonable suponer que Dios revelaría algo en referencia al asunto, y es un tema que deberíamos estudiar más que cualquier otro; debemos estudiarlo día y noche; porque el mundo es ignorante en referencia a su verdadera condición y relación. Si tenemos algún reclamo con nuestro Padre Celestial por algo, es por conocimiento sobre este tema importante.
Dios revela este conocimiento a Moisés, y, como se verá en la introducción del sábado en Moisés 3/Génesis 2, el relato del Éxodo vincula cuidadosamente la adoración del sábado con recordar la Creación y sus propósitos.
La creación está inextricablemente vinculada a la vida y será un tema que se repetirá a lo largo de las escrituras: Dios como creador de la vida. Por lo tanto, parece que los relatos de la creación, al menos en parte, están destinados a evocar sentimientos sobre por qué estamos aquí en la tierra y cómo la expiación de Jesucristo ayuda a responder esa pregunta. De esta manera, los relatos de la creación se convierten en textos informativos y sagrados que resuelven preguntas significativas sobre la profundidad del amor de Dios por nosotros y sus propósitos para sus hijos. Todo esto parece ser parte de la educación de Moisés, y a lo largo de su ministerio como profeta, legislador y ejecutor del ritual religioso, parece haber recurrido a su comprensión de la creación como un medio para la salvación y el Unigénito como el único medio para ese fin.
Concluimos, que siempre que el Señor se reveló a los hombres en días antiguos, y les mandó ofrecer sacrificio a él, fue para que pudieran mirar hacia adelante con fe al tiempo de su venida, y confiar en el poder de esa expiación para la remisión de sus pecados. Y esto lo han hecho, miles que nos han precedido, cuyas vestiduras son impecables, y que están, como Job, esperando con una certeza como la suya, que lo verán en el día postrero sobre la tierra, incluso en su carne. Podemos concluir, que aunque hubo diferentes dispensaciones, todas las cosas que Dios comunicó a su pueblo estaban calculadas para dirigir sus mentes al gran objeto y enseñarles a confiar solo en Dios como el Autor de su salvación, como contenido en su ley.”
La creación implica, incluso exuda, propósito y la necesidad de uno para redimirla: un Mesías, un tema que llegará a permear el Antiguo Testamento.
Naturaleza Personal de las Revelaciones de la Creación para Moisés
El relato de la creación de Génesis 1:1–2:3 ha sido descrito como “totalmente desprovisto de detalles sensoriales. Esta abstracta falta de detalles, combinada con la estructura altamente esquemática y formulaica de la narrativa, transmite una sensación de la majestuosa e impresionante majestad y la soberanía inviolable del Dios en quien la narrativa se centra inquebrantablemente.” La creación nos deja con una sensación de asombro al respecto. Moisés 1 amplifica estos sentimientos conduciendo a los relatos de la creación (Génesis 1/Moisés 2) con su concentración en la humanidad y la manera personal con la que Dios está comunicando estas revelaciones a Moisés: cara a cara o en forma de revelaciones. Moisés 2 comienza con la descripción de que el Señor está hablando a Moisés y le dice que está “revelando” (Moisés 2:1) lo que sigue. Si esta revelación está en línea con Moisés 1, entonces “ver” puede haber sido parte de la experiencia sensorial y de la naturaleza personal de lo que y cómo Moisés estaba aprendiendo y experimentando las revelaciones. “La repetición de la frase ‘Yo, Dios’ a lo largo del capítulo también enfatiza su naturaleza de primera mano.”
Como se describió en el capítulo anterior, Moisés 1 revela a Moisés el propósito general de la Creación y sus relatos subsecuentes (Génesis 1/Moisés 2) y ofrece una visión sobre por qué él, y posteriormente cada uno de nosotros, estamos aquí en la tierra. Así, a través del lente de Moisés, Dios no es el foco de la creación; su obra y sus propósitos lo son (nosotros lo somos). Este preludio a la Creación con el punto focal en los propósitos de Dios para llevar a cabo nuestra vida eterna y salvación es el lente a través del cual se ven los relatos de la creación. Los capítulos 2–3 de Moisés registran los detalles de la creación y nos presentan la forma planificada y ordenada en la que estos esfuerzos creativos lograron los objetivos de Dios. Presentan una serie lógica de actividades creativas que culminan en la preparación del universo para el mayor logro y gloria de Dios: la creación de sus hijos y el entorno que proporcionará la oportunidad y el crecimiento que permitirán su exaltación y vida eterna con él. Los capítulos subsiguientes en el Libro de Moisés también hacen referencia a una creación espiritual y definen la creación física dentro de ese marco. Describen la plantación del Jardín del Edén y la creación de Adán y Eva, todo en preparación para el propósito divino de la creación tal como se presentó a Moisés y se describe en el capítulo 1, una herencia y propósito que todos llevamos con nosotros en esta vida.
La Recepción de Moisés 2
Para el Profeta José Smith y los primeros miembros de la Iglesia que se preparaban para su segunda conferencia (a celebrarse el 26 de septiembre de 1830), era un tiempo de recibir muchas revelaciones. Dentro de unos tres meses después de recibir Moisés 2 y su relato de la creación, José Smith recibió revelaciones adicionales sobre las creaciones espiritual y física del Señor (ver Doctrina y Convenios 29:31–48; Moisés 3–5:48). Estas revelaciones solidificaron las preciosas verdades ya encontradas en Génesis y Moisés 1–2 y revelaron verdades adicionales. José describió más tarde el desbordamiento de visiones y revelaciones en este período fecundo como una “oleada desbordante” ante su mente. También durante este tiempo, el Señor le daría al Profeta otras revelaciones relacionadas con Moisés 2–4 que ahora se registran en Doctrina y Convenios. Estas revelaciones detallan aspectos importantes relacionados con la creación y los convenios, y quizás comenzaron a dar al Profeta las primeras intuiciones, información y doctrina relacionada con las ordenanzas y rituales que se llevarían a cabo en la adoración futura en el templo. Estas revelaciones incluían enseñanzas y temas relacionados con la creación, su lenguaje, el creador y los objetos celestiales descritos en los relatos de la creación para ser utilizados como señales que anunciarán la segunda venida de Cristo y una nueva creación por venir (ver Doctrina y Convenios 29:11, 14; 23–26; 27:4). Abordan la superación de la adversidad buscando lo que es eterno, proporcionado por nuestro “Hacedor” más allá de las cosas de la tierra (ver 30:2), y dejando de lado “las cosas de este mundo y buscando las cosas de una mejor” (25:10). Describen la naturaleza espiritual, física y eterna de la creación y de los hijos de Dios (ver 29:30–34). Revelan esperanza en ganar, a través de la fidelidad y el uso adecuado del albedrío, una herencia eterna en el reino de Dios cuando todas las cosas se hagan nuevas y la inmortalidad y la vida eterna se den a los justos que son coronados en su reino (ver 25:1, 15; 27:4; 30:8). Muchos de estos principios se articulan en el contexto de la rebelión de Satanás en la existencia premortal y su tentación a nuestros primeros padres en el Jardín del Edén, y definen el patrón de albedrío en el cumplimiento del propósito de nuestra creación y el progreso hacia la vida eterna (ver 29:34–43). José Smith continuaría recibiendo revelaciones que equiparían mejor a los primeros miembros de la Iglesia para comprender los propósitos de la creación, incluidas las revelaciones que Moisés había tenido el privilegio de contemplar. Esta restauración de la verdad se centró en la visión de Dios para sus hijos, una característica culminante de Moisés 2 y las revelaciones y explicaciones que seguirían mientras José llegaba a comprender que no se puede entender la propia naturaleza sin comprender la naturaleza de Dios.
Moisés 2—Creación
En Moisés 2, Moisés recibe la revelación sobre la creación física y el versículo 1 proporciona verdades eternas sobre la creación que faltan en el relato de Génesis, detallando quiénes participaron en el proceso. Esta revelación se basa en Moisés 1:39 al detallar algunos de los aspectos sobre dónde y cómo se cumplirían los objetivos de la obra de Dios—la inmortalidad y la vida eterna humanas. Esta obra se llevaría a cabo en una tierra que había sido cuidadosamente y amorosamente preparada por Dios para sus hijos y su desarrollo con el fin de que pudieran cumplir con la medida de su creación. Moisés aprende que el Dios que se dirigió a él como hijo, junto con su Hijo Unigénito, supervisaron y delegaron los esfuerzos creativos. Estas revelaciones, junto con otras recibidas en ese momento, aclaran detalles importantes sobre Dios y la creación que llevaron a José Smith a una mayor comprensión sobre nuestro Creador y sus creaciones. El relato comienza así: “Y aconteció que el Señor habló a Moisés, diciendo: He aquí, te revelo acerca de este cielo y esta tierra; escribe las palabras que te hablo. Yo soy el Principio y el Fin, el Dios Todopoderoso; por mi Unigénito creé estas cosas; sí, en el principio creé el cielo y la tierra sobre la que estás” (Moisés 2:1). Este versículo define claramente que esta es una revelación a Moisés, y Moisés aquí aprende sobre la relación entre el “Dios Todopoderoso” y su “Unigénito” y el papel que desempeñaron en la creación, una revelación que Moisés tiene el mandato de escribir. A la luz de Moisés 2:1, donde Dios se refiere a sí mismo como “el Principio”, las palabras “En el principio” en Génesis 1:1 merecen un examen. De hecho, la primera palabra en la Biblia hebrea (Bәrē’šît) es gramaticalmente incorrecta, una falta de ortografía, un nombre erróneo o una forma aberrante que es difícil de explicar. La frase preposicional traducida en la KJV como “En el principio” no lleva la vocal adecuada bajo la preposición y por lo tanto no es definitiva (“En principio”, no “En el principio”), lo que hace que muchos comentaristas vean esto como una cláusula temporal que expresa “cuando Dios creó” o “en un momento cuando Dios creó”. Esto puede parecer insignificante, pero la interpretación de la palabra tiene un impacto enorme en lo que el texto hebreo está diciendo. En Moisés 2 vemos a Dios presentado como el Cabeza.
En Moisés 2, vemos así dos ideas importantes siendo introducidas: (1) una referencia a Dios como el Principio/Cabeza y (2) la noción de tiempo medible. El Principio, así como el Fin, utilizados como títulos referenciales para Dios, son importantes porque nos ayudan a ver la estrecha relación entre el Creador y su gobierno sobre la totalidad de la creación y la temporalidad. Así, el primer versículo de Moisés 2 proporciona conocimientos esenciales sobre la naturaleza eterna y el poder del Creador en relación con la naturaleza temporal de la Creación, que tiene su “principio” y “fin” solo en su Creador. Estos títulos temporales y expresivos de autoridad, entonces, retratan a Dios como todo para nosotros y viceversa y enfatizan que él conoce y tiene poder sobre el final y el principio, algo que Moisés está comenzando a aprender por sí mismo. En Moisés 1:11, la recepción de este conocimiento lleva a Moisés a declarar: “Ahora sé que el hombre no es nada”. Dios es el principio, el fin y todo lo que hay entre ellos. Debe haber sido reconfortante para Moisés aprender que un Dios omnisciente, el mismo responsable de la creación, era el mismo que lo comisionaba para hacer lo imposible al guiar a Israel fuera de Egipto y hacia el desierto para recibir el convenio.
Génesis 1:1 parece presentar una declaración sencilla de hecho, pero deja algunas preguntas importantes sin respuesta. El “relato comienza con una declaración clara y concisa sobre el Creador y la creación. Su simplicidad oculta la profundidad de su contenido. Estas siete palabras hebreas son la base de todo lo que sigue en la Biblia. El propósito de la declaración es triple: identificar al Creador, explicar el origen del mundo y vincular la obra de Dios en el pasado con la obra de Dios en el futuro.” Sin embargo, la línea de apertura de Génesis tal como está ahora podría plantear preguntas en el mundo politeísta en el que Moisés fue criado. Definir quién es el Dios de la creación se convierte así en un problema importante. La identidad de este Dios sería particularmente importante en la vida de Moisés porque tendría que confrontar al faraón y a sus dioses (ver Éxodo 7–10). Además, tendría que enseñar a los israelitas sobre el Dios que está detrás de su liberación y éxodo (ver Éxodo 3:14), en comparación con los dioses de Egipto. Si “la Biblia comienza con la creación no para contarnos sobre la creación, sino para presentarnos al Creador,” lo que Moisés 1 y ahora Moisés 2 ofrecen además es la propia explicación de Dios sobre quién es, cómo está involucrado y por qué está involucrado.
Moisés 2:1 entonces aclara una verdad importante—”por mi Unigénito creé estas cosas”—y es en este punto del texto donde esta información relevante se vuelve a unir al relato de Génesis al afirmar: “en el principio creé el cielo y la tierra sobre la que estás.” De esta profunda declaración sobre el papel compartido del Padre y del Hijo en la creación, el élder James E. Talmage comentó:
El Padre operó en la obra de la creación a través del Hijo, quien así se convirtió en el ejecutivo a través del cual se puso en efecto la voluntad, el mandamiento o la palabra del Padre. Por lo tanto, es con incisiva apropiación que el Hijo, Jesucristo, es designado por el apóstol Juan como la Palabra; o como declarado por el Padre ‘la palabra de mi poder.’ El papel asumido por Jesucristo en la creación, un papel tan prominente como para justificar nuestro llamarlo el Creador, se expone en muchas escrituras.
El élder Marion G. Romney resumió esta vital verdad de esta manera: “En resumen, Jesucristo, a través de quien Dios creó el universo, fue elegido para poner en funcionamiento en todo el universo el gran plan de Elohim para ‘llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre’—el evangelio de Jesucristo—la única manera por la cual el hombre puede obtener la vida eterna.”
La Logística de la Creación
Para Moisés, quien había visto “el mundo… y los confines de él, y todos los hijos de los hombres” (Moisés 1:8) y había aprendido de “mundos sin número” (v. 33) y muchas tierras (v. 29), el poder y los propósitos de Dios comenzarían a tener más sentido a la luz de la revelación adicional. Un ejemplo conmovedor es cuando Moisés aprendió que Dios no solo había mandado las aguas y estas obedecieron, sino que también le prometió ese mismo poder (ver v. 25). Desde una perspectiva de los últimos días, estas revelaciones se vuelven aún más poderosas cuando nos damos cuenta de que constituyen lo que Dios le mostró a Moisés en visión y que Moisés estaba evidentemente viendo una representación visual de Dios ejerciendo su poder sobre los elementos, un poder que Moisés ahora poseía y del cual necesitaría valerse al guiar a los hijos de Israel en el éxodo de Egipto. La descripción en primera persona con la propia voz de Dios debe haber sido personal e inspiradora para el nuevo profeta del Señor y lo ayudó a comprender el cuidado, los esfuerzos y las preocupaciones de Dios, quien estaba haciendo todo esto “para llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna” de sus hijos (v. 39).
El poder de Dios se destaca a continuación en el relato: “Y la tierra estaba sin forma y vacía; y causé que la oscuridad subiera sobre la faz del abismo; y mi Espíritu se movió sobre la faz del agua; porque yo soy Dios” (Moisés 2:2). La descripción de la tierra como “sin forma y vacía” puede entenderse más precisamente como “no desarrollada y vacía”. Esto describe una esfera formada, pero aún improductiva. Esta descripción contrasta con la etapa posterior cuando la tierra rebosa de vida, plantas, animales y personas cuando Dios las llena de vida. El concepto de creación divina llenando el vacío con propósito se volvería central en el llamamiento profético de Moisés en lo que respecta a reunir, organizar, liberar y crear a Israel como un pueblo del convenio. Durante la estancia de Israel en el desierto, donde Dios establecería el convenio después del Éxodo, Dios usaría el lenguaje de la creación como se encuentra aquí en Moisés 2/Génesis 1 para ayudar al pueblo a comprender que él los había liberado del yermo del desierto (ver Deuteronomio 32:10) y creado para ellos una identidad y un propósito a través de las ordenanzas del tabernáculo y su convenio con Israel. Gordon Wenham explicó este concepto de la siguiente manera:
Desolado, vacío, carente, desorganizado. Estos términos se usan más tarde en relación con Deut. donde Dios se representa organizando los campamentos de Israel y estableciendo el tabernáculo en medio de ellos con la intención de desarrollarlos con convenios y el orden presentado en el sistema de convenios. El concepto es tomar un entorno no desarrollado y organizar y preparar un entorno donde algo pueda prosperar, desarrollarse y rebosar de vida. Tohu, ‘desperdicio’ tiene dos sentidos principales, ya sea ‘nada’ (por ejemplo, Isa 29:21) o, como aquí, ‘caos, desorden,’ más frecuentemente del desierto no rastreado donde un hombre puede perderse y morir (Deut 32:10; Job 6:18). Este aterrador desorden es la antítesis del orden que caracterizaba la obra de la creación cuando está completa.
A medida que Moisés presencia esta organización en la creación, también la presenciará, y participará en ella, en la creación del pacto de Israel por parte del Señor.
Moisés también aprenderá sobre el contraste entre la luz y la oscuridad, algo con lo que se había vuelto alarmantemente familiar según se registra en Moisés 1. Moisés comenzará a comprender el poder de Dios sobre la oscuridad. Wenham destacó el significado teológico de la dicotomía luz y oscuridad en el contexto de la creación:
Si la luz simboliza a Dios, la oscuridad evoca todo lo que es anti-Dios: los malvados (Prov 2:13), el juicio (Éxodo 10:21), la muerte (Sal 88:13). La salvación se describe como traer luz a los que están en oscuridad (Isa 9:1, etc.). Pero mientras que la oscuridad es opaca para el hombre, es transparente para Dios (Sal 139:12). De hecho, Dios puede velarse en la oscuridad en momentos de gran revelación (Deut 4:11; 5:23; Sal 18:12). Por lo tanto, hay una ambigüedad en esta referencia a la oscuridad cubriendo el abismo. A primera vista, es solo otra descripción del terrible desecho primitivo, pero podría insinuar la presencia oculta de Dios esperando revelarse.
Moisés había experimentado la oscuridad después de haber experimentado la luz, pero clamar a Dios anteriormente en su vida lo había librado de esa oscuridad y lo llevó a recibir más luz (ver Moisés 1:12–26). Lo que Moisés aprende a continuación es la revelación del poder de Dios en la creación.
Dios revela a Moisés que “mi Espíritu se movió sobre la faz del agua.” Este “planear sobre las aguas anuncia la presencia de Dios en la escena, anticipando el decreto dramático de Dios en el v. 3 [Gen 1:3]”). Bradshaw señala que “W. W. Phelps equiparó este término [Espíritu = hebreo rûaḥ] a ‘el poder organizador de la vida de los Dioses,’ aparentemente refiriéndose al sacerdocio” (comparar “el Espíritu de los Dioses” en Abraham 4:2). El Profeta José Smith expuso sobre la revelación del poder de Dios y su presencia a través del sacerdocio desde el tiempo de la creación:
Su institución fue anterior a “la fundación de esta tierra, o la mañana en que las estrellas cantaron juntas, o los Hijos de Dios gritaron de alegría,” [ver Job 38:4–7], y es el sacerdocio más alto y santo y es según el orden del Hijo de Dios, y todos los otros Sacerdocios son solo partes, ramificaciones, poderes y bendiciones que le pertenecen, y son controlados y dirigidos por él. Es el Canal a través del cual el Todopoderoso comenzó a revelar su gloria al principio de la creación de esta tierra y a través del cual ha continuado revelándose a los hijos de los hombres hasta el presente, y a través del cual dará a conocer sus propósitos hasta el fin de los tiempos.
Mientras el Espíritu de Dios se movía sobre la faz del agua, Moisés estaba viendo al Creador en su majestad en el acto de crear. El hebreo del relato de Génesis para “se movió sobre” usa una palabra que significa “planear sobre” o “incubar y fertilizar”. Transmite el sentido de Dios tomando un papel activo en la creación y velando y atendiendo a ella hasta que fuera “buena”. El lenguaje del texto implica la presencia de Dios, su constante trabajo y sus esfuerzos para infundir todo con vida y para la vida. Obtenemos una imagen más clara de este concepto en Abraham 4:18—”Y los Dioses observaron aquellas cosas que habían ordenado hasta que obedecieron.” La creación fue un proceso que requirió mucho esfuerzo, y estos pasajes retratan a los creadores tomando un papel activo en la creación organizada y su ejecución. Los eruditos han notado que “los relatos de la Creación en Abraham, Moisés y Génesis dejan en claro que la Creación no fue simplemente un despliegue mecanicista de eventos impulsados por ‘leyes naturales’. Por el contrario, muestran que Dios desempeñó un papel íntimo, integral y continuo en la Creación; no simplemente ‘dio cuerda al reloj’ al principio, se retiró y dejó que las cosas se desarrollaran por sí mismas.” Con tal cuidado y preocupación divinos evidentes en la creación de la tierra, Moisés podía confiar en que Dios usaría un cuidado y supervisión similares para lograr sus propósitos de organizar a Israel y establecer su convenio con ellos.
La descripción de la “faz del abismo” y las “aguas” es intrigante, sugiriendo una concepción antigua subyacente en el texto, quizás una con la que Moisés estaba familiarizado dado su contexto y crianza en el antiguo Cercano Oriente. Como producto de su época, Moisés pudo haber recordado historias de los dioses superando las misteriosas aguas del caos para lograr sus propósitos. Sin embargo, los relatos de la creación revelados a Moisés parecen pintar un cuadro contrastante con los de otros orígenes antiguos del Cercano Oriente: Dios tiene el control total, nunca ha carecido de ese control y nunca está en peligro de perder su poder. Es supremo, y los relatos de la creación ponen esto en vívido enfoque para Moisés mientras ve “a Elohim transformar un caos oscuro y acuoso en el cosmos, un sistema ordenado caracterizado por previsibilidad y armonía.” De hecho, como señalan John Tullock y Mark McEntire, “parece haber un esfuerzo consciente para contrarrestar los mitos de creación del Cercano Oriente. En contraste con la lucha librada entre Marduk, Dios tiene el control completo de la Creación.” En esta misma línea, John Walton observa: “El relato de Génesis retrata la creación de Dios no como parte de un conflicto con fuerzas opuestas, sino como un proceso sereno y controlado.”
Moisés a continuación escucha a Dios hablar, “Y yo, Dios, dije: Hágase la luz; y hubo luz” (Moisés 2:3). Una vez más, Moisés comprende el poder del discurso divino. También contemplará el poder de la luz y la fuente de donde emana.
A lo largo del antiguo Cercano Oriente y la Biblia, la presencia de luz indica la presencia de la deidad. Además, el papel de la luz en los procesos rituales en todo el antiguo Cercano Oriente sugiere que la luz se entendía como un agente energizante o vitalizador, así como purificador. Estas asociaciones sugieren que la creación de la luz puede indicar actividad divina directa o la creación de un entorno en el que la divinidad puede estar directa y siempre presente, un aspecto del cosmos necesario para el cumplimiento del plan de salvación.
El entorno egipcio en el que Moisés fue criado le ayudaría a comprender que Dios, como la fuente de la luz, iluminaría el camino ante él en su ministerio profético, a través de la revelación y a veces con su presencia divina. El conocimiento añadido de Dios como la fuente de luz y salvación infundiría esperanza en él y aclararía su entendimiento cuando Dios eventualmente lo dirija a establecer el tabernáculo en el desierto para la adoración sagrada.
El Profeta José Smith recibiría otras revelaciones que definían las concepciones multifacéticas de la luz más allá de la iluminación de los luminarios creados para ese propósito durante la Creación, llevando la comprensión de la luz a un ámbito más allá de las descripciones físicas de la luz que vemos con el ojo y a una concepción más amplia de la luz que ilumina el alma, da vida, proporciona entendimiento e instrucción, y aclara el corazón y la mente, recordándonos cómo la luz de Cristo da vida a todos los hijos de Dios (ver Doctrina y Convenios 50:24; 88:7–12), y también recordándonos su presencia física. Es interesante considerar que la “luz de los primeros tres días es de un orden diferente al que conocemos… Otros mitos antiguos del Cercano Oriente también suponen la existencia de la luz antes de la creación de los luminarios.” De este concepto, John Taylor comentó que Dios
causó a continuación que la luz brillara sobre ella antes de que el sol apareciera en el firmamento; porque Dios es luz, y en él no hay oscuridad. Él es la luz del sol y el poder de este por el cual fue hecho; él también es la luz de la luna y el poder por el cual fue hecha; él es la luz de las estrellas y el poder por el cual fueron hechas. Él dice que es la misma luz que ilumina el entendimiento de los hombres. ¿Qué, tenemos una luz mental y una luz visual, todas procedentes de la misma fuente? Sí, así dice la escritura, y así dice la ciencia cuando se comprende correctamente.
Es importante que Moisés estuviera aprendiendo lo que otros apóstoles del Nuevo Testamento llegarían a entender sobre la creación. Por ejemplo, “el Evangelio de Juan, en su profunda reelaboración de Génesis 1 a la luz de Jesucristo, reflexiona sobre el hecho de que aunque la oscuridad no es abolida por la luz, y por lo tanto perdura, no tiene la capacidad de abolir la luz: ‘[Y] la luz brilla en la oscuridad, y la oscuridad no la ha vencido’ (Juan 1:5). La forma en que la luz vence la oscuridad se expone en el resto del evangelio en su totalidad.”
A medida que la revelación continúa, Moisés comienza a aprender los principios de dividir y nombrar, y escucha nuevamente que esto fue hecho por “la palabra de [Dios]”:
4 Y yo, Dios, vi la luz; y esa luz era buena. Y yo, Dios, dividí la luz de la oscuridad.
5 Y yo, Dios, llamé a la luz Día; y a la oscuridad, llamé Noche; y esto lo hice por la palabra de mi poder, y se hizo tal como lo dije; y la tarde y la mañana fueron el primer día.” (Moisés 2:4–5)
Kent Jackson ha descrito el poder exhibido por Dios en la creación y el efecto y propósito que sigue teniendo hoy:
La explosión inicial de poder divino con la que comenzó la Creación aún arde hoy mientras ilumina los trillones de estrellas y galaxias y proporciona la energía para cada molécula de materia. Todos estos dan testimonio de la majestuosa creatividad de Dios, porque “los elementos son el tabernáculo de Dios” (D. y C. 93:35). La revelación moderna habla de la luz de Cristo que “procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio” (D. y C. 88:12), y su luz ilumina el sol, la luna, las estrellas e incluso a nosotros (ver D. y C. 88:7–11). Su luz “está en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, que es la ley por la cual todas las cosas son gobernadas, incluso el poder de Dios que se sienta en su trono, que está en el seno de la eternidad, que está en medio de todas las cosas” (D. y C. 88:13).
Fuentes de luz y oscuridad fueron causadas a aparecer, una fuente de luz que surge de Dios y que eventualmente se requeriría para iluminar en ausencia de su presencia física. La luz como mecanismo de vida ilumina la creación.
6 Y de nuevo, yo, Dios, dije: Hágase un firmamento en medio de las aguas, y fue así, tal como lo dije; y dije: Que divida las aguas de las aguas; y fue así;
7 Y yo, Dios, hice el firmamento y dividí las aguas, sí, las grandes aguas bajo el firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento, y fue así tal como lo dije.
8 Y yo, Dios, llamé al firmamento Cielo; y la tarde y la mañana fueron el segundo día.
9 Y yo, Dios, dije: Reúnanse las aguas bajo el cielo en un solo lugar, y fue así; y yo, Dios, dije: Que aparezca la tierra seca; y fue así.
10 Y yo, Dios, llamé a la tierra seca Tierra; y a la reunión de las aguas, llamé Mar; y yo, Dios, vi que todas las cosas que había hecho eran buenas.
11 Y yo, Dios, dije: Que la tierra produzca hierba, hierba que dé semilla, árbol frutal que dé fruto, según su especie, y árbol que dé fruto, cuya semilla esté en sí mismo sobre la tierra, y fue así tal como lo dije.
12 Y la tierra produjo hierba, toda hierba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto, cuya semilla esté en sí mismo, según su especie; y yo, Dios, vi que todas las cosas que había hecho eran buenas;
13 Y la tarde y la mañana fueron el tercer día. (Moisés 2:6–13)
Habiendo sido testigo de la creación puesta en marcha y guiada en su curso hacia el logro de los objetivos generales de Dios, Moisés ahora aprenderá conceptos importantes que informarán las prácticas religiosas que Dios eventualmente introducirá en relación con el servicio y la adoración en el tabernáculo y el templo.
14 Y yo, Dios, dije: Hágase luces[78] en el firmamento del cielo, para dividir el día de la noche, y que sean por señales, y por estaciones, y por días, y por años;
15 Y que sean por luces en el firmamento del cielo para dar luz sobre la tierra; y fue así.
16 Y yo, Dios, hice dos grandes luces; la luz mayor para que gobernara el día, y la luz menor para que gobernara la noche, y la luz mayor era el sol, y la luz menor era la luna; y las estrellas también fueron hechas según mi palabra.
17 Y yo, Dios, las puse en el firmamento del cielo para dar luz sobre la tierra,
18 Y el sol para que gobernara el día, y la luna para que gobernara la noche, y para dividir la luz de la oscuridad; y yo, Dios, vi que todas las cosas que había hecho eran buenas;
19 Y la tarde y la mañana fueron el cuarto día.
20 Y yo, Dios, dije: Produzcan abundantemente las aguas seres vivientes que tengan vida, y aves que puedan volar sobre la tierra en el abierto firmamento del cielo.
21 Y yo, Dios, creé grandes ballenas, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron abundantemente, según su especie, y toda ave alada según su especie; y yo, Dios, vi que todas las cosas que había creado eran buenas.
22 Y yo, Dios, los bendije, diciendo: Sean fructíferos y multiplíquense, y llenen las aguas en los mares; y multiplíquense las aves en la tierra;
23 Y la tarde y la mañana fueron el quinto día.
24 Y yo, Dios, dije: Produzca la tierra seres vivientes según su especie, ganado, y cosas que se arrastran, y bestias de la tierra según su especie, y fue así;
25 Y yo, Dios, hice las bestias de la tierra según su especie, y el ganado según su especie, y todo lo que se arrastra sobre la tierra según su especie; y yo, Dios, vi que todas estas cosas eran buenas. (Moisés 2:14–25)
En esta etapa del proceso creativo, Moisés atestigua que Dios ha logrado todo lo necesario para traer a la existencia su mayor creación: sus hijos.
Así como Dios es el que puso en marcha el tiempo y estableció el clima, él es igualmente responsable de establecer todos los demás aspectos de la existencia humana. La disponibilidad de agua y la capacidad de la tierra para cultivar vegetación; las leyes de la agricultura y los ciclos estacionales; cada una de las criaturas de Dios, creadas con un papel que desempeñar, todo esto fue ordenado por Dios y era bueno, no tiránico ni amenazante. Esto refleja la comprensión antigua de que los dioses eran responsables de establecer un sistema de operaciones… Describieron lo que vieron y, lo más importante, lo que experimentaron del mundo como habiendo sido creado por Dios.
Moisés ahora vio a Dios desde una nueva perspectiva y reconoció que todas las cosas necesarias se habían hecho en la tierra con el propósito de llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de los hijos de Dios. Con esta preparación en marcha, Moisés está listo para comprender más plenamente la mayor de todas las creaciones de Dios, el punto focal del plan de Dios que se le había mostrado en visiones y teofanías cara a cara con Dios (ver Moisés 1:6, 13, 16), es decir, lo que significa que los seres humanos sean creados a la imagen y semejanza de Dios. Como antes, esta gran verdad se le enseñaría a Moisés a través de una visión, enseñándole lo que los hijos de Dios significan para Dios mismo y lo que y quiénes son en relación con él. Todo esto estaría de acuerdo con la preciosa lección que Moisés había aprendido cuando Dios se dirigió a él como “Moisés, mi hijo” (Moisés 1:6–7, 40; ver v. 4).
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