Capítulo 8
Moisés 2: Imagen y Semejanza

Introducción

Después de haber visto que todas las cosas fueron preparadas y declaradas buenas, Moisés contempla el punto focal de la obra y los propósitos de Dios, como se establece en Moisés 1:39: sus hijos. Una cosa era que Moisés viera en visión lo que Dios intentaba lograr con sus hijos; ahora verá y comprenderá exactamente lo que significa nuestra creación, la relación que tenemos con Dios y cómo esa relación nos ayuda a comprender mejor por qué Dios intenta llevar a cabo nuestra inmortalidad y vida eterna. A través de estas revelaciones, Moisés comienza a ver y comprender los detalles de su propia vida y misión desde la perspectiva de Dios. Estas son lecciones que también aprendería José Smith a través de las revelaciones que recibió en relación con la Nueva Traducción de la Biblia.

Cuando la tierra esté preparada y lista, la joya de la corona de la creación de Dios (sus hijos) entrará en escena, y este es “un momento que Dios y toda la creación han esperado.” El 15 de abril de 1842, el periódico Times and Seasons registró esta declaración ampliamente atribuida al Profeta José Smith:

“El gran Jehová contempló todos los eventos relacionados con la tierra, pertenecientes al plan de salvación, antes de que rodara a la existencia, o antes de que ‘las estrellas de la mañana cantaran juntas de alegría’, el pasado, el presente y el futuro, eran y son para él un eterno ahora; él conocía la caída de Adán, las iniquidades de los antediluvianos, la profundidad de la iniquidad que estaría conectada con la familia humana; su debilidad y fuerza, su poder y gloria, apostasías, sus crímenes, su rectitud e iniquidad; comprendió la caída del hombre y su redención; conocía el plan de salvación y lo señaló; estaba familiarizado con la situación de todas las naciones y con su destino; ordenó todas las cosas según el consejo de su propia voluntad, conoce la situación de los vivos y los muertos, y ha hecho amplia provisión para su redención, según sus diversas circunstancias y las leyes del reino de Dios, ya sea en este mundo o en el mundo venidero.”

Con tanto en juego para la humanidad y con tantas preparaciones para esta obra de salvación divinamente ordenada ahora completadas, Dios introduciría a sus hijos en la mortalidad para que pudieran elegir seguir un camino mediante el cual eventualmente alcanzarían la medida completa de su creación. Tal visión de los propósitos eternos de Dios debe haber infundido a la vida de Moisés un nuevo significado y dirección, y lo empoderó para llevar a cabo las aparentemente imposibles tareas de su llamado profético. Habiendo llegado a comprender estas sagradas y ennoblecedoras verdades él mismo, José Smith fue movido a declarar: “Tienen que aprender a ser un dios ustedes mismos para salvarse—ser sacerdotes y reyes como todos los dioses han hecho—yendo de un grado pequeño a otro, de exaltación a exaltación—hasta que puedan sentarse en gloria como aquellos que se sientan entronizados.” Además, declaró: “[P]or lo tanto, como está escrito, ellos son dioses, incluso los hijos de Dios, por lo tanto, todas las cosas son de ellos, ya sea vida o muerte o cosas presentes o cosas por venir, todas son de ellos y son de Cristo y Cristo es de Dios y ellos vencerán todas las cosas.”

“Hagamos al Hombre”

Dios reveló su participación en la creación de maneras muy deliberadas y definitorias. La revelación se configura con la reintroducción familiar del Padre y el Hijo: “Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, que estaba conmigo desde el principio: Hagamos al hombre. . .” (Moisés 2:26). La narración en primera persona es sorprendentemente personal mientras vemos al Padre involucrado inmediatamente en esta etapa de la creación. El lenguaje de los esfuerzos creativos cambia aquí: mientras que Dios anteriormente pronunció los mandatos “haya luz,” “júntense las aguas,” y así sucesivamente, ahora dice, “Hagamos,” indicando la participación de múltiples seres en la creación. Como observa Bruce Waltke, “El impersonal ‘haya’ (o sus equivalentes) de los siete actos creativos anteriores es reemplazado por el personal ‘hagamos.’ Solo en la creación de la humanidad se anuncia previamente la intención divina. La fórmula ‘y así fue’ es reemplazada por una triple bendición. De esta manera, el narrador coloca a la humanidad más cerca de Dios que el resto de la creación.” El lenguaje así enfoca nuestra atención en la creación más grandiosa de Dios. El cambio del singular “Dios” que ha dominado el relato de Génesis a una aparente pluralidad ha causado considerable dificultad para los exegetas que intentan interpretar el pasaje. Sin embargo, los estudiosos bíblicos han reconocido cada vez más la presencia de un consejo divino dirigido por Dios en este pasaje.

De principal importancia aquí es el hecho de que el ápice de la creación ha llegado, y Moisés ha aprendido verdades significativas sobre la creación y nuestra relación personal con nuestro Padre Celestial. En esta etapa, Dios el Padre se involucró directamente en la creación de la humanidad:

De otras fuentes sagradas sabemos que Jehová-Cristo, asistido por “muchos de los nobles y grandes” (Abr. 3:22), de los cuales Miguel es solo un ejemplo, de hecho creó la tierra y todas las formas de vida vegetal y animal en su superficie. Pero cuando llegó el momento de colocar al hombre en la tierra, hubo un cambio en los Creadores. Es decir, el Padre mismo se involucró personalmente. Todas las cosas fueron creadas por el Hijo, usando el poder delegado por el Padre, excepto el hombre. En el espíritu y nuevamente en la carne, el hombre fue creado por el Padre. No hubo delegación de autoridad en lo que respecta a la criatura suprema de la creación.

La participación personal del Padre en la creación de la humanidad nos da una idea del valor que nosotros, sus hijos, tenemos a sus ojos (comparar con Doctrina y Convenios 18:10). Esta fase final justificaba su participación directa, un punto que se enfatiza aún más con el lenguaje que sigue.

Imagen y Semejanza

El concepto de corporalidad divina en la época de Moisés no habría sido particularmente único en el antiguo Cercano Oriente. La evidencia de este concepto permanece en la Biblia hebrea:

“Nadie disputa la presencia de un Dios encarnado en partes del Antiguo Testamento. . . . El relato de Génesis sobre la creación del hombre ‘a imagen y semejanza de Dios,’ según algunos estudiosos, ya representa un movimiento alejándose de una tradición más antigua, aún más antropocéntrica. En Génesis, por ejemplo, no se da ninguna descripción del Divino. [José] Smith no tuvo acceso a la erudición reciente que ha descubierto una extensa historia de antropomorfismo divino en el cristianismo temprano, pero su propia experiencia en el bosque de árboles de Nueva York fue una justificación suficiente para que él abrazara y expandiera las referencias bíblicas a un Dios caminante y hablante.”

Esta concepción de un Dios antropomorfo se remonta a la antigüedad, mucho más allá del cristianismo temprano. En la época de José Smith, la noción de un Dios corpóreo había disminuido, fue resistida y necesitaba ser restaurada. Givens y Hauglid observan, “[José Smith] hizo su primera clarificación con la creación misma, donde insertó una adición crucial a Génesis 5:1–2: ‘en el día en que Dios creó al hombre (a imagen de Dios lo hizo) a imagen de su propio cuerpo, macho y hembra los creó y llamó sus nombres Adán.’” Los autores luego citan a David Paulsen: “Evidentemente, José agregó la frase aclaratoria, ‘de su propio cuerpo,’ para distinguir su comprensión del texto de cualquier interpretación incorporeísta. De la revisión de José de estos textos bíblicos, parece claro que en 1830 entendió que tanto el Padre como el Hijo están encarnados y que el cuerpo del hombre fue hecho a su imagen.”

Esto no se trata solo de lo que José aprendió a través de su propia experiencia. Su experiencia había sido la experiencia de Moisés. Estos profetas llegaron a comprender la naturaleza corporal de Dios y transmitieron ese conocimiento registrando sus revelaciones. Este concepto de un Dios encarnado era vital para comprender la naturaleza de Dios, y la antigüedad de estas verdades se destaca claramente en la descripción mencionada anteriormente. Lo que José Smith aprendió a través de revelaciones y visiones sobre la naturaleza física de Dios había sido eliminado del pensamiento convencional a lo largo de los siglos. Sin embargo, Génesis 5:1–4 es el caso de estudio en la erudición para definir la palabra hebrea para “imagen” como una apariencia física, describiendo a Set como físicamente similar en apariencia a su padre, Adán. Las revelaciones enfatizan cómo Dios está intentando ayudar a sus hijos a comprender que, así como son similares en rasgos y apariencias a sus padres terrenales, también son similares a él. Citando a Parley P. Pratt, Terryl Givens ha señalado además lo siguiente sobre este conocimiento restaurado de nuestra relación familiar con Dios y su significado:

“Dios, los ángeles y los hombres son todos de una misma especie,” disminuyendo así la distinción ontológica entre lo humano y lo divino. Mientras que Agustín registró que se avergonzaba de haber creído alguna vez que era de la misma naturaleza que Dios, los Santos de los Últimos Días en 1838 estaban llegando a abrazar un parentesco esencial y primordial con Dios. Y la doctrina fue claramente indicada y expresamente desarrollada a partir de la profecía de Enoc que surgió de la Nueva Traducción de José Smith.

José Smith ayudó a recuperar los paradigmas del pasado que habían sido superados por las teologías del presente. La referencia escritural a “imagen” y “semejanza” en relación con la creación de los humanos volvió a reclamar el significado que Dios les había dado.

“Antes de emprender [este] próximo acto de creación, Dios consultó,” señala el erudito John Hartley. “Esta referencia única a la reflexión de Dios en comunidad antes de hacer algo subraya tanto la importancia como la singularidad de lo que Dios estaba a punto de crear. . . . Los humanos, al llevar la imagen de Dios, por lo tanto, son verdaderamente como Dios, pero no son idénticos a Dios.” Para este propósito, la tierra había sido creada y preparada para Adán, Eva y su familia.

26 Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.
27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; macho y hembra los creó. (Génesis 1:26–27)

26 Y yo, Dios, dije a mi Unigénito, que estaba conmigo desde el principio: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y fue así. Y yo, Dios, dije: Tengan dominio sobre los peces del mar, las aves de los cielos, las bestias y toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.
27 Y yo, Dios, creé al hombre a mi propia imagen, a imagen de mi Unigénito lo creé; macho y hembra los creé. (Moisés 2:26–27)

¿Qué Significa Todo Esto?

Ha habido muchos debates sobre si es posible distinguir entre imagen y semejanza en los relatos de la creación. Parece posible, basándose en material de inscripciones antiguas y uso lingüístico, que en ocasiones llevan diferentes matices. Las opiniones de los eruditos varían, pero parece haber un consenso general de que imagen y semejanza en Génesis 1:26–27 incluyen colectivamente la idea de que los humanos reflejan el carácter de Dios como sus representantes, una conceptualización generalmente asociada con los reyes en el antiguo Cercano Oriente. Sin embargo, Gordon Wenham señala que en Génesis la afirmación de que los humanos son creados a imagen de Dios “afirma que no solo un rey, sino cada hombre y mujer, lleva la imagen de Dios y es su representante en la tierra.” En otras fuentes del antiguo Cercano Oriente, la imagen generalmente se asigna a reyes e ideología real. En Génesis, la imagen encuentra así sus paralelos teológicos e históricos antiguos arraigados en la realeza, intentando retratar a Adán y Eva como rey y reina, a semejanza del Rey y la Reina celestial. Por extensión, esto también incluiría a su familia, que había sido creada a imagen y semejanza de Dios. Richard Middleton escribe: “Como imago Dei, entonces, la humanidad en Génesis 1 está llamada a ser representante e intermediario del poder y la bendición de Dios en la tierra.” El lenguaje de la imagen de Dios se encuentra en el Nuevo Testamento como parte de la “responsabilidad del cristiano de imitar a Cristo, quien es la imagen de Dios por excelencia.”

Mientras el mundo intentaba separar ontológicamente a los humanos de Dios durante la época de José Smith, Dios trabajaba a través de José para unir a los humanos con él. A través de las revelaciones recibidas por Moisés y posteriormente por José Smith, Dios estaba ayudando a sus hijos a comprender su relación divina y real con él, reflejando la concepción antigua de la terminología bíblica y cómo entenderla, cerrando la brecha causada por una cosmovisión que había separado a los humanos de su relación divina con Dios. El objetivo desde el principio era que la humanidad se volviera como el Padre, en lugar de permanecer separada de él. El lenguaje de las revelaciones solidifica las opiniones de Dios e invita a que nos veamos a nosotros mismos como él nos ve. Bruce Waltke amplía esta idea: “Comprender que estamos hechos a imagen de Dios es esencial para comprender nuestro destino y relación con Dios. . . . Sin revelación, los humanos se confunden o se deprecian a sí mismos. Emil Brunner dice, ‘La fuerza espiritual más poderosa de todas es la visión que el hombre tiene de sí mismo, la forma en que entiende su naturaleza y su destino, de hecho, es la única fuerza que determina todas las demás que influyen en la vida humana.’” Las revelaciones dadas a Moisés y luego al Profeta José Smith, hicieron que esta concepción de la humanidad creada a imagen de Dios resurgiera en el mundo después de siglos de confusión y error.

Algunos eruditos y teólogos modernos obtienen significados similares de imagen y semejanza en Génesis 1. El Profeta José Smith comentó sobre las implicaciones de este conocimiento a partir de las revelaciones que se le revelaron:

“Si un hombre no aprende nada más que comer, beber, dormir y no comprende ninguno de los diseños de Dios, la bestia comprende lo mismo; come, bebe, duerme, no sabe nada más; sin embargo, sabe tanto como nosotros, a menos que NOSOTROS podamos comprender por la inspiración del Dios Todopoderoso. Quiero volver al principio, y así elevar sus mentes a una esfera más elevada, a una comprensión más exaltada; que lo que generalmente entiende la mente humana. . . . Si hoy se rasgara el velo, y el gran Dios, que sostiene este mundo en su órbita, y sostiene todas las cosas por su poder; si lo vieran hoy, lo verían en toda la persona, imagen y forma como un hombre; porque Adán fue creado en la misma forma e imagen de Dios; Adán recibió instrucción, caminó, habló y conversó con él, como un hombre habla y se comunica con otro.”

José resumió además el valor de tener un conocimiento de la naturaleza de Dios y de la creación de Adán en su “misma forma e imagen”:

“Teniendo un conocimiento de Dios, comenzamos a saber cómo acercarnos a Él, y cómo pedir para recibir una respuesta. Cuando comprendemos el carácter de Dios y sabemos cómo acudir a Él, Él comienza a revelarnos los cielos y a decirnos todo al respecto. Cuando estamos listos para acudir a Él, Él está listo para acudir a nosotros.”

Pero estar “en la misma forma e imagen de Dios” y caminar y conversar con él y tener un conocimiento de él y una comprensión de su carácter no equivale a ser Dios. Catherine McDowell explora las implicaciones de esta verdad:

“¿Cómo ilumina entonces Gen 9:6 nuestra comprensión de lo que significa que la humanidad sea creada beselem ‘elohim (a imagen de Dios)? Claramente demuestra que los humanos no son Dios ni son los legisladores supremos. Sin embargo, indica que hay un nivel profundo de correspondencia entre Dios y los humanos. Es decir, la humanidad actúa en nombre de Dios, en la capacidad de un juez y administrador divinamente designado y como alguien que obedece y aplica la ley divina autorada por Dios. Así, ser creado a imagen (selem) de Dios tiene algo que ver con representarlo en el ámbito de la ley y la justicia, pero es claramente distinto de ser Dios mismo.”

Como se mencionó anteriormente, estar a imagen y semejanza de Dios implica tener las características físicas y rasgos de Dios, así como la capacidad de desarrollar los mismos tipos de sentimientos, emociones, deseos y comportamientos que Dios mismo posee. Como sus representantes e hijos, estos atributos podrían desarrollarse a través de la vida que él ha diseñado para que vivamos. Adán y Eva esencialmente debían llevar a cabo las funciones de Dios haciendo su obra en la tierra. Tal perspectiva iluminada sobre el propósito divino en la creación debe haber informado la visión de Moisés sobre la obra que Dios lo había llamado a realizar.

Bendición y Dominio

En este punto, el relato de la creación describe con cierto detalle una magnífica bendición que Dios otorga a sus hijos:

28 Y yo, Dios, los bendije,[33] y les dije: Sed fecundos y multiplicaos, y henchid[34] la tierra, y sojuzgadla, y señoread[35] en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.
29 Y yo, Dios, dije al hombre: He aquí, os he dado toda hierba que da semilla, que está sobre la faz de toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto de árbol que da semilla; os servirá de alimento.
30 Y a toda bestia de la tierra, y a toda ave de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda hierba verde les he dado por alimento; y fue así, tal como hablé.
31 Y yo, Dios, vi todo lo que había hecho, y he aquí que todo lo que había hecho era muy bueno; y fue la tarde y la mañana el sexto día. (Moisés 2:28–31)

Al recibir una bendición y haber sido dados dominio, Adán y Eva son presentados en términos de realeza. El lenguaje del texto destaca el gran significado que los hijos de Dios tienen a sus ojos. Moisés había sido llamado a velar, guiar y establecer el pacto de Dios con ellos, así como Dios estaba intentando elevar, liberar y salvar a la gente a través de su pacto, un pacto que debía ser visto a través del lente de la creación.

Implicaciones de Imagen y Semejanza

Ser creados a imagen y semejanza de Dios incluye una creación física basada en la estatura física del propio Dios, donde su carácter se convierte en el epítome de todo lo que podemos llegar a ser. Este concepto ha sido resumido así:

“El hombre es el hijo de Dios, formado a imagen divina y dotado de atributos divinos, y así como el hijo infante de un padre y madre terrenales es capaz en su debido tiempo de convertirse en un hombre, así esa descendencia no desarrollada de parentaje celestial es capaz, por experiencia a través de edades y eones, de evolucionar en un Dios.”

Moisés aprendería que Adán y Eva debían convertirse en los representantes físicos de Dios en la tierra. Se parecían a él y debían actuar como él lo haría, un papel que por extensión nos pertenece a todos nosotros. Debían convertirse en la cabeza de la familia humana de Dios en la tierra. Adán y Eva debían tener dominio sobre otras creaciones, reflejando la figura de la realeza y la responsabilidad sacerdotal. Fueron dotados con la capacidad de desarrollar atributos divinos a lo largo de sus vidas. Estas responsabilidades involucrarían además roles sacerdotales asignados a Adán y Eva y a su posteridad. Los términos imagen y semejanza utilizados en Génesis 1 también establecieron una relación filial con Dios, destacando asociaciones muy personales y tiernas con él, tal vez intonadas más tarde en la explicación etiológica del matrimonio en la cual los cónyuges dejarían a su padre y madre para entrar en sus propios convenios matrimoniales con el otro.

Considerando los conceptos de imagen y semejanza y las implicaciones en los relatos de la creación, los dos términos pueden haber sido elegidos no solo por sus “connotaciones reales y cultuales, sino porque también transmiten una relación filial.” Tal vez Adán y Eva son descritos en términos de estatuas de culto y funcionarios religiosos para “presentar la relación divina-humana en términos de realeza, específicamente como una de filiación. . . . Fueron diseñados para operar en un entorno cultual, específicamente el mundo (Gen 1:1–2:3) y el jardín del Edén (Gen 2:5–3:24).” La relación y responsabilidades son así extremadamente personales y se presentan en términos de lazos familiares con Dios (más sobre esta terminología de creación, realeza y culto se discutirá en el próximo capítulo cuando Dios insufla vida a Adán y Eva y los coloca en el jardín). El presidente Gordon B. Hinckley abordó este tema de la relación filial con Dios:

“En el relato de la creación de la tierra, ‘Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza’ (Gen. 1:26).

¿Podría algún lenguaje ser más explícito? ¿Denigra a Dios, como algunos nos quieren hacer creer, que el hombre fue creado a su expresa imagen? Más bien, debería despertar en el corazón de cada hombre y mujer una mayor apreciación por sí mismo o por sí misma como un hijo o hija de Dios.”

Adán y Eva eran símbolos de la presencia de Dios y actuaban en su nombre como sus representantes terrenales. Las implicaciones aquí son asombrosas y pueden instilar en nosotros sentimientos incomparables de autoestima. Todos los hombres y mujeres están en la semejanza del Padre y la Madre universales y son literalmente los hijos e hijas de la Deidad.

Estas son parte de las lecciones que Moisés estaba aprendiendo después de que Dios lo llamara a participar en la obra salvadora de llevar a cabo la vida eterna de la humanidad. Así instruido, Moisés podía comprender mejor lo que se le estaba pidiendo que hiciera y luego enseñar a otros por qué habían sido creados, por quién y lo que el Creador podía hacer por ellos. Las palabras de Clemente de Alejandría (150–215 d.C.), quien estaba tomando prestado de la descripción del Apóstol Juan de Cristo como el Verbo, son apropiadas aquí: “Sí, digo, el Verbo de Dios se hizo hombre, para que puedas aprender del hombre cómo el hombre puede convertirse en Dios.” Y además ilustrando el principio: “Si uno se conoce a sí mismo, conocerá a Dios; y conociendo a Dios, se hará como Dios. . . . Heráclito dijo con razón, ‘Los hombres son dioses y los dioses son hombres.’ Porque el propio Verbo es el misterio manifiesto: Dios en el hombre y el hombre Dios.” La naturaleza física de Dios tendría más tarde un significado teológico en Éxodo 24:9–10 cuando setenta y cuatro del campamento de Israel verían y testificarían de Dios con sus propios ojos. Más tarde, en el pensamiento judío, y en el Credo Niceno (siglo IV) en el cristianismo temprano, que el ser de Jesús “de la sustancia del Padre” se cristalizaría y tomaría forma como una doctrina, abandonando la naturaleza corpórea de Dios. El élder Jeffrey R. Holland cita la historia, relatada desaprobadoramente por el escritor eclesiástico incorporeísta John Cassian, de Serapion, un monje en el siglo IV d.C. que sentía como si le hubieran quitado a su Dios en un momento en que la naturaleza incorpórea de Dios comenzó a prevalecer como la creencia ortodoxa entre los cristianos, como luego se codificó en el Credo de Atanasio:

“Estamos de acuerdo con nuestros críticos en al menos ese punto: que una formulación así para la divinidad es verdaderamente incomprensible. Con una definición tan confusa de Dios impuesta a la iglesia, no es de extrañar que un monje del siglo IV exclamara: ‘¡Ay de mí! Me han quitado a mi Dios, . . . y no sé a quién adorar o dirigir mis palabras.’ ¿Cómo podemos confiar, amar, adorar, por no hablar de esforzarnos por ser como, Uno que es incomprensible e incognoscible? ¿Qué hay de la oración de Jesús a su Padre en el cielo de que ‘esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado’?”

El Señor, trabajando a través del Profeta José Smith en su inspirada revisión de la Biblia, estaba restaurando esta concepción antigua de Dios, ayudando así a las personas a comprender más plenamente su identidad y propósito en relación con la creación.