Capitulo 9
Moisés 3: Identidad, Mandamientos
y Propósito

Introducción

Moisés 2 terminó con Adán y Eva siendo identificados como los hijos de Dios creados a su imagen y semejanza. Esa relación familiar fue definida en esos términos y se amplía aún más en Moisés 3. Con la creación física completa, Moisés 3 introduce aspectos adicionales vitales de la creación, todos los cuales giran en torno al establecimiento culminante del séptimo día como un medio de crecimiento y santidad para Adán y Eva. La institución del sábado se convertiría en un elemento importante en la ley de Moisés y afectaría profundamente al profeta Moisés y al antiguo Israel. Revelaciones y mandamientos posteriores describirían el propósito santificador de este día santo bendecido por Dios. Además, dentro de las revelaciones, el Señor explicó que sus creaciones existían espiritualmente antes de ser creadas físicamente. Esta transición de lo espiritual a lo físico cobra mayor significado cuando encontramos el lenguaje de Dios colocando a Adán y Eva en un jardín sagrado y soplando vida en ellos. Es revelador que este lenguaje se asemeja a otros textos antiguos del Cercano Oriente que describen la formación de dioses y el soplo ritual de vida en ellos, animándolos para cumplir sus propósitos de ocupar sus asientos en espacios sagrados, rituales y templos. Dentro de este marco sagrado, Adán y Eva reciben otros mandamientos y se casan en el jardín por Dios como seres aún no mortales y capaces de experimentar la muerte. Así se establecerá el patrón para el matrimonio eterno. Estos elementos ayudan a proporcionar un trasfondo teológico para el culto sagrado y las prácticas que se desarrollarían dentro de la Iglesia restaurada y proporcionan la columna vertebral del culto y las ordenanzas del templo que serían reveladas al Profeta José Smith y realizadas bajo la dirección y el poder del sacerdocio santo en Kirtland y Nauvoo. Los contenidos de Moisés 3 tendrían así un profundo efecto en los convenios y ordenanzas revelados por Dios en los primeros años de la Iglesia.

En este sentido, José Smith recibiría autoridad para realizar el sellamiento sacerdotal de matrimonios eternos, y a mediados de la década de 1830 había comenzado a enseñar que el matrimonio podría perdurar en la eternidad a través de la fidelidad de la pareja. Estos matrimonios sellados se veían en relación con el matrimonio de Adán y Eva en el Jardín del Edén. El Profeta registró en su diario:

24 de noviembre de 1835, martes

Martes 24 en casa, pasé la mañana, instruyendo a los que llamaron a preguntar sobre las cosas de Dios, en los últimos días: en la tarde, traducimos algunos de los registros egipcios; recibí una invitación para asistir a una boda en la casa del Hno. Hiram [Hyrum] Smith por la noche y también para solemnizar la ceremonia matrimonial, <entre Newell Knights [Newel Knight] y Lydia Goldthwaite [Bailey]> Mi esposa y yo fuimos, cuando llegamos una considerable compañía, se había reunido, el novio y la novia entraron, y tomaron sus asientos, lo que me dio a entender que estaban listos, les pedí que se levantaran y se unieran las manos, luego comenté que el matrimonio era una institución del cielo instituida en el jardín del Edén, que era necesario que fuera solemnizado por la autoridad del sacerdocio eterno, antes de unir las manos, sin embargo, asistimos a las oraciones. Luego hice los comentarios anteriormente mencionados; La ceremonia fue original <conmigo> fue en sustancia como sigue, ustedes se comprometen a ser compañeros el uno del otro a lo largo de la vida, y a cumplir con los deberes de esposo y esposa en todo aspecto a lo que ellos asintieron, entonces los pronuncié marido y esposa en el nombre de Dios y también pronuncié las bendiciones que el Señor confirió a Adán y Eva en el jardín del Edén; es decir, multiplicar y llenar la tierra, con la adición de larga vida y prosperidad; los despedí y regresé a casa.—El clima es extremadamente frío, algo de nieve en el suelo.

Newel Knight luego explicó: “Recibimos mucha instrucción del Profeta con respecto al matrimonio, y cuál era el orden antiguo de Dios, y cuál debe ser nuevamente en cuanto al matrimonio”. La conexión entre el orden antiguo de Dios y la solemnidad del matrimonio de Adán y Eva es clara. La importancia de Moisés 3 para los primeros miembros de la Iglesia se evidencia en parte por cómo el tema del matrimonio sagrado y su relación con el pasado antiguo apareció en los himnos de la Iglesia de ese período.

Al mismo tiempo que el Señor revelaba a José Smith el contenido de Moisés 3 (incluyendo referencias a la creación espiritual), llegaron revelaciones adicionales que detallaban esos importantes temas teológicos. Con referencia a Moisés 3:5 y su mención de la creación espiritual, “José Smith debe haber tenido su propia pregunta sobre estos versículos—lo que podemos inferir del hecho de que recibió una revelación que contenía una mayor explicación aproximadamente al mismo tiempo que se dieron las porciones relevantes del libro de Moisés.” La recepción de Moisés 3 así influyó en el desarrollo teológico de la identidad dentro de la Iglesia y el desarrollo de ordenanzas sagradas asociadas con la comprensión de la eternidad, incluyendo el matrimonio modelado según el de Adán y Eva en el Jardín del Edén.

El Séptimo Día

1 Así fueron terminados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.
2 Y en el séptimo día yo, Dios, terminé mi obra, y todas las cosas que había hecho; y descansé en el séptimo día de toda mi obra, y todas las cosas que había hecho fueron terminadas, y yo, Dios, vi que eran buenas;
3 Y yo, Dios, bendije el séptimo día, y lo santifiqué; porque en él descansé de toda mi obra que yo, Dios, había creado y hecho. (Moisés 3:1-3)

La institución de Dios de lo que se desarrollará como el sábado bajo Moisés llega al completar la creación terrenal y lo introduce como un principio teológico que se convertirá en central para sus propósitos para el avance de sus hijos. John Walton escribe:

Este séptimo día no es un apéndice teológico al relato de la creación, solo para cerrar ahora que se ha informado el evento principal de la creación de personas. Insinúa el propósito de la creación y del cosmos. Dios no solo establece el cosmos para que las personas tengan un lugar; también establece el cosmos para que sirva como su templo. Como observa Wenham, la creación de personas puede ser el clímax de los seis días de trabajo, pero no es la conclusión de la narrativa. Es el séptimo día el que se bendice y santifica, lo que sugiere la importancia de lo que sucede allí.

De hecho, la indeterminación del séptimo día de la creación—es decir, el hecho de que no hay “tarde” y “mañana” para este día como para los otros “días” de la creación—ofrece tanto una base etiológica para el culto sabático en el séptimo día como una base doctrinal para los esfuerzos por sustentar la vida todos los días, incluido el sábado. Como Jesús explicó a quienes cuestionaban sus actividades sabáticas, “Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Este principio parece estar detrás de las preguntas de Jesús: “¿Es lícito hacer bien en los días de reposo, o hacer mal? ¿salvar la vida, o quitarla?” (Marcos 3:4). La explicación de Jesús del sábado como un “día que el hombre debe glorificar a Dios” es consistente con el propósito de la creación explicado por el Señor a Moisés: “esta es mi obra y mi gloria, llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39).

La correlación etiológica del Señor del séptimo día de la creación con el sábado tuvo un impacto significativo en el sistema de adoración que se desarrolló bajo la autoridad de Moisés, vinculando esa adoración con la razón de ser de la humanidad. El sábado recordaba a las personas el propósito divino de su creación, un concepto que Moisés aprendió según se registra en Moisés 1. Sobre la importancia del sábado como un “distintivo religioso” en el antiguo Israel y como una recreación de la creación, Bill Arnold escribe:

La importancia del sábado en el antiguo Israel no puede ser subestimada. Al concluir la obertura de la creación en toda la Biblia, los seis días de la creación culminan en la institución de un día de descanso. Y no es solo una explicación del lugar de descanso de Dios o un lugar para el reposo de Dios. Más bien insinúa ‘bendición’ y ‘santidad’ para el orden creado. . . . A diferencia del año, el mes o el día, todos los cuales tienen base en fenómenos cósmicos observables, la semana no se basa en el movimiento recurrente entre las estrellas o los planetas. La semana de siete días que termina en un sábado santificado es única para Israel entre las filosofías antiguas del Cercano Oriente. Por definición, esta institución del sábado presenta una visión alternativa de la realidad. Los israelitas fieles encontrarían difícil rendir homenaje a deidades y festivales religiosos conectados con las estrellas y los planetas mientras también honran al Señor del sábado. . . . [L]a pauta de siete días de Génesis 1:1–2:3 transforma algo tan simple como el calendario semanal, con sus períodos regulares de veinticuatro horas, en un recordatorio constante de la soberanía creativa de Dios. Cada semana de la historia humana se convierte en un paseo mnemónico a través de la creación misma.

El lenguaje del sábado insinuaba cesar el trabajo físico, pero también implicaba un aumento del trabajo salvífico para los hijos de Dios, como lo indica la duplicación de los sacrificios sabáticos en el tabernáculo. Jesús parece haber estado actuando bajo este mismo principio cuando la élite religiosa de su tiempo lo criticó por sus actividades sabáticas. La separación de este día también puede relacionarse con la raíz etimológica de la palabra siete (šebaʿ/šibʿat) como la conclusión de un ciclo, que también tiene una conexión con el juramento (šĕbûʿâ). Así, el sábado vería un mayor enfoque en la obra de la salvación y llevaría a las personas a reflexionar sobre el propósito de la creación y lo que ellas, en sus solemnes compromisos con Dios, podrían hacer para crear algo bueno como él lo había hecho.

Creación Espiritual

Moisés luego obtiene una visión del concepto de una existencia espiritual de personas, plantas y animales antes de su creación física. Se proporcionan pocos detalles, pero las palabras del Señor debieron completar lo que Moisés había aprendido en revelaciones anteriores. Como Moisés había visto en los eventos de Moisés 1, esta creación espiritual fue preludio a la creación física y se convirtió en el patrón para ella. Se revelarían detalles adicionales de esta existencia espiritual premortal cuando José Smith tradujera más tarde las revelaciones encontradas en el Libro de Abraham, pero el concepto aparece aquí en las revelaciones a Moisés, así como en otras revelaciones de la Restauración dadas a José Smith. Para Moisés, el Señor hizo claras referencias a la creación premortal y espiritual en conexión con detalles relacionados con la creación física:

4 Y ahora, he aquí, te digo que estas son las generaciones de los cielos y de la tierra, cuando fueron creadas, en el día en que yo, el Señor Dios, hice el cielo y la tierra,

5 Y toda planta del campo antes de que estuviera en la tierra, y toda hierba del campo antes de que creciera. Porque yo, el Señor Dios, creé todas las cosas, de las que he hablado, espiritualmente, antes de que estuvieran naturalmente sobre la faz de la tierra. Porque yo, el Señor Dios, no había hecho llover sobre la faz de la tierra. Y yo, el Señor Dios, había creado a todos los hijos de los hombres; y aún no había hombre para labrar la tierra; porque en el cielo los creé; y aún no había carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire. . . . (Moisés 3:4-5)

Para Moisés, y más tarde para el Profeta José Smith, las revelaciones revelaron que una “descripción previa al mundo precede al informe de la creación.” Lo que sigue no es un recuento de la creación de Adán y Eva en Génesis 2 per se, sino una concentración y enfoque en la naturaleza eterna de los hijos de Dios, junto con detalles del propósito de la existencia humana.

Aliento de Vida

7 Y yo, el Señor Dios, formé al hombre del polvo de la tierra, y soplé en sus narices el aliento de vida; y el hombre llegó a ser un alma viviente, la primera carne sobre la tierra, el primer hombre también; sin embargo, todas las cosas fueron creadas antes; pero espiritualmente fueron creadas y hechas según mi palabra.
8 Y yo, el Señor Dios, planté un jardín al oriente en Edén, y allí puse al hombre que había formado. (Moisés 3:7-8)

Dada la crianza de Moisés en Egipto, este lenguaje de creación podría haberle sonado muy familiar. A lo largo de Mesopotamia y Egipto, los textos rituales describen la creación de ídolos y la liturgia de soplar vida en ellos, vestirlos y situarlos en jardines sagrados, espacios o templos con la intención de animar a los dioses a la vida para que pudieran cumplir su función y tomar asiento en su casa. Por supuesto, la prohibición de la idolatría se volvería prominente en la legislación bíblica bajo la autoridad de Moisés (ver Éxodo 20:4; Levítico 19:4; 26:1; Deuteronomio 4:16, 23; 5:8), y parte de la razón detrás de esto puede provenir de lo que Moisés estaba siendo enseñado por Dios aquí: Dios es el Creador y nosotros somos sus creaciones, e imitaciones de eso menosprecian a Dios, a nosotros mismos y al propósito de nuestra creación. Michael Heiser observa: “La creación de la humanidad a imagen de Dios puede describirse en esos términos como una base para el rechazo israelita de hacer imágenes de su Dios. Hacer una imagen grabada está prohibido porque la humanidad ya es una imagen así.” Esto habría sido una lección conmovedora para Moisés, quien había llegado a comprender la naturaleza de su relación con Dios en términos de filiación y semejanza (ver Moisés 1:4, 6-7, 13, 16, 40). El Jardín del Edén como santuario donde Dios creó a Adán y Eva a su imagen para estar con él, funcionar para él y llegar a ser como él plausiblemente resonó a nivel personal con Moisés. Como hijo de Dios “a semejanza de [su] Unigénito” (Moisés 1:6), Moisés encajaba en ese mismo patrón. Este patrón eventualmente encontraría una mayor aplicación para Moisés en la unción de sacerdotes en el tabernáculo. Además, reaparecería en el ritual del templo que se desarrollaría en los períodos de Kirtland y Nauvoo.

Moisés así fue testigo del establecimiento de Adán y Eva en el Jardín del Edén en un estado inmortal. Sus revelaciones establecieron la relación filial de los humanos con Dios y enseñaron que fueron creados para gobernar y tener mayordomía sobre las creaciones de Dios (empoderados por él) y también que fueron creados para habitar en la presencia de Dios.

Vestir y Guardar el Jardín

Adán y Eva se encontraron colocados en el Jardín del Edén de acuerdo con el propósito divino. Encontraron el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal, que no estaban ocultos a la vista sino situados abiertamente. Allí en Edén recibieron instrucción y un mandamiento de abstenerse de participar del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Dios también dio instrucciones para el cuidado de este preciado entorno, así como dirección sobre sus deberes y responsabilidades en el jardín. Ahora Adán y Eva se enfrentan a la elección y la agencia.

9 Y del suelo hice crecer yo, el Señor Dios, todo árbol, naturalmente, que es agradable a la vista del hombre; y el hombre podía verlo. Y se convirtió también en un alma viviente. Porque era espiritual en el día en que lo creé; porque permanece en la esfera en que yo, Dios, lo creé, sí, incluso todas las cosas que preparé para el uso del hombre; y el hombre vio que era bueno para comer. Y yo, el Señor Dios, planté también el árbol de la vida en medio del jardín, y también el árbol del conocimiento del bien y del mal.
10 Y yo, el Señor Dios, hice que un río saliera de Edén para regar el jardín; y de allí se partía, y se convertía en cuatro cabezas.
11 Y yo, el Señor Dios, llamé al primero Pisón, y rodea toda la tierra de Havila, donde yo, el Señor Dios, creé mucho oro;
12 Y el oro de esa tierra era bueno, y había bedelio y ónice.
13 Y el nombre del segundo río se llamaba Gihón; el mismo que rodea toda la tierra de Etiopía.
14 Y el nombre del tercer río era Hidekel; que va hacia el este de Asiria. Y el cuarto río era el Éufrates.
15 Y yo, el Señor Dios, tomé al hombre, y lo puse en el Jardín del Edén, para que lo labrara y lo guardara. (Moisés 3:9-15)

Para Moisés, este lenguaje de “labrar y guardar” se desarrollará en algo que recuerda al lenguaje y las funciones sacerdotales asociadas con la obra de Dios en su templo (ver Números 3:8; 8:16; 18:5-6). Dios nombró a Adán y Eva como administradores de su espacio sagrado y de su obra, y el lenguaje y los motivos de estos pasajes posiblemente ayudaron a Moisés a comprender mejor sus propios deberes sacerdotales posteriores.

Moisés luego fue testigo de que Dios daba mandamientos:

16 Y yo, el Señor Dios, mandé al hombre, diciendo: De todo árbol del jardín puedes comer libremente,
17 Pero del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él, sin embargo, puedes elegir por ti mismo, porque se te da; pero recuerda que lo prohíbo, porque el día que comas de él, ciertamente morirás. (Moisés 3:16-17)

Moisés habría escuchado la prohibición apodíctica en el discurso de Dios y la habría reconocido como tal. A veces podemos ver las palabras “sin embargo, puedes elegir por ti mismo” como un tipo de cláusula de escape. Sin embargo, parece claro que el plan era que aprendieran la obediencia y cómo elegir con responsabilidad y consecuencias, condiciones que tal vez no comprendieran completamente al principio (ver 2 Nefi 2). Entonces, Dios les dio mandamientos para ayudarles a aprender ante la elección y la adversidad la diferencia crucial entre lo que él había hablado y lo que la astuta serpiente vendría a hablar. Esto inició un proceso de crecimiento y responsabilidad que requería tomar decisiones y aprender la virtud de la obediencia a través de la experiencia. La buena noticia era que Moisés aprendería (como también Adán y Eva) que aunque somos pecadores, Dios no tiene la intención de castigarnos—está tratando, en cada paso, de salvarnos. La ley del sacrificio que se establecerá a través de Moisés para facilitar la reconciliación con Dios era una ley que presenciaría en el corazón de los eventos que se desarrollan en Moisés 5. Esa ley se remontaba a Adán y Eva y representaría poderosamente el concepto de un sacrificio sustituto y redención.

Matrimonio e Igualdad de Adán y Eva

Moisés luego aprendió sobre la santidad de las relaciones matrimoniales, hasta la descripción de Dios del matrimonio de Adán y Eva en el jardín:

18 Y yo, el Señor Dios, dije a mi Unigénito, que no era bueno que el hombre estuviera solo; por lo tanto, le haré una ayuda idónea para él. (Moisés 3:18)

Esta declaración preparó a Moisés para comprender la naturaleza funcional del matrimonio y la igualdad dentro de él y amplía la definición de lo que significa ser la familia de Dios, dotada con los poderes de procreación y con relaciones familiares sagradas. Moisés luego aprende de algunas de las responsabilidades sacerdotales de Adán antes de sus preparativos para el matrimonio.

19 Y del suelo formé yo, el Señor Dios, toda bestia del campo, y toda ave del aire; y mandé que vinieran a Adán, para ver cómo los llamaría; y también eran almas vivientes; porque yo, Dios, soplé en ellos el aliento de vida, y mandé que todo lo que Adán llamara a cada criatura viviente, ese sería su nombre.

20 Y Adán dio nombres a todo el ganado, y a las aves del aire, y a toda bestia del campo; pero en cuanto a Adán, no se encontró una ayuda idónea para él. (Moisés 3:19-20)

José Smith explicó el conocimiento, la inteligencia y la administración dada a Adán, así como la naturaleza personal de estas instrucciones dadas por Dios: “De lo anterior aprendemos la situación del hombre en su primera creación; el conocimiento con el que fue dotado, y la alta y exaltada posición en la que fue colocado—señor, o gobernador de todas las cosas en la tierra, y al mismo tiempo disfrutando de comunión e intercambio con su Creador, sin un velo que los separara.” José continuó explicando más:

Después de que el hombre fue creado, no fue dejado sin inteligencia, o entendimiento, para vagar en la oscuridad, y pasar una existencia en ignorancia y duda—en el punto grande e importante que afectaba su felicidad,—en cuanto al hecho real por quién fue creado, o ante quién era responsable de su conducta. Dios conversó con él cara a cara: en su presencia se le permitió estar, y de su propia boca se le permitió recibir instrucción—escuchó su voz, caminó delante de él, y contempló su gloria—mientras la inteligencia irrumpía en su entendimiento, y le permitió dar nombres al vasto conjunto de obras de su Creador.

En este punto hay un giro importante de los acontecimientos. Moisés aprende sobre la creación de Eva, el punto culminante de la historia y la culminación de todo lo que Dios espera lograr en la creación de la tierra: el establecimiento de su familia.

21 Y yo, el Señor Dios, hice que un profundo sueño cayera sobre Adán; y él durmió, y tomé una de sus costillas y cerré la carne en su lugar;
22 Y la costilla que yo, el Señor Dios, había tomado del hombre, hice una mujer, y la llevé al hombre.
23 Y Adán dijo: Esto sé ahora es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; será llamada Mujer, porque fue tomada del hombre. (Moisés 3:21-23)

Moisés contempla la relación de igualdad pretendida entre el hombre y la mujer y aprende sobre su unificación matrimonial en las manos de Dios:

24 Por tanto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer; y serán una sola carne.
25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. (Moisés 3:24-25)

El élder Marion D. Hanks describió el significado de este matrimonio: “Al principio, después de que la tierra fue preparada, Dios unió al hombre y a la mujer en el Jardín, y ocurrió la primera boda. Aún no estaban sujetos a la muerte mortal, y no se impusieron limitaciones de tiempo a su matrimonio.” Este concepto parece estar en desacuerdo con las costumbres matrimoniales que se desarrollarían en el mundo de la Biblia y Moisés:

Un aspecto desconcertante de esta definición de matrimonio es que no refleja la realidad de las costumbres matrimoniales en la sociedad patriarcal del antiguo Cercano Oriente. Mathews afirma que “era costumbre en Israel que un hombre permaneciera en, no dejara, el hogar de su padre.” Como ejemplo, señala las narrativas patriarcales, donde Isaac permaneció parte del hogar de Abraham incluso después de su matrimonio (Génesis 24), y los 12 hijos de Jacob aún estaban bajo su autoridad incluso después de haber tenido hijos y familias propias (Génesis 42:37). Además, las leyes bíblicas para el matrimonio levirato también asumían que una mujer permanecía parte del hogar de su esposo incluso después de su muerte (Deuteronomio 25:5-10). Dado que el hombre no dejaba a su familia para comenzar una nueva con su esposa, Mathews entiende “dejar” (azav) en Génesis 2:24 como “metafórico en lugar de literal.” Hamilton aborda la dificultad con la explicación de que puede reflejar un matrimonio erēbu donde “el esposo deja a su familia y vive con la familia de su esposa.” Detenerse en los detalles de cómo Génesis 2:24 refleja el matrimonio en el mundo bíblico puede ser irrelevante para el punto que la narrativa está tratando de hacer.

Ver el matrimonio de Adán y Eva en el contexto de la antigüedad pre-israelita elimina la tensión enigmática con la ley bíblica posterior y las prescripciones que se desarrollan en estas narrativas patriarcales posteriores. En esta etapa, Adán y Eva “dejan” a su “padre y madre” (Génesis 2:24; Moisés 3:24, tal vez una referencia a los padres celestiales de Adán y Eva, como parece implícito en la etiología) para comenzar la vida juntos como pareja. En cualquier caso, así somos testigos de la naturaleza eterna de su matrimonio en el Jardín del Edén y el ideal que Dios había establecido para el matrimonio. Curiosamente, Doctrina y Convenios 84 y la Traducción de José Smith de Éxodo 34 describen la intención del Señor de dar al antiguo Israel las leyes y ordenanzas asociadas con el Sacerdocio de Melquisedec, aunque los eventos que rodean los episodios del Monte Sinaí y el becerro de oro pusieron eso en espera. Esta mirada retrospectiva al Jardín del Edén parece darnos la imagen del ideal antes de la institución de la ley de Moisés, un ideal al que Jesús apela en sus discursos sobre el matrimonio y el divorcio en el Nuevo Testamento. Los primeros Santos de la Iglesia en esta dispensación abrazaron este ideal en forma de matrimonio eterno y sus promesas de convenio que estaban vinculadas al matrimonio de Adán y Eva en el Jardín del Edén.