Usar la Sección 84 para Enfatizar el Poder del Sacerdocio en las Mujeres

Publicado el 28 julio, 2025 por Discursos SUD

Usar la Sección 84 para Enfatizar el Poder del Sacerdocio en las Mujeres
Barbara Morgan Gardner

En un mundo lleno de voces contradictorias sobre el valor y el papel de la mujer, el Señor ha hablado con claridad a través de Sus profetas: las mujeres fieles, investidas y en convenio, poseen poder y autoridad del sacerdocio.

Esta verdad, muchas veces pasada por alto, se encuentra profundamente entrelazada en Doctrina y Convenios sección 84, donde el Señor habla del templo, del sacerdocio patriarcal y de las bendiciones que se derraman sobre todos los que hacen y guardan convenios sagrados, sin distinción de género. El presidente Nelson lo afirmó con poder: una mujer investida no necesita tener un hombre ordenado en casa para tener el sacerdocio en su vida, porque ese poder fluye directamente de sus convenios con Dios.

También nos recuerda que tanto hombres como mujeres reciben el ministerio de ángeles, la llave del conocimiento de Dios y el poder de la divinidad, todo mediante las ordenanzas del templo. Esta comprensión transforma la forma en que enseñamos el sacerdocio. Ya no es solo una estructura administrativa, sino un poder celestial que empodera a toda alma fiel.

El llamado es claro: debemos enseñar doctrina, no tradición, y ayudar a cada mujer y hombre a ver que el sacerdocio es parte vital de su identidad eterna. Como enseñó el presidente Nelson, la mujer es la clave de arco en el sacerdocio de la creación. Sin ella, nada se sostiene.

Usar la Sección 84 para Enfatizar
el Poder del Sacerdocio en las Mujeres

Barbara Morgan Gardner
Barbara era profesora asociada de Historia y Doctrina de la Iglesia en BYU cuando se publicó este artículo.
Religious Educator Vol. 22 No. 2 · 2021

Aunque nuestra percepción o comprensión sea limitada, siempre ha existido una conexión inseparable (y relevante) entre el poder del sacerdocio y las mujeres.

En la conferencia general de octubre de 2019, el presidente Russell M. Nelson expresó su anhelo de que las mujeres de la Iglesia “entiendan que la restauración del sacerdocio es tan relevante para ustedes como mujeres como lo es para cualquier hombre”. En ese mismo discurso, invitó a las mujeres a “adquirir, comprender y utilizar el poder con el que han sido investidas” y a “estudiar con oración todas las verdades que puedan encontrar sobre el poder del sacerdocio”. Les animó a estudiar las secciones 25, 84 y 107 de Doctrina y Convenios como punto de partida para aumentar su comprensión. Luego bendijo a las hermanas para que pudieran “comprender el poder del sacerdocio con el que han sido investidas”. Un año después, en la conferencia general de octubre de 2020, el presidente Nelson “renovó” su “invitación” a las mujeres de la Iglesia para que “aumenten su comprensión del poder del sacerdocio y de los convenios y bendiciones del templo”.

Esta prioridad profética en cuanto a que las mujeres comprendan y utilicen el poder del sacerdocio, especialmente en relación con el templo, se ha convertido en un enfoque claro de los líderes de la Iglesia durante la última década. Consideren, por ejemplo, los siguientes discursos sobre este tema por parte de miembros de la Primera Presidencia, apóstoles mayores y presidencias generales femeninas:

Las invitaciones específicas del presidente Nelson a mujeres y hombres, jóvenes y mayores, a estudiar todo lo que puedan sobre el sacerdocio nos colocan a nosotros, como educadores religiosos, en una posición principal de influencia, especialmente cuando estudiamos Doctrina y Convenios junto a nuestros alumnos. Usando Doctrina y Convenios 84:1–42 como texto, este artículo entrelazará doctrinas, contexto histórico, citas proféticas y análisis personal en cada bloque de escrituras, y ofrecerá sugerencias sobre cómo ayudar mejor a nuestros estudiantes a comprender “cómo la restauración del sacerdocio es relevante para [las mujeres]” y a conocer más sobre el poder del sacerdocio con el que las mujeres han sido o serán investidas.

El Contexto Histórico de las Estructuras del Sacerdocio: Triangulación de Fuentes Autoritativas

Al estudiar y enseñar la sección 84, es importante notar que, a lo largo de la historia de la tierra, el Señor ha utilizado dos estructuras organizativas por medio de las cuales administra su sacerdocio. Ambas estructuras del sacerdocio han sido reveladas línea por línea y utilizadas durante los tiempos de la Restauración. A medida que se desarrolla la historia del sacerdocio en este artículo, presta atención no solo a las enseñanzas, sino también a las fuentes utilizadas para formularlas. Estas fuentes incluyen las enseñanzas de José Smith, los profetas modernos y las obras canónicas.

La primera estructura organizativa del sacerdocio que existió en la tierra fue patriarcal y se transmitía de padre a hijo, como se indica en Doctrina y Convenios 84:6. Tanto Adán como Eva participaron del sacerdocio patriarcal, o de la “plenitud del Sacerdocio de Melquisedec”, y a ambos se les prometieron las bendiciones asociadas o se les dio la misma garantía del Señor. El élder Cree-L-Kofford, miembro emérito de los Setenta, explicó: “El orden patriarcal se refiere al gobierno del sacerdocio por medio de la organización familiar. Se originó en tiempos de Adán y se extendió hasta los días de Moisés, cuando ese orden fue retirado.” Por lo tanto, esta estructura organizativa comienza en la mortalidad con Adán y Eva, continúa con Abraham y Sara, y llega hasta Moisés. Sin embargo, el presidente Ezra Taft Benson explicó que fue durante el liderazgo de Moisés cuando este sacerdocio patriarcal, o el orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec, fue retirado.

Moisés enseñó este orden del sacerdocio a su pueblo y “procuró diligentemente santificar a su pueblo para que pudiera contemplar el rostro de Dios; pero endurecieron sus corazones y no pudieron entrar en su presencia; por tanto, el Señor, en su ira, porque se encendió su ira contra ellos, juró que no entrarían en su reposo mientras estuvieran en el desierto, el cual es la plenitud de su gloria. Por tanto, sacó a Moisés de entre ellos, y también el Sacerdocio Santo” (Doctrina y Convenios 84:23–25). Aprendemos por la Traducción de José Smith que el Señor instruyó además a Moisés: “Quitaré el sacerdocio de en medio de ellos; por tanto, mi santa orden y sus ordenanzas no irán delante de ellos” (TJS, Éxodo 34:1). En el Viejo Mundo, desde la época de Moisés hasta la de Cristo, el sacerdocio patriarcal, o el orden superior del Sacerdocio de Melquisedec, no estuvo sobre la tierra, pero “el sacerdocio menor continuó” (Doctrina y Convenios 84:26).

Durante el ministerio terrenal de Cristo, la estructura organizativa de su Iglesia cambió de forma drástica. El élder McConkie explicó: “La Iglesia opera de manera más fácil y armoniosa debido al contexto social que existe en el mundo. Las circunstancias sociales de las naciones y los gobiernos reflejan que no podemos operar mediante familias como en los días de Abraham. No se puede tener autoridad civil y eclesiástica combinadas, porque las grandes masas de hombres no pertenecen a la Iglesia.” Por lo tanto, su Iglesia fue organizada siguiendo una estructura más jerárquica o administrativa, con Doce Apóstoles, Setentas, etc., en lugar de la estructura patriarcal o familiar usada con Adán y Eva. Tras la crucifixión de Cristo y la posterior muerte de los apóstoles —tanto en el mundo antiguo como en las Américas, como se describe en el Libro de Mormón—, la Iglesia de Cristo y todas las llaves y autoridad del sacerdocio fueron quitadas de la tierra.

Esta Gran Apostasía continuó en la tierra hasta mayo de 1829, cuando José Smith y Oliver Cowdery fueron visitados por Juan el Bautista, quien los ordenó al Sacerdocio Aarónico, y más tarde por Pedro, Santiago y Juan, quienes les confirieron las llaves y la autoridad asociadas con el Sacerdocio de Melquisedec, específicamente las llaves del sacerdocio para presidir. Con estas llaves del sacerdocio, José pudo establecer La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, llamar a miembros del Cuórum de los Doce y de la Primera Presidencia, y llevar a cabo otras funciones eclesiásticas dentro de la Iglesia. También delegó autoridad del sacerdocio para diversos fines, incluyendo realizar ordenanzas como el bautismo y conferir el Espíritu Santo, de manera similar a la estructura eclesiástica establecida por Cristo durante su ministerio terrenal.

Las llaves del sacerdocio recibidas por Pedro, Santiago y Juan, sin embargo, no permitían la administración del sacerdocio patriarcal, o el nivel más alto del Sacerdocio de Melquisedec. Por eso, en la sección 84, el Señor habla en tiempo futuro respecto al templo (versículos 3–4), su “casa” (versículo 5), y el “Santo Sacerdocio” (versículo 6), es decir, el sacerdocio patriarcal aún por revelar. De hecho, no fue sino hasta después de la dedicación del Templo de Kirtland que las llaves prometidas por Elías —mencionadas en lo que hoy es Doctrina y Convenios sección 2— finalmente fueron restauradas. El profeta José Smith explica por qué Elías era necesario. Él dijo: “Porque él posee las llaves de la autoridad para administrar en todas las ordenanzas del sacerdocio”, es decir, el poder de sellamiento. José también explicó que estas llaves eran “la revelación, ordenanzas, oráculos, poderes e investiduras de la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec y del reino de Dios sobre la tierra.”

Aunque estas llaves asociadas con el sacerdocio patriarcal finalmente fueron reveladas en 1836, la investidura aún no se había dado, y la plenitud del sacerdocio todavía no había sido restaurada en la tierra. Casi dos años después de la dedicación del Templo de Kirtland, los santos abandonaron la ciudad y dejaron su templo. Así que, aunque el templo había sido construido conforme al mandamiento de Dios y las llaves ya se habían recibido, el poder y autoridad otorgados a los santos por medio de las ordenanzas y convenios del orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec aún no se habían recibido ni aplicado, y por tanto, en un sentido real, “el poder de la divinidad” prometido en el versículo 21 aún no se había “manifestado.”

¿Cuál sería la importancia de estas ordenanzas y convenios? ¿Qué harían estas llaves? Crearían familias y salvarían almas. ¿Quiénes serían parte vital de este mandato divino? ¡Tanto mujeres como hombres! El presidente Benson explicó: “Aun cuando el Sacerdocio Aarónico y el Sacerdocio de Melquisedec habían sido restaurados en la tierra, el Señor instó a los santos a edificar un templo para recibir las llaves mediante las cuales este orden del sacerdocio pudiera ser administrado nuevamente sobre la tierra, ‘porque no [había] lugar hallado en la tierra para que él pudiera venir y restaurar de nuevo lo que se había perdido, . . . incluso la plenitud del sacerdocio’.”

Después del traslado de los santos de Ohio y Misuri a Illinois, José centraría su atención principalmente en la construcción del nuevo templo. Habiendo recibido ya las llaves del apostolado dadas por Moisés, Elías y Elías el Profeta, José estaba decidido a que estas llaves se usaran y que las ordenanzas se realizaran, “porque sin esto, nadie puede ver el rostro de Dios, el Padre, y vivir” (Doctrina y Convenios 84:22). Esta vez, el templo que los santos construirían permitiría ordenanzas del sacerdocio aún no disponibles, que, a diferencia del Templo de Kirtland y sus funciones administrativas del sacerdocio, requerirían la participación de mujeres. En el Templo de Nauvoo, tanto mujeres como hombres entrarían en un orden específico del sacerdocio, incluso el orden patriarcal, o la plenitud del sacerdocio, y recibirían los privilegios prometidos (Doctrina y Convenios 84:18–22). Así, la construcción del templo en Nauvoo comenzó línea por línea. Con la edificación del templo llegaron nuevas ordenanzas, nuevas oportunidades y nuevos privilegios para las mujeres que no se habían visto desde las dispensaciones anteriores. Con respecto al Templo de Nauvoo, el Señor reveló a su profeta en enero de 1841:

“Y en verdad os digo que esta casa se construya para mi nombre, a fin de que pueda revelar mis ordenanzas en ella a mi pueblo; porque tengo a bien revelar a mi iglesia cosas que han estado ocultas desde antes de la fundación del mundo, cosas que pertenecen a la dispensación del cumplimiento de los tiempos. Y mostraré a mi siervo José todas las cosas relacionadas con esta casa, y el sacerdocio de ella, y el lugar sobre el cual ha de edificarse” (Doctrina y Convenios 124:40–42).

En esta misma revelación, el Señor llama a su templo “la casa de las hijas de Sion” (Doctrina y Convenios 124:11), quizás anticipando la participación necesaria de las mujeres en estas sagradas ordenanzas del sacerdocio y el poder y autoridad asociados que les serían otorgados. No pasaría mucho tiempo antes de que las mujeres se convirtieran en participantes plenas tanto al recibir como al administrar ordenanzas del sacerdocio y al hacer convenios en el templo. Este trasfondo es fundamental para enseñar correctamente la relevancia del sacerdocio para las mujeres, como se revela en la sección 84.

Título de sección: Mantenerse Actualizados

Como señala el encabezado de la sección 84, “El Profeta la designó como una revelación sobre el sacerdocio”. Tradicionalmente, la sección 84 ha sido enseñada y utilizada como instrucción relacionada con los hombres y su ordenación al sacerdocio. Sin embargo, recientemente se han logrado grandes avances por parte de los líderes de la Iglesia para ayudar a los miembros a entender que el “sacerdocio” también se aplica a las mujeres. Aunque nuestra percepción o comprensión sea limitada, siempre ha habido una conexión inseparable (y relevante) entre el poder del sacerdocio y las mujeres. Afortunadamente, los profetas continúan dando aclaraciones para ayudarnos a comprender la naturaleza eterna del sacerdocio y la relación de las mujeres con él.

Por ejemplo, obsérvese la diferencia en la definición del sacerdocio, y por lo tanto su posible relevancia para las mujeres, entre la introducción “Principios del sacerdocio” del Manual 2: Administración de la Iglesia de 2010 y el Manual General de 2020. El manual de 2010 establece: “El sacerdocio es el poder y la autoridad de Dios. Siempre ha existido y continuará existiendo sin fin. […] En la mortalidad, el sacerdocio es el poder y la autoridad que Dios da al hombre para actuar en todas las cosas necesarias para la salvación de los hijos de Dios.” Compárese esa definición con la del Manual General más reciente de 2020, que de manera similar define el sacerdocio como “la autoridad y el poder de Dios”. Luego aclara:

“Dios concede autoridad y poder a Sus hijos e hijas en la tierra para ayudar a llevar a cabo esta obra.” Cuando el sacerdocio se define y aplica de manera explícita en el contexto de hermanas y hermanos, el uso del sacerdocio por parte de las mujeres se comprende mejor. El concepto del poder del sacerdocio para nuestras hermanas se entiende con mayor claridad.

Conocer y seguir las enseñanzas proféticas actuales hará que el sacerdocio sea más relevante para las mujeres y las ayudará a comprender mejor su capacidad de invocar el poder del sacerdocio de Dios, tal como el presidente Nelson las invitó a hacerlo. Por lo tanto, al enseñar a nuestros alumnos cualquier tema relacionado con el sacerdocio, es imperativo utilizar las definiciones y enseñanzas más actualizadas y oficiales.

Versículos 1–6, 17: Enfoque en el Templo y el Sacerdocio Familiar

En enero de 1832, José Smith recibió una revelación en la que el Señor llamó a veinticuatro misioneros para servir en diversas partes de los Estados Unidos. Ahora, casi nueve meses después, en septiembre de 1832, estos misioneros regresaron a Kirtland. Fue en esa reunión que José Smith recibió del Señor las revelaciones que hoy componen la sección 84. De hecho, la sección 84 es una compilación de tres revelaciones recibidas entre el 22 y el 23 de septiembre, un “tiempo de gozo” (encabezado de sección).

Cuando se pone en contexto histórico, como se describe más arriba, es evidente que esta revelación fue más que un tratado administrativo sobre cómo debía usarse y gobernarse el sacerdocio en la Iglesia: fue una instrucción sobre cómo debía usarse y recibirse el sacerdocio patriarcal en relación con el templo. Por lo tanto, al enseñar la sección 84, es importante notar que el “Santo Sacerdocio” mencionado en el versículo 6 se usa en referencia al templo (versículos 3–4), la “casa del Señor” (versículo 5), el “templo [que] se edificará en esta generación” (versículo 4) y la naturaleza patriarcal del sacerdocio, tal como en los días de Moisés (versículo 6). Al igual que Moisés en la antigüedad, José Smith “procuró diligentemente santificar a su pueblo para que pudiera contemplar el rostro de Dios”. Tanto en tiempos antiguos como modernos, la santificación debía lograrse mediante la autoridad y las ordenanzas del orden patriarcal, o familiar, del sacerdocio—el orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec—y esto debía hacerse solamente en el templo. José Smith explicó: “La Iglesia no está completamente organizada en su debido orden, ni puede estarlo, hasta que el templo esté terminado.” En otras palabras, la Iglesia no podía ser completamente restaurada, con todos los ritos y privilegios concedidos en los días de Adán hasta Moisés, sin un templo en la tierra que lo hiciera posible.

Al referirse al orden patriarcal del sacerdocio, el profeta José Smith amonestó a los santos: “Vayan y terminen el templo [de Nauvoo], y Dios lo llenará de poder, y entonces recibirán más conocimiento acerca de este sacerdocio.” Curiosamente, en Doctrina y Convenios 84:19, el Señor promete la “llave del conocimiento de Dios”, la cual es crucial para comprender el sacerdocio en su plenitud. Antes de la finalización del Templo de Nauvoo, José declaró que Dios “ha comenzado a restaurar el orden antiguo de su reino a sus siervos y a su pueblo”. Al testificar del cumplimiento de la promesa dada por el Señor, añadió: “todas las cosas están concurriendo para llevar a cabo la finalización de la plenitud del Evangelio, una plenitud de la dispensación de dispensaciones, incluso la plenitud de los tiempos… para preparar la tierra para el retorno de su gloria, incluso una gloria celestial, y un reino de sacerdotes y reyes para Dios y el Cordero, por siempre, en el Monte de Sion.”

Parece que tanto el Señor como José Smith estaban ansiosos por conferir las ordenanzas y la autoridad del orden patriarcal, o familiar, como se describe arriba. El 4 de mayo de 1842, se inició el sagrado ritual de la investidura del templo, cuando nueve hombres se reunieron con el profeta en el salón superior de su tienda. El profeta escribió: “En este concilio se instituyó el orden antiguo de las cosas por primera vez en estos últimos días”, incluyendo “lavamientos, unciones, investiduras y la comunicación de llaves relacionadas con el Sacerdocio Aarónico, y así hasta el orden más alto del Sacerdocio de Melquisedec… y todos esos planes y principios por los cuales alguien puede asegurarse la plenitud de esas bendiciones que han sido preparadas para la Iglesia del Primogénito, y subir y morar en la presencia de los Elohim en los mundos eternos”; revirtiendo así las consecuencias de la iniquidad en los días de Moisés, como se describe en Doctrina y Convenios 84:24.

Sin embargo, no fue solo a los hombres a quienes se revelarían los “lavamientos, unciones, investiduras y la comunicación de llaves” en el orden patriarcal. Como parte de la preparación para las ordenanzas del templo, José Smith organizó en 1842 la Sociedad de Socorro, para que sirviera como una “contraparte y compañera de los quórumes del sacerdocio de los hombres”, siendo ambos esenciales para la organización de la Iglesia y necesarios para la salvación de las almas. El 30 de marzo de 1842, José “instruyó a las miembros de la recién organizada Sociedad de Socorro respecto a su importante papel en el ‘reino de sacerdotes y reyes’, la ‘nación santa’ que se establecería a medida que los santos fueran investidos mediante las ordenanzas del templo.” Más de medio siglo después, en 1905, Bathsheba W. Smith, presidenta general de la Sociedad de Socorro y testigo presencial de las reuniones dirigidas por José Smith, comentó sobre las instrucciones del profeta a las mujeres: “Él dijo… que quería hacernos, como lo fueron las mujeres en los días de Pablo, ‘un reino de sacerdotisas’. Tenemos la ceremonia en nuestras investiduras tal como la enseñó José.” Reynolds Cahoon, un líder de la Iglesia en los primeros días, vinculó el propósito de la creación de la Sociedad de Socorro con el templo cuando declaró: “El Orden del Sacerdocio no está completo sin ella.”

En septiembre de 1843, las primeras mujeres, todas miembros de la Sociedad de Socorro, recibieron su investidura. Dentro del templo, las mujeres oficiaban ordenanzas sagradas del sacerdocio, al lavar, ungir y bendecirse unas a otras, y ministrar en la santa investidura. Además, ellas entraban, junto con sus esposos, en el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio, lo cual, explicó el élder Cree-L Kofford, “es simplemente otra manera de decir ‘orden patriarcal’”.

¿Cómo se recibe la plenitud del sacerdocio en el templo, y cuáles son las ordenanzas asociadas que nos califican para la vida eterna? El élder Bruce R. McConkie enseñó que: “Esta plenitud se recibe mediante lavamientos, unciones, asambleas solemnes, oráculos en lugares santos, conversaciones, ordenanzas, investiduras y sellamientos (D. y C. 124:40). Es en el templo donde entramos en el orden patriarcal, el orden del sacerdocio que lleva el nombre de ‘el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio’.” Por lo tanto, cada convenio que una mujer o un hombre hace individualmente en el templo es parte del proceso de entrar en el orden patriarcal, o familiar, también conocido como el nuevo y sempiterno convenio. Ya sea casado o soltero, cada mujer u hombre recibe individualmente los privilegios y bendiciones prometidos del sacerdocio asociados con el orden patriarcal del sacerdocio, o nuevo y sempiterno convenio, y así “entra en su reposo, […] el cual es la plenitud de su gloria” (Doctrina y Convenios 84:24).

Este sacerdocio patriarcal es lo que José Smith estaba preparando a las mujeres y hombres para recibir e ingresar en el Templo de Nauvoo, y parece ser también lo que el presidente Nelson y los líderes de la Iglesia están destacando principalmente hoy en día. De hecho, cuando el presidente Nelson y otros líderes de la Iglesia se refieren a las mujeres y el sacerdocio, casi siempre lo hacen en el contexto del templo. Obsérvese, por ejemplo, esta cita del presidente Nelson: “Cada mujer y cada hombre que hace convenios con Dios y guarda esos convenios, y que participa dignamente de las ordenanzas del sacerdocio, tiene acceso directo al poder de Dios. Aquellos que reciben la investidura en la casa del Señor reciben un don del poder del sacerdocio de Dios en virtud de su convenio, junto con el don del conocimiento para saber cómo acceder a ese poder.”

Esta comprensión fundamental del otorgamiento del poder y autoridad del sacerdocio a las mujeres en el templo es crítica para enseñar la sección 84 de una manera que responda al llamado de nuestro profeta. Es este sacerdocio patriarcal, o plenitud del sacerdocio, al que ingresan tanto mujeres como hombres, lo que permite que ambos invoquen el poder del sacerdocio, tal como el presidente Nelson lo ha solicitado. Qué importante es que nosotros, como educadores religiosos, expliquemos esto, tal como lo hizo el presidente M. Russell Ballard:

“Aunque la Iglesia desempeña un papel fundamental al proclamar, anunciar y administrar las ordenanzas necesarias para la salvación y la exaltación, todo eso, por importante que sea, es en realidad solo el andamiaje que se utiliza en un proyecto de construcción infinito y eterno para edificar, sostener y fortalecer la familia. Y así como el andamiaje eventualmente se retira y se guarda para revelar el edificio terminado, también las funciones administrativas mortales de la Iglesia eventualmente desaparecerán, a medida que la familia eterna se manifieste plenamente. En ese contexto, es importante recordar que nuestras asignaciones en la Iglesia son solo temporales, y que en algún momento todos seremos relevados, ya sea por nuestros líderes o por la muerte. Pero jamás seremos relevados de nuestros llamamientos eternos dentro de la familia.”

Imaginen cuán útil podría ser si nosotros, como maestros, ayudáramos a nuestros alumnos a comprender la importancia de esta revelación en términos del sacerdocio patriarcal. ¡Qué útil sería tanto para mujeres como para hombres saber que entran en este orden del sacerdocio en el templo y que reciben el poder y la autoridad asociados del sacerdocio en función de su obediencia a los convenios del templo! Qué crucial es para nuestras hermanas y hermanos comprender que el poder del sacerdocio recibido mediante convenios es fundamental en sus vidas ahora y perdurará en la eternidad. Al enfocarnos en el sacerdocio en términos de templo y familia, no solo ayudamos a nuestros alumnos a entender la relevancia del sacerdocio para las mujeres, sino que también los ayudamos a comprender mejor cómo usar el poder que le es inherente.

Versículos 6–18: Incluir a las Mujeres Aun Cuando No Son Mencionadas Específicamente

Algunos pueden preguntarse cómo se relaciona esta revelación—y estos versículos en particular—con las mujeres, ya que parecen dirigidos claramente a los hombres. En estos versículos, el Señor está hablando directamente a José Smith en presencia solo de hombres, específicamente misioneros que regresaban, y en el contexto de la obra misional. En cuanto a la ausencia de mujeres en las Escrituras, el presidente M. Russell Ballard aconsejó a los miembros que “desarrollen la habilidad para encontrar la influencia [de las mujeres]” incluso cuando no se las mencione explícitamente. Y continuó: “A medida que busquemos y encontremos a las mujeres en las Escrituras y en nuestra historia, veremos mucho mejor el poder y la influencia que las mujeres tienen en nuestras familias, en la comunidad, en la Iglesia y en el mundo.” Así pues, en lugar de considerar que esta revelación—y en especial los versículos 6 al 16—sea una cadena de escrituras referidas solo a los hombres, ¿cómo podríamos incluir con precisión a las mujeres? Observa con qué naturalidad el presidente Ezra Taft Benson incluyó a las mujeres en el contexto de estos versículos:

“El orden del sacerdocio del que se habla en las Escrituras a veces se denomina orden patriarcal porque se transmitía de padre a hijo.

Pero este orden también se describe en la revelación moderna como un orden de gobierno familiar, donde un hombre y una mujer entran en convenio con Dios —tal como lo hicieron Adán y Eva— para ser sellados por la eternidad, tener posteridad y hacer la voluntad y la obra de Dios a lo largo de su vida mortal.”

El presidente Benson incluyó naturalmente a Eva con Adán porque Adán y Eva se necesitaban mutuamente para entrar en el sacerdocio patriarcal a fin de formar una familia. El sacerdocio patriarcal gira completamente en torno a la familia.

Robert L. Millet, exdecano de Educación Religiosa en la Universidad Brigham Young, concluyó que el “orden patriarcal es un orden familiar, una asociación, una mayordomía conjunta.” Imaginen entonces la fortaleza que se brinda a las mujeres y el aumento de la probabilidad de que comprendan, usen e invoquen el poder del sacerdocio de Dios cuando reconocen correctamente que el sacerdocio descrito en esta revelación fue recibido por ambos: Eva y Adán. Reconocer que Adán y Eva entraron juntos en el convenio, y que el sacerdocio patriarcal es un orden familiar, ayuda a las mujeres a comprender su papel divino al hacer convenios en el templo. Qué importante es, entonces, ayudar a las mujeres y hombres jóvenes a entender que las mujeres no necesitan ser ordenadas a un oficio del sacerdocio dentro de las funciones administrativas de la Iglesia para entrar en este orden del sacerdocio, sino que este poder y autoridad del sacerdocio dependen de hacer y guardar convenios del templo. A través de sus convenios con Dios en el templo, tanto las mujeres como los hombres reciben poder y autoridad del sacerdocio, sin importar su estado civil.

Como educadores religiosos, podríamos ayudar a todos nuestros alumnos a entender que este orden patriarcal del sacerdocio también fue recibido por Enoc y su esposa, quienes llevaron a su familia a la presencia de Dios como resultado de hacer y guardar convenios con el Señor y convertirse en un pueblo semejante a Cristo. Noé y Sem siguieron el mismo patrón después del diluvio, y continuó con Abraham y Sara, el gran patriarca y la gran matriarca. Podría ser útil detenerse en los versículos 13 y 14 de la sección 84 y explicar que fue por la rectitud de Abraham y Sara que ellos, y todos los miembros de la Iglesia que hacen convenios, recibirán todas las bendiciones del convenio abrahámico. En cuanto al convenio abrahámico y las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, el élder Bruce R. McConkie también incluyó sabia y cuidadosamente a las mujeres cuando enseñó: “Lo que decimos de Abraham, Isaac y Jacob, lo decimos también de Sara, Rebeca y Raquel, las esposas que estuvieron a su lado y que con ellos fueron fieles y verdaderas en todas las cosas.” Y añadió: “Los hombres no se salvan solos, y las mujeres no alcanzan una plenitud eterna sino es en y por medio de la continuación de la unidad familiar en la eternidad. La salvación es un asunto de familia.”

Como se explica en el versículo 17, este sacerdocio “permanece en la iglesia de Dios en todas las generaciones, y no tiene principio de días ni fin de años.” Esto tiene perfecto sentido si entendemos este sacerdocio en su forma verdadera, es decir, en el contexto de la familia. El hermano Robert Millet enseñó: “El orden patriarcal fue establecido por Dios y precede a las instituciones mortales. […] En la existencia preterrenal —nuestro primer estado— vivíamos bajo el orden patriarcal, el orden familiar. Era un orden compuesto por Padre, Madre e hijos, un orden presidido por nuestros Padres y dirigido por el amor, la bondad, la mansedumbre y la persuasión divina. Por eso somos hijos de Dios, miembros de la familia real. Nuestras almas están eternamente afinadas y acostumbradas a las cosas de la familia.”

Tal vez la siguiente cita del élder James E. Talmage podría utilizarse para ayudar a nuestros alumnos a comprender los roles divinos del sacerdocio tanto de mujeres como de hombres, en el contexto eterno de la familia: “En el estado glorificado del más allá, el esposo y la esposa administrarán en sus respectivos lugares, viendo y entendiendo por igual, y cooperando plenamente en el gobierno de su reino familiar.” Y continuó con esta verdad fortalecedora: “Entonces, la mujer reinará por derecho divino, una reina en el esplendor de su estado glorificado, así como el hombre exaltado se presentará sacerdote y rey ante el Dios Altísimo. El ojo mortal no puede ver ni la mente comprender la belleza, gloria y majestad de una mujer justa perfeccionada en el reino celestial de Dios.”

Una declaración del presidente Russell M. Nelson cobra aún más sentido cuando se comprende en un contexto eterno y vinculado al templo: “Cuando un hombre comprende la majestad y el poder de una mujer justa, que busca al Señor y ha sido investida, ¿es de extrañar que se sienta inclinado a ponerse de pie cuando ella entra en la habitación?”

¿Cuál es la promesa para aquellos que entran en el sacerdocio patriarcal y guardan los convenios asociados? “Estos pasarán por los ángeles y los dioses que están allí, hacia su exaltación y gloria en todas las cosas, tal como ha sido sellado sobre sus cabezas, la cual gloria será una plenitud y una continuación de la descendencia para siempre jamás. Entonces serán dioses, porque no tendrán fin; por tanto, serán desde la eternidad hasta la eternidad, porque continúan; entonces estarán por encima de todo, porque todas las cosas están sujetas a ellos. Entonces serán dioses, porque tendrán todo poder, y los ángeles estarán sujetos a ellos.” (Doctrina y Convenios 132:19–20) ¿Quiénes son los “ellos” a quienes se refiere este versículo? Hombres y mujeres que “entran en este orden del sacerdocio [es decir, el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio]” (Doctrina y Convenios 131:2; véase también 132:15).

¿Qué tan relevante es el sacerdocio para las mujeres cuando entienden que una mujer y un hombre deben entrar juntos en el orden patriarcal para llegar a ser dioses? ¿Qué tan relevante es el sacerdocio para las mujeres cuando comprenden que, tanto aquí en la mortalidad como a lo largo de la eternidad, tanto mujeres como hombres reciben y utilizan el poder del sacerdocio según su fidelidad a los convenios, especialmente a los convenios del templo? Las mujeres no necesitan ser mencionadas por nombre para que el sacerdocio se aplique a ellas. Si enseñamos la doctrina correctamente como maestros, no podremos evitar hacer que el sacerdocio sea relevante para las mujeres y ayudarlas a comprender que tienen poder del sacerdocio a través de los convenios del templo.

Versículos 19–25: Todos Nosotros (Mujeres y Hombres) Vivimos por Debajo de Nuestros Privilegios y Tenemos Mucho que Aprender

He llegado a entender que para muchos, a menos que los líderes adultos en sus vidas comprendan, apoyen y enseñen las verdades acerca del sacerdocio y las mujeres, tanto las mujeres como los hombres probablemente vivirán por debajo de sus privilegios del sacerdocio. Qué crítico es para todos los padres, maestros y líderes enseñar correctamente las verdades respecto al papel del sacerdocio en la vida de las mujeres. Y si las mujeres están viviendo por debajo de sus privilegios, probablemente los hombres también lo estén. En la conferencia general de abril de 2018, el presidente Russell M. Nelson expresó una preocupación: “demasiados de nuestros hermanos y hermanas no entienden completamente el concepto del poder y la autoridad del sacerdocio.” Añadió: “Temo que demasiados de nuestros hermanos y hermanas no comprenden los privilegios que podrían ser suyos.” En la nota de esa declaración, él citó específicamente Doctrina y Convenios 84:18–22 y 107:18–19.

¿Cuáles son los privilegios que se encuentran en estos versículos de la sección 84 que no se comprenden y por lo tanto probablemente no se están utilizando por mujeres y hombres? El Señor explica en el versículo 19: “Este sacerdocio mayor administra el evangelio y posee la llave de los misterios del reino, aun la llave del conocimiento de Dios.” Este “sacerdocio mayor” parece referirse al sacerdocio patriarcal, el cual, como se ha explicado anteriormente, opera en los templos del Señor. ¿Dónde, entonces, recibimos la llave de los misterios del reino, o la llave del conocimiento de Dios? Una vez más, esto parece referirse al templo. ¿Qué ordenanzas se mencionan en el versículo 20? Las ordenanzas del templo, donde “el poder de la divinidad” se manifiesta. “Porque sin esto,” continúa el Señor, “nadie puede ver el rostro de Dios, el Padre, y vivir” (versículo 22).

Obsérvese la explicación cuidadosa del presidente Ezra Taft Benson sobre el sacerdocio patriarcal y las bendiciones asociadas a quienes participan en las ordenanzas del templo: “Este orden del sacerdocio ha estado en la tierra desde el principio, y es el único medio por el cual algún día podremos ver el rostro de Dios y vivir. (Véase D. y C. 84:22.)” Más adelante agregó: “Cuando asistas al templo y realices las ordenanzas correspondientes a la Casa del Señor, recibirás ciertas bendiciones.” Entre esas bendiciones prometidas por el presidente Benson están: “serás investido con poder de lo alto, tal como el Señor ha prometido,” y “recibirás la llave del conocimiento de Dios. (Véase D. y C. 84:19.) Aprenderás cómo puedes llegar a ser como Él. Aun el poder de la divinidad se manifestará a ti. (Véase D. y C. 84:20.)” Y concluyó: “Tales son las bendiciones del templo y de asistir con frecuencia a él.”

¿Qué tan importante es para mujeres y hombres por igual saber que, mediante sus convenios del templo, reciben la “llave del conocimiento de Dios”? Esta llave no debe confundirse con las llaves de presidencia a las que se hace referencia con tanta frecuencia, sino que se trata de una llave disponible para todos los que han hecho y guardado los convenios del templo. Quizá por eso el presidente Nelson declaró: “Los que han sido investidos en la Casa del Señor reciben un don del poder del sacerdocio de Dios en virtud de su convenio, junto con un don de conocimiento para saber cómo acceder a ese poder.” Llave es otro nombre para don en este contexto.

La invitación del presidente Nelson se refería tanto a hombres como a mujeres, quienes necesitan profundizar su comprensión sobre el poder del sacerdocio. Como educadores religiosos, ¿estamos distinguiendo cuidadosamente entre las llaves de presidencia y las llaves que están disponibles para todos los miembros justos mediante sus convenios? ¿Comprendemos nosotros, como maestros, que por lo general, cuando mujeres y hombres oyen la palabra “llave” en una conversación del evangelio, automáticamente creen que se refiere solo a los hombres, y por lo tanto descartan el privilegio divino de las mujeres en este contexto? ¡Imaginen el impacto que una sola aclaración como esta podría tener en la capacidad de las mujeres para comprender su poder del sacerdocio!

Julie B. Beck, expresidenta general de la Sociedad de Socorro, escribió: “Mediante las bendiciones del templo, [las mujeres] serán armadas con poder y bendecidas para recibir ‘la llave del conocimiento de Dios’.” Ella continuó: “Estoy agradecida de que uno de los propósitos principales del Señor al organizar la Sociedad de Socorro fue dar a las mujeres la responsabilidad de ayudarse mutuamente a prepararse ‘para las mayores bendiciones del sacerdocio que se hallan en las ordenanzas y convenios del templo’.” ¡Cuán beneficioso sería que las mujeres comprendieran plenamente que poseen una llave del conocimiento de Dios mediante sus convenios del templo! En el contexto del papel de las mujeres en avanzar la obra y en usar sabiduría para hacerlo, el presidente Henry B. Eyring enseñó: “Fue Eva quien recibió el conocimiento de que Adán debía participar del fruto del árbol del conocimiento para que ellos pudieran guardar todos los mandamientos de Dios y formar una familia”; y Adán fue lo suficientemente sabio como para unirse a ella.

Qué importante es enseñar que, como hombres y mujeres, esposos y esposas, hermanos y hermanas, somos igualmente capaces de recibir conocimiento y revelación del Señor, tanto para nosotros mismos, como para nuestras familias, y para cualquier persona bajo nuestra responsabilidad. De hecho, el Señor declaró en la sección 76: “Yo, el Señor, soy misericordioso y bondadoso para con los que me temen, y me deleito en honrar a los que me sirven con rectitud y con verdad hasta el fin.” (versículo 5) ¿Cuáles son los privilegios y bendiciones de quienes lo hacen? “A ellos revelaré todos los misterios, sí, todos los misterios ocultos de mi reino desde los días de antaño, y por las edades venideras les daré a conocer mi beneplácito respecto a todas las cosas pertenecientes a mi reino.” (versículo 7)

Es mediante estos convenios, hechos por hombres y mujeres, que se nos permite: “ver el rostro de Dios, el Padre, y vivir” (Doctrina y Convenios 84:22); es decir, regresar a Su presencia. El presidente Ezra Taft Benson enseñó: “Cuando nuestro Padre Celestial colocó a Adán y a Eva en esta tierra, lo hizo con el propósito de enseñarles cómo volver a Su presencia.” Estos convenios, hechos en el templo mediante ordenanzas sagradas, otorgan a hombres y mujeres la “llave del conocimiento de Dios” y el “poder de la divinidad”, que son necesarios para regresar a Su presencia, vivir con y llegar a ser como nuestros Padres Celestiales, y recibir Su recompensa eterna.

Además de estos privilegios específicos —poseer la “llave del conocimiento” y recibir el “poder de la divinidad”— que con frecuencia son mal entendidos por hombres y mujeres, también podría ser útil aclarar, como enseñó el élder Bruce R. McConkie: “Esta doctrina del sacerdocio —desconocida en el mundo y apenas conocida incluso en la Iglesia— no puede aprenderse solamente a partir de las Escrituras. No se expone plenamente en los discursos y enseñanzas de los profetas y apóstoles, sino solo en pequeña medida. La doctrina del sacerdocio solo se conoce mediante la revelación personal. Llega línea por línea y precepto por precepto, por el poder del Espíritu Santo, a aquellos que aman y sirven a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza.”[42] Aunque se han dado muchos discursos sobre el tema del sacerdocio, la mayoría son en el contexto de su función administrativa, y como declaró el élder McConkie, “en pequeña medida”.

Específicamente sobre el tema del sacerdocio, el presidente Russell M. Nelson enseñó: “Al Señor le encanta enseñar por sí mismo en Su santa casa.” Y continúa: “Imaginen cuán complacido se sentiría si ustedes le pidieran que les enseñe sobre llaves del sacerdocio, autoridad y poder, mientras participan de las ordenanzas del Sacerdocio de Melquisedec en el santo templo.” Es útil que las mujeres sepan que la revelación en cuanto a las mujeres y el sacerdocio sigue siendo revelada continuamente, tanto a nivel individual como general, desde la nueva conversa más reciente hasta el profeta, y que nosotros como maestros también estamos en proceso de aprender.

Debo admitir que ha habido momentos en mi vida en los que yo también me he preguntado qué más podría haber por aprender. Sin embargo, a través del estudio, la experiencia y el acompañamiento divino, he llegado a entender que apenas he arañado la superficie de lo que el Señor tiene para enseñar en Sus templos, especialmente en lo que respecta a los privilegios del sacerdocio tanto para mujeres como para hombres. El presidente Boyd K. Packer enseñó que en los templos: “Somos continuamente instruidos e iluminados sobre asuntos de importancia espiritual. Esto llega línea por línea, precepto por precepto, hasta que alcanzamos una plenitud de luz y conocimiento.”

El Señor enseña claramente en la sección 84 que Moisés conocía este patrón, y que él: “enseñó esto claramente a los hijos de Israel en el desierto, y procuró diligentemente santificar a su pueblo para que pudiera contemplar el rostro de Dios; pero endurecieron sus corazones y no pudieron soportar su presencia; por tanto, el Señor… juró que no entrarían en su reposo mientras estaban en el desierto” (versículos 23–24). “Por tanto, sacó a Moisés de entre ellos, y también el Santo Sacerdocio” (versículo 25). ¡Qué frustrante y doloroso debió haber sido esto para Moisés! Moisés conocía este orden del sacerdocio, al igual que su esposa, porque ellos mismos entraron en él. Jetro también lo había recibido, al igual que Abraham, Noé, Enoc, Adán y sus esposas. El pueblo en los días de Moisés perdió su privilegio del sacerdocio. En nuestros días, este privilegio está disponible para todos los santos que hacen convenios, pero debe ser comprendido claramente para que podamos aprovecharlo plenamente.

Versículos 27–32: Las Mujeres Reciben Bendiciones, Poder y Autoridad del Sacerdocio

Aunque el sacerdocio mayor fue quitado, el “sacerdocio menor” permaneció. Con este sacerdocio vino “la llave del ministerio de ángeles y del evangelio preparatorio, el cual es el evangelio del arrepentimiento y del bautismo, y la remisión de pecados, y la ley de los mandamientos carnales” (versículos 26–27). Este sacerdocio menor fue el que se confirió a Juan el Bautista, “a quien Dios levantó, estando lleno del Espíritu Santo desde el vientre de su madre” (versículo 27). ¡Qué maravilloso es que tengamos poseedores del sacerdocio autorizados para realizar las ordenanzas asociadas con el Sacerdocio Aarónico, y cuán importante es recordar a todos los que participan en estas ordenanzas que reciben las bendiciones asociadas!

¿Cómo podemos enseñar a nuestros alumnos la relevancia del Sacerdocio Aarónico para las mujeres? En su discurso de la conferencia general de octubre de 1998, el presidente Dallin H. Oaks explicó la conexión entre el poseedor del Sacerdocio Aarónico que administra la ordenanza de la Santa Cena y todos los miembros que reciben las bendiciones.

A través de las ordenanzas del Sacerdocio Aarónico, como el bautismo y la Santa Cena, somos limpiados de nuestros pecados y se nos promete que si guardamos nuestros convenios, siempre tendremos Su Espíritu con nosotros. Creo que esta promesa no solo se refiere al Espíritu Santo, sino también al ministerio de ángeles, porque “los ángeles hablan por el poder del Espíritu Santo; por tanto, hablan las palabras de Cristo” (2 Nefi 32:3). Así es que aquellos que poseen el Sacerdocio Aarónico abren la puerta para que todos los miembros de la Iglesia que participan dignamente de la Santa Cena puedan disfrutar del compañerismo del Espíritu del Señor y del ministerio de ángeles.

He leído y escuchado muchos discursos donde se les dice a los jóvenes poseedores del sacerdocio cuán significativo es que tienen derecho al ministerio de ángeles. Aunque eso es cierto, ¡también las jóvenes lo tienen! Todos reciben el derecho al ministerio de ángeles sobre la base de su capacidad para hacer y guardar convenios sagrados, comenzando con el bautismo y con cada otro convenio que hagan después. Qué privilegio tan extraordinario podrían—y deberían—comprender nuestras alumnas. Imagina las bendiciones que una joven podría tener al crecer hacia la adultez sabiendo que tiene el privilegio de tener ángeles—visibles o invisibles—que la acompañen, la conozcan y le hablen.

Así como las mujeres reciben el ministerio de ángeles sin ser ordenadas a un oficio del sacerdocio, también reciben autoridad del sacerdocio mediante sus llamamientos y poder del sacerdocio a través de su rectitud. El presidente M. Russell Ballard abrió la puerta a una comprensión más amplia de quién tiene autoridad del sacerdocio en la Iglesia. Él declaró: “Aquellos que poseen llaves del sacerdocio… hacen posible que todos los que sirven fielmente bajo su dirección ejerzan autoridad del sacerdocio y tengan acceso al poder del sacerdocio.”

En su discurso histórico dado en la conferencia general de abril de 2014, el presidente Dallin H. Oaks iluminó el papel de las mujeres con respecto a la autoridad del sacerdocio en la Iglesia. Él declaró: “No estamos acostumbrados a hablar de que las mujeres tienen autoridad del sacerdocio en sus llamamientos en la Iglesia, pero ¿qué otra autoridad podría ser? Cuando una mujer—joven o mayor—es apartada para predicar el Evangelio como misionera de tiempo completo, se le da autoridad del sacerdocio para llevar a cabo una función del sacerdocio.”

Y continuó: “Lo mismo sucede cuando una mujer es apartada para funcionar como líder o maestra en una organización de la Iglesia bajo la dirección de alguien que posee las llaves del sacerdocio. Quienquiera que desempeñe una función u oficio recibido de alguien que posee llaves del sacerdocio, ejerce autoridad del sacerdocio al cumplir sus deberes asignados.” Por lo tanto, la autoridad del sacerdocio se otorga tanto a mujeres como a hombres, con base en su llamamiento.

Versículos 33–42: Enseñemos Doctrina, No Tradición

Al regresar a la sección 84, el Señor parece estar hablando del templo cuando nos recuerda que “los hijos de Moisés y también los hijos de Aarón ofrecerán una ofrenda y sacrificio aceptables en la casa del Señor” (versículo 31). De hecho, este versículo nos remonta al propósito principal de esta sección, que es la casa del Señor. Los versículos 6 al 30 parecen ser una inserción entre paréntesis sobre el sacerdocio patriarcal. Esto nos lleva al juramento y convenio del sacerdocio, que se encuentra en los versículos 33 al 44.

Aunque tradicionalmente se ha enseñado en el contexto de los hombres ordenados a un oficio del sacerdocio dentro de la estructura administrativa de la Iglesia, el juramento y convenio del sacerdocio también es relevante para todos aquellos que han recibido su investidura. Por el contexto de esta revelación y su clara conexión con el templo, parece que el juramento y convenio se aplica principalmente a quienes han hecho y guardado sus convenios del templo, incluyendo los convenios hechos en las ordenanzas iniciatorias y de sellamiento.

¿Cómo nos convertimos en “la simiente de Abraham… y los elegidos de Dios” (versículo 34)?
A través de los convenios del templo, realizados tanto por mujeres como por hombres. ¿Quién recibe “todo lo que tiene el Padre”, como enseña el Señor en el versículo 38? Solo quienes obtienen la exaltación. El élder Paul B. Pieper, del Cuórum de los Setenta, aclaró: “Las bendiciones plenas del sacerdocio se reciben juntos como esposo y esposa o no se reciben en absoluto.” Y continuó: “Es interesante que en el juramento y convenio del sacerdocio, el Señor utiliza los verbos obtener y recibir. No usa el verbo ordenar. Es en el templo donde hombres y mujeres —juntos— obtienen y reciben las bendiciones y el poder de los sacerdocios Aarónico y de Melquisedec.”

En una entrevista de 2020 entre la presidenta general de la Sociedad de Socorro, Jean B. Bingham, y el presidente Russell M. Nelson, realizada en Harmony, Pensilvania, el presidente Nelson aclaró el significado del juramento y convenio del sacerdocio y a quién se aplica:

Presidente Nelson: “El juramento y convenio del sacerdocio significa que Dios ha hecho una promesa y Él establece las condiciones. Y si tú estás de acuerdo en cumplirlas, haces un convenio, y luego Él también indica: ‘cuando haces lo que Yo digo, recibirás las bendiciones; pero si no haces lo que Yo digo, no tienes promesa’. Así que es claramente una conversación en dos direcciones, un convenio, de ida y vuelta. Él hace la provisión y tú las aceptas y guardas esos convenios y entonces recibes las bendiciones.”

Hermana Bingham: “¿Así que eso es igual de relevante para las mujeres que para los hombres?”

Presidente Nelson: “Totalmente.”

Hermana Bingham: “Todas esas bendiciones del sacerdocio del juramento y convenio se disfrutan tanto por hombres como por mujeres.”

Presidente Nelson: “Exactamente, exactamente.”

Imaginen la fortaleza que reciben las mujeres que guardan sus convenios, jóvenes y mayores, al saber que “todo lo que [el] Padre tiene les será dado” (versículo 38). Imaginen la paz, esperanza y gozo que esta sola afirmación dio a las mujeres pioneras, quienes, al salir de Nauvoo, miraron hacia atrás y vieron su templo en llamas, mientras el fuego de este convenio ardía en sus corazones. Es evidente que el tiempo del Señor se manifestó cuando hizo que las mujeres recibieran su investidura del templo antes de cruzar las llanuras. Imaginen qué diferencia hace para las mujeres que guardan sus convenios, en cualquier situación, saber que en el futuro se les promete recibir “todo lo que mi Padre tiene” (versículo 38); que Dios ha prometido que “irá delante de su rostro”, que “estará a su diestra y a su siniestra”, y que “Su Espíritu estará en sus corazones” y Sus “ángeles alrededor de ellas para sostenerlas” (versículo 88).

¿Podemos imaginar la fuerza que esta verdad brinda a nuestras hermanas solteras, que viven fuera del hogar, trabajan, estudian, están sirviendo en una misión o viven en sus propios apartamentos o casas con compañeras de cuarto, sin que haya un hombre en el hogar que haya sido ordenado a un oficio del sacerdocio? ¿Podemos reconocer la seguridad que esto puede ofrecer a una mujer joven divorciada o a una madre soltera joven, que ha hecho y continúa guardando sagrados convenios del templo, o a los hijos de madres solteras o familias donde solo uno de los padres es miembro, probablemente dentro de nuestros propios salones de clase? Claramente este sacerdocio es relevante para ellas. Como aclaró el presidente Russell M. Nelson: “Si tú estás investida, pero no estás casada actualmente con un hombre que posea el sacerdocio, y alguien te dice: ‘Lamento que no tengas el sacerdocio en tu hogar’, por favor entiende que esa declaración es incorrecta. Puede que no tengas un poseedor del sacerdocio en tu hogar, pero has hecho y recibido sagrados convenios con Dios en Su templo. De esos convenios fluye una investidura de Su poder del sacerdocio sobre ti.”

El presidente Nelson también declaró: “Un día, la hermana Nelson y yo habitaremos juntos en la presencia de nuestra familia y del Señor para siempre. Habremos sido fieles a los convenios hechos en el templo y al juramento y convenio del sacerdocio, los cuales nos han asegurado, en palabras del Señor, que ‘todo lo que tiene mi Padre será dado a [vosotros]’ (DyC 84:38).” Esa es la promesa para el profeta y la hermana Nelson, y también lo es para toda mujer y hombre fiel que hagan y guarden sagrados convenios del templo, tal como se describe en esta primera revelación de la sección 84.

Conclusión

La hermana Joy D. Jones, expresidenta general de la Primaria, reconoció con honestidad: “No me di cuenta, en una etapa temprana de mi vida, de que tenía acceso, mediante mis convenios, al poder del sacerdocio.” Si una mujer adulta, activa en la Iglesia, que se esforzaba fielmente por cumplir sus llamamientos, investida y madre justa, no comprendía que tenía acceso al poder del sacerdocio en su vida, ¿cuánto más conocimiento y entendimiento necesitan nuestros alumnos sobre el tema de la mujer y el sacerdocio?

¡Qué cambio de paradigma sería para todos nuestros alumnos comprender que el sacerdocio realmente es relevante para las mujeres, y que las mujeres tienen poder y autoridad del sacerdocio! Qué importante es que todos nosotros comprendamos y enseñemos correctamente, como lo hizo el presidente Nelson, que: “Todos los propósitos del mundo y todo lo que hay en él se vendrían abajo sin la mujer—una clave de arco en el sacerdocio de la creación.”

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