El mensaje de Doctrina y Convenios 93, tal como lo expone Ostler, nos recuerda que la adoración no es un ritual vacío, sino un proceso de transformación. Cristo no adoró al Padre solamente con palabras, sino al llegar a ser uno con Él, al recibir de Su plenitud y reflejar Su gloria en cada obra. Ese mismo sendero, “de gracia en gracia”, está abierto para nosotros.

El Salvador descendió a la condición más baja, naciendo como un niño indefenso, para enseñarnos que incluso desde la debilidad y la limitación humana es posible ascender hasta la plenitud divina. En Su humildad encontramos esperanza, y en Su perfección encontramos dirección. Cada paso de Su vida es un recordatorio de que nuestro progreso espiritual es gradual, constante y seguro cuando se camina en obediencia.

Así, este artículo no solo ilumina doctrinalmente el significado de Doctrina y Convenios 93, sino que invita a reflexionar sobre nuestra propia adoración. Adorar al Padre es seguir al Hijo, confiar en Su ejemplo y aceptar Su gracia en nuestra jornada. Si Cristo pudo entregar Su gloria y recuperarla paso a paso, nosotros también, como hijos de Dios, podemos avanzar hacia una plenitud semejante. Al final, la verdadera adoración es llegar a ser como Él: llenos de luz, de verdad y de amor eterno.

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Doctrina y Convenios 93:
Cómo y Qué Adoramos

Craig James Ostler
Craig J. Ostler era profesor asociado de Historia y Doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young cuando se publicó este escrito.
Religious Educator Vol. 3 No. 2 · 2002

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La revelación de Doctrina y Convenios 93 enseña cómo Jesucristo manifestó al Padre, entregó y recuperó Su gloria “de gracia en gracia”, y marcó el camino para que los hijos de Dios también puedan adorar al Padre y recibir de Su plenitud.

En mayo de 1833, el Profeta José Smith recibió una de las revelaciones más importantes de la Restauración. En lo que ahora es Doctrina y Convenios 93, Jesucristo reveló cómo podemos conocer el verdadero carácter de Dios y la manera en que Él adora al Padre. El Salvador testificó y explicó que nosotros podemos seguir Su ejemplo al adorar y acercarnos al Padre en Su nombre. Además, esta revelación es única en las Escrituras por la claridad de sus verdades doctrinales respecto a la unidad del Padre y del Hijo, así como la gloria premortal y la condescendencia mortal del Salvador.

A modo de introducción histórica, una comparación de la sección 93 con Juan 1 sugiere que el Profeta José Smith estaba reflexionando sobre el mensaje de ese capítulo del Nuevo Testamento cuando recibió esta revelación. Tenemos precedente de otras revelaciones que surgieron cuando un profeta de Dios meditaba en los escritos y visiones de otros (véase 1 Nefi 11:1; DyC 7:19; 138:1, 11). Algunos pueden haber supuesto que la revelación fue recibida mientras el Profeta trabajaba en Juan 1 durante la traducción inspirada de la Biblia o mientras editaba el manuscrito. Sin embargo, tres meses antes de recibir la sección 93, el Profeta escribió: “He terminado la traducción y revisión del Nuevo Testamento el 2 de febrero de 1833, y lo he sellado, para no volver a abrirlo hasta que llegue a Sion”. No obstante, más allá de la incertidumbre en cuanto al trasfondo histórico de esta revelación, el Salvador declaró claramente su propósito: “Os doy estas palabras para que entendáis y sepáis cómo adorar, y sepáis qué adoráis, a fin de que lleguéis al Padre en mi nombre, y a su debido tiempo recibáis de su plenitud” (DyC 93:19).

El Padre y el Hijo son Uno

El Salvador declaró que la clave para comprender lo que adoramos es saber “que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí, y el Padre y yo somos uno” (DyC 93:3). En otras palabras, conocer al Hijo es conocer al Padre. Jesucristo manifiesta al Padre al mundo, lo que significa que todo lo que sabemos de los atributos y perfecciones del Padre se revela por medio de los atributos y perfecciones de Cristo. Las palabras y los actos del Salvador son las mismas palabras que el Padre hablaría y las mismas obras que Él haría en las mismas circunstancias. Así, llegamos a saber qué adoramos al aprender de Jesucristo.

Luego, tal como lo ejemplificó el Salvador, la verdadera adoración al Padre consiste en llegar a ser como Él es. Es decir, Jesús adoró al Padre al llegar a ser uno con Él. El Señor aclaró que recibió una plenitud del Padre y que fue uno con Él antes de la mortalidad. Citó el testimonio de Juan acerca de Su unidad en gloria con el Padre: “Y Juan vio y dio testimonio de la plenitud de mi gloria. . . . Y dio testimonio diciendo: Vi su gloria, que estaba en el principio, antes que existiera el mundo” (DyC 93:6–7).

De manera similar, Abraham se refirió al Salvador premortal como “uno . . . semejante a Dios” (Abraham 3:24). En parte debido a esta uniformidad en gloria, Jehová también llegó a ser conocido como el Padre, con cuyo nombre se apareció, ministró y fue identificado por Sus profetas en la antigüedad (véase Mosíah 1:15; Éter 3:14; 4:7).

Dentro de esta revelación de Doctrina y Convenios, el Salvador confirmó que Él se manifestó como “el Padre, porque [el Padre] me dio de su plenitud” (DyC 93:4). Como espíritu premortal, Jesús fue comisionado como el “mensajero de salvación—la luz y el Redentor del mundo” (DyC 93:8). Es decir, se le dio la plenitud del Padre y fue autorizado para representarlo en todas las cosas relacionadas con el plan de salvación.

En 1916, el presidente Joseph F. Smith, sus consejeros y el Quórum de los Doce se refirieron a esta comisión de hablar y actuar como el Padre como la “investidura divina de autoridad”. Ellos escribieron que una “razón para aplicar el título de ‘Padre’ a Jesucristo se encuentra en el hecho de que en todos Sus tratos con la familia humana, Jesús el Hijo ha representado y aún representa a Elohim Su Padre en poder y autoridad”.

Jesucristo Poseía Gloria Premortal

Cristo fue el más inteligente de todos los hijos espirituales premortales de nuestro Padre. Poseyendo una plenitud del Padre, era semejante a Dios en gloria, definida en esta revelación como “inteligencia, o, en otras palabras, luz y verdad” (DyC 93:36). El Señor reveló: “Yo soy el Espíritu de verdad, y Juan dio testimonio de mí, diciendo: Recibió una plenitud de la verdad, sí, toda la verdad” (DyC 93:26). Así, el Salvador, al igual que Su Padre, conocía toda la verdad, identificada en esta revelación como “el conocimiento de las cosas como son, como fueron y como han de ser” (DyC 93:24). El Profeta José Smith explicó:

“El gran Jehová contempló la totalidad de los acontecimientos relacionados con la tierra, referentes al plan de salvación, antes de que fuera formada o antes de que ‘las estrellas del alba cantaran unidas de gozo’; el pasado, el presente y el futuro eran y son, con Él, un eterno ‘ahora’; . . . Conocía el plan de salvación y lo señaló; estaba familiarizado con la situación de todas las naciones y con su destino; ordenó todas las cosas conforme al consejo de Su propia voluntad; conoce la situación tanto de los vivos como de los muertos, y ha hecho amplia provisión para su redención, de acuerdo con sus diversas circunstancias y las leyes del reino de Dios, sea en este mundo o en el venidero”.

Vemos la plenitud de la gloria premortal de Jehová en el testimonio de Juan de que “los mundos por él fueron hechos; los hombres por él fueron hechos; todas las cosas por él fueron hechas, y por medio de él, y de él” (DyC 93:10). Al proclamar Su gloria, Jesús fue identificado como “el Señor Omnipotente, . . . el Padre del cielo y de la tierra, el Creador de todas las cosas desde el principio” (Mosíah 3:8). El poder y la gloria del Salvador son los mismos que la obra y la gloria de Su Padre: “llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39). No existe mayor plenitud de gloria que el poder, la luz y la verdad necesarios para efectuar la resurrección y exaltación de las creaciones del Señor.

Algunos se han confundido al estudiar el testimonio de Juan sobre la gloria premortal del Salvador porque supusieron que una plenitud de gloria es posible solo para los seres resucitados. Como se mencionó anteriormente, “la gloria de Dios es inteligencia, o, en otras palabras, luz y verdad” (DyC 93:36). Al Salvador se le dio el título de “el Espíritu de Verdad” (DyC 93:9) en la preexistencia porque, como miembro de la Trinidad, conocía todas las cosas. De manera similar, “el Espíritu Santo . . . es un personaje de Espíritu” (DyC 130:22) y, como el Salvador premortal, también conoce toda la verdad (véase DyC 42:17). El Señor aclaró que no es una plenitud de gloria lo que requiere un cuerpo resucitado, sino una plenitud de gozo (véase DyC 93:33). Así, el Salvador recibió una plenitud de gloria como espíritu premortal, pero no fue sino hasta después de Su resurrección que pudo declarar: “Y ahora he aquí, mi gozo es completo” (3 Nefi 17:20).

Jehová Entregó Su Gloria para Venir a la Mortalidad

Durante Su vida terrenal, el Salvador no fue llamado “el Padre”, sino más bien “el Hijo, porque estuve en el mundo e hice de carne mi tabernáculo, y habité entre los hijos de los hombres” (DyC 93:4). Nefi se refirió al hecho de que el Salvador descendiera de Su posición exaltada como ser premortal para nacer en la mortalidad como “la condescendencia de Dios” (1 Nefi 11:16). Esta condescendencia incluyó tanto el renunciar a la plenitud de gloria que disfrutaba con el Padre como el recibir un cuerpo temporal de carne y hueso.

Con respecto a la condescendencia del Salvador, Juan escribió: “Y yo, Juan, vi que no recibió de la plenitud al principio, sino que recibió gracia por gracia; . . . y así fue llamado el Hijo de Dios, porque no recibió de la plenitud al principio” (DyC 93:12, 14). El apóstol Pablo explicó: “Cristo Jesús, quien, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Filipenses 2:5–7). El verbo griego que Pablo emplea en este pasaje y que se traduce al inglés como “he made himself of no reputation” es un derivado de la palabra kenosis, que significa “vaciarse”. Los eruditos bíblicos traducen literalmente los escritos de Pablo como que Jesús “se vació a sí mismo” (Biblia de Jerusalén y Versión Estándar Revisada), o que “dejó de lado Su gran poder y gloria” (The Living Bible). Así, aunque el Salvador había llegado a ser uno con el Padre en gloria, no se aferró con rigidez a esa condición. Más bien, en Su nacimiento, Jesús se vació a Sí mismo, o, en otras palabras, entregó Su gloria y renunció a Su conocimiento de todas las cosas pasadas, presentes y futuras.

“Sobre su mente cayó el velo del olvido común a todos los que nacen en la tierra”, aclaró el élder James E. Talmage, “por el cual el recuerdo de la existencia primigenia queda oculto”. El presidente Lorenzo Snow explicó además:

“Cuando Jesús yacía en el pesebre, un infante indefenso, no sabía que era el Hijo de Dios, ni que anteriormente había creado la tierra. Cuando se emitió el edicto de Herodes, Él nada sabía de ello; no tenía poder para salvarse a Sí mismo; y Su padre y Su madre tuvieron que tomarlo y huir a Egipto para preservarlo de los efectos de ese edicto”.

La doctrina de la condescendencia del Salvador, desde la gloria premortal hasta la mortalidad, subraya uno de los sacrificios más grandes de toda la eternidad. Es decir, al entregar Su gloria, Cristo, Creador y Redentor de la tierra, el gran Yo Soy, “descendió debajo de todo” (DyC 88:6) para nacer como un niño indefenso, “despreciado y desechado entre los hombres” (Isaías 53:3).

Cristo Comenzó la Mortalidad como lo Hacen los Demás Hombres

Como se mencionó anteriormente, el Salvador enfatizó: “Estuve en el mundo e hice de carne mi tabernáculo, y habité entre los hijos de los hombres” (DyC 93:4). Un ángel enseñó al rey Benjamín que “el Señor Omnipotente que reina, que fue y que es desde toda la eternidad hasta toda la eternidad, descenderá del cielo entre los hijos de los hombres, y morará en un tabernáculo de barro” (Mosíah 3:5). Al hacerlo, Jesús tomó sobre Sí un cuerpo de carne y hueso, sujeto a tentaciones, muerte, enfermedades y otras debilidades físicas.

Pablo explicó la importancia de que el Salvador recibiera un cuerpo mortal como los demás hombres: “Pero vemos a aquel Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles a causa del padecimiento de la muerte. . . . Porque ciertamente no tomó para sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó la descendencia de Abraham. Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos” (Hebreos 2:9, 16–17).

Isaías testificó acerca de la semejanza del Salvador con los demás hombres en la mortalidad: “Cuando lo veamos, sin atractivo para que lo deseemos” (Isaías 53:2). El élder Bruce R. McConkie explicó:

“Jesús recorrió el mismo camino desde la infancia hasta la edad adulta que ha recorrido todo mortal adulto. Como niño comenzó a crecer, normal y naturalmente, y no hubo nada sobrenatural en ello. Aprendió a gatear, a caminar, a correr. Pronunció su primera palabra, le salió su primer diente, dio su primer paso, igual que lo hacen los demás niños”.

El Salvador Recibió Nuevamente una Plenitud de Gloria en la Mortalidad

Además de enseñar que Jesús vino a la tierra sin el conocimiento y la gloria que disfrutaba como el Jehová premortal, Juan también enfatizó que Él recuperó una plenitud de esa gloria en la mortalidad: “Y yo, Juan, vi que no recibió de la plenitud al principio, sino que recibió gracia por gracia; y no recibió de la plenitud al principio, sino que continuó de gracia en gracia, hasta que recibió la plenitud” (DyC 93:12–13). Asimismo, es evidente que aunque al Salvador se le colocó un velo sobre Su memoria, Él seguía siendo Jehová. Por ejemplo, si una persona recibiera un fuerte golpe en la cabeza que le produjera amnesia, perdería la memoria, pero conservaría su naturaleza individual. Lo mismo ocurre cuando los espíritus nacen en la mortalidad. El élder McConkie escribió:

“Cuando pasamos de la preexistencia a la mortalidad, traemos con nosotros los dones y talentos desarrollados allí. Es cierto que olvidamos lo que sucedió antes porque aquí estamos siendo probados, pero las capacidades y habilidades que entonces eran nuestras aún permanecen en nosotros. . . . Y todos los hombres, con sus infinitos talentos y personalidades variados, retoman el curso del progreso donde lo dejaron al salir de las esferas celestiales”.

Así, el “conocimiento de Cristo le vino rápida y fácilmente, porque estaba edificando—como ocurre con todos los hombres—sobre el fundamento establecido en la preexistencia. Trajo consigo de ese mundo eterno los talentos y capacidades, la inclinación a conformarse y obedecer, la habilidad para reconocer la verdad que allí había adquirido”.

El Salvador creció tanto física como espiritualmente a medida que maduraba. Él “continuó de gracia en gracia” (DyC 93:13) al recuperar la gloria de Dios, que es “inteligencia, o, en otras palabras, luz y verdad” (DyC 93:36). Aun en Su juventud, progresó hasta el punto en que “no necesitaba que hombre alguno le enseñara” (Traducción de José Smith, Mateo 3:25). Su desarrollo intelectual y espiritual fue más rápido que Su crecimiento físico. El Profeta José Smith explicó:

“Cuando aún era un niño, tenía toda la inteligencia necesaria para gobernar y dirigir el reino de los judíos, y podía razonar con los más sabios y profundos doctores de la ley y la teología, y hacer que sus teorías y prácticas parecieran insensatez comparadas con la sabiduría que Él poseía; pero era solo un niño y carecía de la fuerza física incluso para defender su propia persona; y estaba sujeto al frío, al hambre y a la muerte”.

Los Evangelios del Nuevo Testamento son relativamente silenciosos en cuanto a la juventud del Salvador. En la única referencia que se conserva, Lucas escribió que siendo un niño de doce años, Jesús sabía que debía “estar en los negocios de [Su] Padre” (Lucas 2:49). Durante el tiempo en que se preparaba para Su ministerio, “llegó a la edad de hombre”, explicó el presidente Lorenzo Snow, “y durante Su progreso se le reveló quién era y con qué propósito estaba en el mundo. La gloria y el poder que poseía antes de venir al mundo le fueron manifestados”.

No obstante, el conocimiento de que Él una vez disfrutó de la plenitud de la gloria del Padre no es lo mismo que recuperar esa gloria. El modelo de crecimiento se revela como recibir “gracia por gracia”. Solo la Deidad puede otorgar gracia. Es decir, la gracia ofrece aquello que está más allá del poder de los mortales para lograr. Jesús nació en la mortalidad como el Unigénito Hijo de Dios. Como Deidad, podía ofrecer gracia a los mortales necesitados. Además, el crecimiento de Cristo se aceleró por encima del de Sus semejantes debido a la naturaleza recíproca de recibir fortaleza del Espíritu al extender gracia. Así, al extender Su brazo de misericordia a otros, el Padre le daba gracia, o fuerza divina adicional. De este modo, Él aumentó y creció en gracia hasta que “recibió de la plenitud de la gloria del Padre; y recibió todo poder, tanto en el cielo como en la tierra, y la gloria del Padre estaba con él, porque moraba en él” (DyC 93:16–17). Es decir, el Salvador llegó a ser uno con el Padre nuevamente en la mortalidad.

Así como disfrutó de unidad con el Padre en los cielos, también lo fue nuevamente en la tierra. Llegó a ser uno con el Padre en la preexistencia al hablar Sus palabras y hacer Sus obras; de la misma manera, el Hijo habló las palabras e hizo la obra del Padre en la mortalidad. Testificó a los judíos que lo cuestionaban: “Mi doctrina no es mía, sino de aquel que me envió” (Juan 7:16). El presidente Brigham Young enseñó:

“Jesús había estado con su Padre, había hablado con Él, había morado en Su seno y sabía todo acerca del cielo, acerca de la creación de la tierra, acerca de la transgresión del hombre, y qué redimiría al pueblo, y que Él era el personaje que redimiría a los hijos de la tierra, y la tierra misma de todo pecado que había venido sobre ella. La luz, el conocimiento, el poder y la gloria con que estaba investido estaban muy por encima, o excedían a los de todos los demás que habían estado en la tierra después de la caída”.

Por lo tanto, aunque moró entre Sus hermanos, sujeto a todas las debilidades de la mortalidad, Él era “el Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (DyC 93:11). Enseñó las verdades que había aprendido de Su Padre y salió “entre los hombres, obrando grandes milagros, tales como sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, hacer andar a los cojos, dar vista a los ciegos y oído a los sordos, y curar toda clase de enfermedades” (Mosíah 3:5). El Hijo de Dios creció en gracia, recibiendo finalmente una plenitud de gloria y cumpliendo Su misión divina y preordenada de expiar el pecado y levantarse de entre los muertos.

Cristo es Nuestro Ejemplo para Alcanzar una Plenitud de Gloria

El relato de cómo el Salvador alcanzó una plenitud de gloria resuena con familiaridad para todos los mortales. El hombre está recorriendo el mismo sendero que fue establecido por el Hijo de Dios. Como escribí anteriormente:

“Cristo vino a la mortalidad como un infante indefenso, sin saber más que cualquier otro niño al nacer. Le correspondía entonces crecer hasta alcanzar un conocimiento perfecto de los principios de salvación, haciéndolo de tal manera que marcara el camino que todos los demás que buscaran el mismo fin pudieran seguir”.

Cristo reveló que, al igual que Él, nosotros “también estabais en el principio con el Padre” (DyC 93:23). Aunque ninguno de nosotros alcanzó la luz y la verdad que Él logró en la preexistencia, en el nacimiento también perdimos la memoria de la luz y verdad que hubiéramos adquirido anteriormente. Más importante aún, Cristo también reveló que, al igual que Él, nosotros “podéis llegar al Padre en mi nombre, y a su debido tiempo recibir de su plenitud” (DyC 93:19). Al hacerlo, conoceremos y “adoraremos al Padre en espíritu y en verdad” (Juan 4:23). El Profeta José Smith enseñó:

“He aquí, pues, la vida eterna: conocer al único Dios sabio y verdadero; y tenéis que aprender a ser dioses vosotros mismos, y a ser reyes y sacerdotes para Dios, de la misma manera en que todos los dioses lo han hecho antes que vosotros, a saber, pasando de un pequeño grado a otro, y de una pequeña capacidad a una mayor; de gracia en gracia, de exaltación en exaltación”.

Seguir el ejemplo del Salvador conduce al bautismo y a la recepción del don del Espíritu Santo (véase DyC 93:15). Además, Jesús marcó para nosotros el camino que lleva a recibir la plenitud del Padre mediante la obediencia: “Porque si guardáis mis mandamientos, recibiréis de su plenitud, y seréis glorificados en mí como yo lo soy en el Padre. . . . Y nadie recibe la plenitud si no guarda sus mandamientos. El que guarda sus mandamientos recibe verdad y luz, hasta que es glorificado en la verdad y sabe todas las cosas” (DyC 93:20, 27–28).

Es evidente que no podemos recibir esa plenitud de gloria mientras estemos en la mortalidad. Sin embargo, declaró el Salvador: “todos los que son engendrados por medio de mí participan de la gloria de lo mismo” (DyC 93:22). En la visión de la gloria celestial, el Señor reveló además: “Por tanto, como está escrito, son dioses, sí, los hijos de Dios. Por tanto, todas las cosas son suyas, sea la vida o la muerte, lo presente o lo por venir. . . . Y todas las cosas vencerán” (DyC 76:58–60).

El Profeta José Smith explicó:

“Cuando subes por una escalera debes comenzar desde abajo, y ascender paso a paso hasta llegar arriba; y así es con los principios del Evangelio: debes comenzar con el primero y continuar hasta que aprendas todos los principios de exaltación. Pero pasará mucho tiempo después de que hayas atravesado el velo antes de que los aprendas. No todo se puede comprender en este mundo; será una gran obra aprender nuestra salvación y exaltación incluso más allá de la tumba”.

Así, el evangelio provee un plan mediante el cual podemos progresar de gracia en gracia hasta ser perfeccionados en Cristo.

Conclusión

Las verdades doctrinales reveladas en Doctrina y Convenios 93 constituyen el corazón de la restauración de la plenitud del evangelio. Gran parte de la doctrina de la Restauración respecto a la relación del Padre y el Hijo se encuentra contenida en esas verdades. Ellas proveen un fundamento firme sobre el cual edificar la fe en Cristo y comprender los principios verdaderos de la adoración al Padre.

Es claro que el Salvador adoró a Su Padre al llegar a ser uno con Él, habiendo recibido una plenitud de gloria. Además, al pasar por las experiencias de la mortalidad, Él nos mostró el camino que debemos recorrer en nuestra adoración. Condescendió a hacerse uno con nosotros al experimentar la mortalidad y crecer de gracia en gracia, para que nosotros pudiéramos seguirle y adorar al Padre mediante Su ejemplo.

Comentario

El artículo de Craig J. Ostler es una exposición profunda y clara sobre la doctrina revelada en Doctrina y Convenios 93, una de las secciones más significativas para comprender la relación entre el Padre y el Hijo, así como el propósito de la adoración verdadera. La fortaleza del texto radica en cómo enlaza la revelación moderna con pasajes bíblicos y enseñanzas proféticas, mostrando la coherencia del plan de salvación desde la eternidad pasada hasta la mortalidad y más allá.

Uno de los aportes más notables del artículo es la manera en que recalca que Jesucristo es el modelo perfecto de adoración. Él no solo manifestó al Padre, sino que también nos mostró el camino para llegar a ser uno con Él. La explicación sobre cómo Cristo, en la preexistencia, poseía una plenitud de gloria, y cómo en la mortalidad la entregó y luego la recobró «de gracia en gracia», ilustra con poder el proceso eterno de progreso espiritual. Ese patrón—perder, ganar, crecer y perfeccionarse—se convierte en un paradigma para toda la humanidad.

El artículo también profundiza en la doctrina de la condescendencia de Dios, mostrando la magnitud del sacrificio de Cristo al vaciarse de Su gloria y nacer como un niño indefenso, sujeto a las mismas pruebas y debilidades que cualquier ser humano. Esta enseñanza no solo magnifica el amor y humildad del Salvador, sino que también refuerza la realidad de Su ejemplo: Él pasó por las mismas etapas de crecimiento y aprendizaje que todos nosotros, pero sin apartarse del camino de obediencia perfecta.

Otro aspecto valioso es el énfasis en la progresión eterna “de gracia en gracia”. Ostler muestra cómo esta verdad no se limita a Jesucristo, sino que es la senda que cada hombre y mujer debe recorrer para recibir la plenitud del Padre. A través del bautismo, la obediencia a los mandamientos y el poder de la Expiación, los hijos de Dios pueden avanzar gradualmente hacia la perfección y la exaltación.

En su conclusión, el autor logra sintetizar la esencia del mensaje: adorar al Padre significa llegar a ser como Él, y esto solo es posible mediante Cristo. Así, Doctrina y Convenios 93 no solo revela doctrinas fundamentales sobre la divinidad, sino que también ofrece un plan práctico y esperanzador para que cada discípulo de Cristo se acerque al Padre siguiendo el mismo camino que el Hijo transitó.