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Dios

Un discurso pronunciado por el presidente B. H. Roberts en el Tabernáculo de Salt Lake City, el domingo 18 de junio de 1933.

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De todas las doctrinas de la Iglesia de la Nueva Dispensación, salvo una, creo que la doctrina concerniente a Dios ha despertado la oposición más encarnizada. Especialmente cierto fue esto en las primeras décadas de la Nueva Dispensación. En los últimos años la controversia no ha sido tan intensa. Es un tema que ocupó gran parte de la atención del primer Profeta de la Iglesia; y en los meses finales de su ministerio, casi todos sus sermones trataron de un aspecto u otro de esta noble doctrina. Y, como lo he dicho en varias ocasiones, la magistral manera en que él desarrolló este tema en aquel entonces fue para mí evidencia de que vivió su vida y cumplió su ministerio en crescendo, en una gloria y poder en constante aumento. Lejos de ser un profeta caído al momento de su martirio, estaba más perfeccionado que nunca antes; y me alegra decirles que la Iglesia lo reconoce oficialmente en ese estado. Esta acción fue tomada en la conferencia de la Iglesia celebrada en Nauvoo, el 6 de abril de 1845. Brigham Young anunció que el primer asunto de esa conferencia sería presentar a las autoridades de la Iglesia para la aprobación o desaprobación de los santos. También “quería saber si el pueblo estaba satisfecho de que José Smith vivió y murió como Profeta, Vidente y Revelador de esta Iglesia.” Ante esto, el élder W. W. Phelps propuso:

“Que aceptamos la obra de José Smith como Profeta, Vidente y Revelador del siglo XIX, y que estamos satisfechos de que vivió conforme a su profesión, y murió como mártir de la verdad. Aprobado por unanimidad” (Times and Seasons, vol. VI, p. 869).

La misma acción se tomó en referencia a su compañero mártir, el Patriarca de la Iglesia, Hyrum Smith.

En el transcurso de mi propio ministerio, este tema de Dios ha ocupado gran parte de mi atención, resultando hace más de treinta años en la elaboración de un libro de alguna pretensión, que incluyó una discusión sobre la “Doctrina Mormona de la Deidad” con un sacerdote católico (el padre Van Der Donckt); y ahora que, en estos años finales de mi servicio en la Iglesia, estoy procurando redondear temas y unir fragmentos de obras en algo parecido a la plenitud, me gustaría dar una consideración adicional a este tema de la doctrina de la Deidad a la luz del nuevo conocimiento del universo que se ha desarrollado en el último medio siglo, comenzando alrededor del año 1900, y llamado el Nuevo Renacimiento. Es a este asunto al que he decidido dirigirme en esta ocasión.

Mi discurso consistirá de tres partes:

1. Un preludio.
2. Una lección de lectura de las Escrituras.
3. Un texto y su discusión.

EL PRELUDIO

El preludio lo tomo de una lectura elíptica de los tres primeros versículos del primer capítulo de Génesis:

“En el principio Dios…
“Y el Espíritu de Dios…
“La tierra estaba desordenada y vacía; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo.
“Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.
“Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.”

Luego siguieron todos los actos creadores que dieron origen a la tierra y los mares, y a la vida vegetal y animal y al hombre; cada planta y cada forma de vida animal según su especie, y el hombre a imagen y semejanza de Dios —otra manera de decir “según su especie.”

LA LECCIÓN DE LECTURA DE LAS ESCRITURAS

La lección de lectura de las Escrituras está tomada del capítulo diecisiete del Evangelio de San Juan, y es la oración de Cristo justo antes de su traición para ser crucificado; y, ¿necesito decirlo?, es la oración suprema de todos los tiempos. La hermosa oración de Cristo, conocida como el “Padre Nuestro,” y sus comentarios sobre ella, no constituyen en modo alguno la última palabra sobre la oración, por excelente que sea. Sus instrucciones acerca de la oración en aquel momento serían luego superadas por su gran lección sobre la oración, cuando Él mismo llegó a ser la “Oración”; donde, como ejemplo de comunión con Dios, sobresale sola en excelencia: la más alta excelencia en oración. Así que escuchen, les ruego, al Cristo en solemne oración:

“Estas cosas habló Jesús, y alzó los ojos al cielo, y dijo: Padre, la hora ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que también tu Hijo te glorifique a ti;
“Como le has dado potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste.
“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.
“Yo te he glorificado en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciera. Ahora pues, oh Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera.
“He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han guardado tu palabra. Ahora han conocido que todas las cosas que me has dado, proceden de ti; porque las palabras que me diste, les he dado, y ellos las recibieron, y han conocido verdaderamente que salí de ti, y han creído que tú me enviaste.”

Un caso, no solo donde los hombres en la tierra llegaron a saber que el Cristo salió de Dios, sino también que creyeron que Dios envió al Cristo: condiciones de “vida eterna” cumplidas y experimentadas.

“Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son; y todo lo mío es tuyo, y lo tuyo mío; y he sido glorificado en ellos. Y ya no estoy en el mundo, mas éstos están en el mundo, y yo voy a ti. Padre Santo, guárdalos en tu nombre, a los que me has dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno.”

Es decir, como Dios y el Cristo son uno. No físicamente, por supuesto; sino uno en mente, en espíritu. La mente de uno concordando con la mente del otro.

“Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre… Les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad.”

Por lo tanto, la oración es que estos Apóstoles pudieran ser santificados por la Palabra de Dios: ¡la Verdad!

“Como tú me enviaste al mundo, así yo los he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad.
“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos; para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste.

En otras palabras, la unión de los discípulos con los Apóstoles, la unión de los Apóstoles con el Cristo, y la unión del Cristo con Dios ha de ser el testimonio final y supremo —la evidencia suprema de que Jesucristo fue enviado por Dios.

“La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno: yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad; para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos, como también a mí me has amado. …
“Padre justo, el mundo no te ha conocido; pero yo te he conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste.”

Otra afirmación que da testimonio de que estos Apóstoles habían alcanzado la “vida eterna”: sabían que Dios había enviado a Jesús.

“Y les he dado a conocer tu nombre, y lo daré a conocer aún; para que el amor con que me has amado, esté en ellos, y yo en ellos.”

¡La oración suprema, sin duda! Serena comunión con Dios, abriendo el alma a Dios. Cuando el hombre ora así, es lo finito extendiéndose hacia lo Infinito —un esfuerzo por unirse en comunión. Muestra cómo las inteligencias pueden llegar a ser unidas participando de una misma naturaleza divina, es decir, la naturaleza de Dios.

TEXTO Y DISCUSIÓN

Texto: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.”

Lo primero que llama la atención en este texto es la implicación de que es posible para el hombre conocer a Dios, a pesar de toda la necedad que existe diciendo que uno no puede conocer a Dios. El argumento es: lo finito (el hombre) no puede conocer lo Infinito (Dios); y se citan dichos tales como: “Un Dios entendido es un Dios destronado.”

También la pregunta medio incrédula de uno en el Libro de Job —Zofar: “¿Descubrirás tú los secretos de Dios? ¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso?” (Job 11:7).

El mismo Dios respondió esa pregunta por boca de Jeremías, un profeta autorizado de Dios: “Me buscaréis y me hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón” (Jeremías 29:13).

Que es posible conocer a Dios está implícito en este texto que estoy usando, y también está declarado en la respuesta que Cristo dio a los hombres que preguntaban cómo Él, no habiendo aprendido letras, podía anunciar la doctrina asombrosa de su mensaje: “Mi doctrina no es mía —dijo—, sino de aquel que me envió; y el que quiera hacer la voluntad de Él [Dios], conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta” (Juan 7:15–17).

Su doctrina incluía, por supuesto, el conocimiento de Dios junto con lo demás.

San Pablo, escribiendo a los corintios, los reprendió diciendo: “Pero algunos de vosotros no conocen a Dios; para vergüenza vuestra lo digo” (1 Corintios 15:34).

¿Y por qué era una “vergüenza” que no conocieran a Dios? Por la razón de que, si tan solo hicieran “su voluntad,” podrían conocerlo. Y era una vergüenza que aquellos que conocían la verdad del evangelio no quisieran “hacer la voluntad de Dios,” mediante cuyo “hacer” podrían conocer su verdad —incluido el conocer a Dios. Resuélvanlo en sus mentes, pues, mis oyentes: ¡Dios puede ser conocido! Sería una burla de parte de Dios sostener lo contrario, ya que la consecución del hombre a la “vida eterna” se funda en “conocer a Dios y a Jesucristo, a quien Él ha enviado.”

Entonces, los hombres pueden conocer a Dios, ¿pero cómo? Algunos dirían: “Por medio de las cosas que han sido hechas.” David, el salmista, escribió que “los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos” (Salmos 19); y San Pablo declara que el hombre puede conocer a Dios a través de las cosas creadas: “Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas.”

Así sostuvo que los hombres eran inexcusables por su maldad. Pero esto necesita ser ampliado. El poder y la gloria pueden ser deducidos como pertenecientes a Dios a partir de la creación, y ya por largo tiempo —al menos desde la época de Sir Isaac Newton— se ha sostenido que un recurso a las obras de la naturaleza es “el argumento más famoso para la existencia y esplendor de Dios.” Sir Isaac Newton dice:

“La consideración de la inmensidad, belleza y movimientos regulares de los cuerpos celestes, la excelente estructura de los animales y las plantas; además de una multitud de otros fenómenos de la naturaleza, y el hecho de que la mayoría de éstos sirven al hombre, puede justamente inducirle, como criatura racional, a concluir que este vasto, hermoso, ordenado y, en una palabra, admirable sistema de cosas que llamamos el mundo, fue formado por un Autor supremamente poderoso, sabio y bueno, y difícilmente puede ser negado por un observador inteligente y sin prejuicios.”
(Citado en Man and His Universe, John Langdon-Davies, 1930, p. 171).

El famoso deísta americano, Thomas Paine —célebre en los días de la revolución— estaba tan seguro de la solidez de este argumento que sostenía que la creación era la ÚNICA palabra de Dios.

“La palabra de Dios —dice él— es la creación que contemplamos. Es en esta palabra, que ninguna invención humana puede falsificar o alterar, donde Dios habla universalmente al hombre.
“Solo en la creación pueden unirse todas nuestras ideas y concepciones de una palabra de Dios. Una creación habla un lenguaje universal, independiente del habla humana o del lenguaje humano; no depende de la voluntad del hombre el que sea publicada o no, pues se publica a sí misma de un extremo de la tierra al otro. Esta palabra de Dios revela al hombre todo lo que es necesario que sepa de Dios. ¿Queremos contemplar su poder? Lo vemos en el orden inmutable por el cual se gobierna el todo incomprensible. ¿Queremos contemplar su munificencia? La vemos en la abundancia con que llena la tierra. ¿Queremos contemplar su misericordia? La vemos en que no retiene esa abundancia ni aun de los ingratos. En fin, ¿queremos saber qué es Dios? No busquéis en el libro llamado las escrituras, que cualquier mano humana podría fabricar, sino en la escritura llamada la ‘creación’.”
(Paine, The Age of Reason, pp. 23–26).

Pero con todo este célebre argumento para la existencia de Dios, debe sostenerse que resulta inadecuado para establecer un conocimiento de Dios que sea equivalente a conocerlo de tal manera que lleguemos a experimentar la conciencia de una relación personal y amor hacia Él. Así como Dios mismo no puede amar a los gases ni a la mera fuerza, tampoco el hombre puede amar meras abstracciones, ni fuerzas impersonales: algo personal es necesario para amar, semejanza de atributos, de emociones, de cualidades de la mente; en una palabra, aquello que reconocemos como un ser personal.

Por lo tanto, la revelación de Dios que puede derivarse en cierta medida y en algunos aspectos de las obras de la creación no es suficiente para “conocer a Dios” tal como lo exige la “Vida Eterna” de nuestro texto.

David —más sabio que Paine y aun que Pablo (si pensamos únicamente en el pasaje citado de Romanos)— vinculó el testimonio de la gloria de Dios que vio en los cielos con la ley escrita de Dios. Pues, volviendo de los cielos, que David proclamaba como la gloria de Dios y la manifestación de su obra, dijo:

“La ley de Jehová [refiriéndose a la ley estatutaria] es perfecta, que convierte el alma; el testimonio de Jehová es fiel, que hace sabio al sencillo. Los estatutos de Jehová son rectos, que alegran el corazón; el mandamiento de Jehová es puro, que alumbra los ojos… los juicios de Jehová son verdad, todos justos. Además, tu siervo es amonestado con ellos; en guardarlos hay grande galardón. ¿Quién podrá entender sus propios errores?” (como si dijera: ¿a partir de los testimonios de la creación?).

Entonces, la súplica de David: “Líbrame de los errores que me son ocultos. Guarda también a tu siervo de las soberbias; que no se enseñoreen de mí; entonces seré íntegro, y estaré limpio de gran rebelión” (Salmos 19).

Todo esto, que surge de una relación personal con Dios, no puede derivarse del mero testimonio de la creación, de los mundos girando sin sentido en las inmensidades del espacio. ¡Éstas son cosas sobre las que actúa la mente, no cosas que actúan por sí mismas! Se necesita algo más que esto acerca de Dios, y Dios lo ha dado.

DIOS REVELADO A TRAVÉS DE JESUCRISTO

A la antigua Israel se le dio como señal que: “He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel… que traducido es: Dios con nosotros [es decir, con los hombres]” (Isaías 7:13–14; cf. Mateo 1:23–24).

Y fue revelado proféticamente a Israel que un niño nacería para ellos, que un hijo les sería dado: “Y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz” (Isaías 9:6).

Todo lo cual alude tan claramente al Cristo del Nuevo Testamento, que no admite duda alguna de que se refería al nacimiento y carácter del Cristo. Y así también lo hace el mismo profeta en su capítulo cincuenta y tres, donde proféticamente bosqueja la vida y la misión del Cristo; hablando en la profecía con la fraseología de un hecho ya consumado, Isaías declara:

“Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto; y como que escondimos de él el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros. Angustiado él, y afligido, no abrió su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció y no abrió su boca. Por cárcel y por juicio fue quitado; y su generación, ¿quién la contará? Porque fue cortado de la tierra de los vivientes; por la rebelión de mi pueblo fue herido. Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca. Con todo, Jehová quiso quebrantarlo sujetándole a padecimiento. Fue contado con los pecadores, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores” (véase Isaías 53).

Estas palabras proféticas fueron escritas siete siglos antes de la manifestación del Hijo de Dios en la carne, y sin embargo, ¿quién que haya leído el Nuevo Testamento podría dejar de reconocer en la profecía el retrato de Cristo? Su carácter y su misión en la tierra predichos setecientos años antes de su nacimiento, su corta vida y su muerte, y todos los acontecimientos destacados que conformaron su historia y misión.

San Pablo dice: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo; el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas” (Hebreos 1:1–3).

En esto se da la clara insinuación de que Dios, al hablar a los hombres por medio de Jesucristo, había dado una revelación de sí mismo. Pues este Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria del Padre, sino también la misma imagen de su sustancia. Representado también como Creador, bajo la dirección del Padre, y como el poder sustentador de todas las cosas; y por sí mismo purgando los pecados de los hombres antes de sentarse a la diestra de la “Majestad en las alturas.” ¡En realidad, Dios revelado en la carne, es esto, a través de Jesucristo! Y Pablo lo declara claramente en otro pasaje de sus escritos, ya que dice:

“E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria” (1 Timoteo 3:16).

Todo en clara alusión al Cristo, y nótese sus palabras: “Dios manifestado en la carne.”

En ese elocuente prólogo del Evangelio de San Juan se sostiene la misma verdad. Y también suena muy semejante a su paralelo en Génesis:

“En el principio, Dios:
“Y el Espíritu de Dios:
“Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.”

Pero volviendo a este prólogo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Aquella luz verdadera que alumbra a todo hombre venía a este mundo.
“Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:1–14).

Y Dios es revelado en carne y sangre —“¡He aquí dónde está Cristo!”

Nuevamente, todo en clara alusión a Cristo —el Verbo: y el Verbo estaba en el principio con Dios, y el Verbo era Dios, y el Verbo fue hecho carne y habitó entre los hombres. La evidencia de que Dios fue revelado por medio de Jesucristo: una personalidad. Uno con quien los hombres pueden establecer relaciones definidas; uno a quien los hombres pueden conocer, y a quien conocieron, y con quien llegaron a unirse; ¡uno a quien los hombres pueden amar!

Glorioso como esto es, sin embargo, no es del todo suficiente para lo que deseo presentar; debemos ir más allá. Observo que cuando Dios quiere establecer grandes verdades en una dispensación, lo hace de una manera digna de esas verdades y digna de Él mismo.

Cuando explicó a Adán, por medio de un ángel, el significado del sacrificio que Adán ofrecía en holocaustos, Dios le dio a conocer que esos sacrificios no eran sino una “semejanza del sacrificio mayor que habría de realizarse mediante el Cristo, el Hijo de Dios, que vendría después.” También proveyó para Adán la recepción de las doctrinas y la realización de las ordenanzas que lo elevaron al estado de “hijo de Dios;” y le enseñó que, siguiendo el mismo curso, todos los hombres podrían llegar a ser hijos de Dios (Perla de Gran Precio, Libro de Moisés 6:62–68).

De igual manera, Dios llevó el mismo mensaje a Enoc y al pueblo de su generación; y al pueblo de Noé y aquella generación; pero estos rechazaron los consejos de Dios contra sí mismos, y sus espíritus fueron encerrados en la cárcel hasta ser visitados por Cristo (1 Pedro 3:18–20).

CONCEPCIÓN DEL UNIVERSO

Cuando Dios introdujo la dispensación presidida por Moisés, para llevar salvación a Israel, el Señor le reveló a Moisés la grandeza del universo y la extensión de las creaciones en todas las profundidades del espacio, donde abundaban el espacio, el cosmos e incluso el caos. Le reveló tanto la inmensidad del espacio ilimitado como las creaciones que había dentro de él, diciéndole que había creado mundos sin número, y añadió: “Los cielos son muchos, y no pueden ser contados por el hombre.”

Muchos mundos habían pasado por el poder de la palabra de Dios, y “hay muchos que ahora existen… Y así como una tierra pasará, y sus cielos, así otra vendrá; y no hay fin a mi obra ni a mis palabras.”

Y aún más, para impresionar al profeta Moisés acerca de la magnitud de estas creaciones, le representó que, si fuera posible que el hombre contara las partículas de la tierra en la que vivimos, aún así no representarían el número de los mundos creados. La escritura continúa afirmando que, si millones de tierras como la nuestra fueran reducidas a partículas, aun así no constituirían un comienzo del número de las creaciones de Dios: “¡Y tus cortinas aún están extendidas!”

Algo semejante fue revelado también a Abraham, como leemos en el Libro de Abraham, dado mediante las revelaciones de Dios a José Smith, que dio a conocer el contenido de esas escrituras (Libro de Abraham, cap. 1–3).

Conocimiento de la misma naturaleza fue dado a nuestro propio Profeta de la Nueva Dispensación, José Smith, como pueden leer en lo ya citado del Libro de Moisés y del Libro de Abraham, ambos revelados por su conducto y mucho antes de que la ciencia pudiera hablar en términos positivos respecto a la extensión del universo. También en Doctrina y Convenios se declara: “Existen muchos reinos, porque no hay espacio en el cual no haya un reino; y no hay reino en el cual no haya espacio, sea un reino mayor o menor” (Sección 88:37).

De lo cual puedo decir que no hay mejor descripción de la existencia de las cosas en general, ni mejor correlación de espacio y cosmos.

Pero ahora viene un hecho muy importante —una declaración reguladora— con respecto a las revelaciones que Dios ha dado sobre lo que ha sido manifestado al hombre en estos asuntos. Cuando confería con Moisés para transmitirle esas verdades, que Moisés habría de dar al mundo por medio de sus escritos, el Señor le dijo —después de darle la visión de la inmensidad de Sus creaciones—: “Mas solo un relato de esta tierra y de sus habitantes te daré.”

Y acercándose más aún a Moisés, repitió: “Moisés, Hijo mío, te hablaré acerca de esta tierra sobre la cual estás; y escribirás las cosas que yo te hable; y en el día en que los hijos de los hombres tengan en poco mi palabra, y quiten muchas de ellas del libro que tú escribirás, he aquí, levantaré a otro como tú, y éstas volverán a estar entre los hijos de los hombres —entre cuantos crean.”

Y todavía nuevamente —a manera de énfasis, pienso yo— el Señor dijo: “He aquí, te revelaré acerca de este cielo y esta tierra.”

Entonces comienzan las palabras de la revelación a Moisés que abren la narración escrita en Génesis acerca de la creación.

De todo esto aprendemos la importante verdad de que las revelaciones en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, en realidad todas nuestras revelaciones, antiguas y modernas, se refieren a nuestra tierra y a sus cielos, o al grupo de mundos con el cual está conectada y a sus habitantes; y que estas revelaciones no intentan darnos información explícita alguna sobre las condiciones en la constelación de las Pléyades, Orión, Casiopea o la Osa Mayor, por no hablar de esas galaxias de mundos más allá de la visión de los hombres, aun en el presente, cuando son ayudados por los más poderosos instrumentos de observación. En otras palabras, nuestras revelaciones son locales: pertenecen a nosotros y a nuestro orden limitado de mundos. Solo aquí y allá se nos da un vislumbre de las cosas fuera de nuestra tierra y de sus cielos.

Siendo ese el caso, las revelaciones dadas a la raza hebrea están expresadas en una nomenclatura acorde con los hechos que debían expresarse; de ahí la declaración: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.”

Paralelamente en el Nuevo Testamento: “Sabemos que un ídolo nada es en el mundo, y que no hay más que un Dios. Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra (como hay muchos dioses y muchos señores), para nosotros, sin embargo, solo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él” (1 Corintios 8:4–6).

Supongo, entonces, que así como las revelaciones a Moisés estaban limitadas a las cosas en relación con la tierra en que vivimos y sus cielos, del mismo modo las revelaciones a todos los demás profetas estuvieron limitadas: y que, por lo tanto, todas las cosas reveladas de Dios para nosotros tienen que ver únicamente con las cosas relacionadas con nuestra tierra y sus cielos; y solo de una manera muy general —como ya se indicó— tienen que ver con esos otros mundos distintos del nuestro.

Este conocimiento limitado, estos vislumbres del universo, sin duda fueron mostrados por el Señor a estos profetas que presidían dispensaciones de verdad, debido al poder de influencia que este conocimiento de la naturaleza del universo tendría sobre la concepción del hombre de Dios; pues, indudablemente, tal conocimiento influye claramente en las concepciones acerca de Dios.

Por ejemplo: hace menos de quinientos años prevalecía la teoría geocéntrica, es decir, la teoría de que la tierra era el centro del universo. Bajo esa concepción, la tierra era considerada el centro estacionario del universo. Se suponía que el sol giraba alrededor de la tierra regularmente cada día; que las estrellas y la luna se daban únicamente para iluminar la tierra de noche. Todo el universo había sido hecho para servir a los propósitos de la tierra, y el hombre era la consideración última del Creador; porque al hacer la tierra y los cielos, todas las cosas fueron hechas para él, para su bienestar y vida.

Los planetas se concebían como situados en siete esferas cristalinas respectivas, y sus movimientos eran producidos por ángeles a quienes se les había designado empujar esos planetas en sus esferas cristalinas alrededor de la tierra inmóvil. La tierra era el centro en esta concepción: por encima de la tierra, y extendiéndose más allá de las siete esferas cristalinas, se encontraba la región de los cielos, la morada y trono de Dios; y debajo de la tierra estaba la oscura y repulsiva región del Seol, habitada por los condenados.

Con un entendimiento del universo como éste, la concepción de Dios que resultaría sería muy diferente de la que acompañaba a la teoría geocéntrica. Es decir: que el sol es el centro del sistema solar; que los planetas, incluida la tierra, se mueven en sus respectivas órbitas alrededor del sol, y también giran sobre su eje. Sus movimientos, y el sol con este grupo de planetas avanzando en su curso entre las estrellas fijas, explicaban el aparente movimiento de las llamadas esferas celestes.

Los movimientos de los planetas y de los grupos estelares eran ahora, bajo la teoría heliocéntrica del sistema solar, el resultado de la operación de fuerzas inherentes en los propios planetas y estrellas, y de sus posiciones relativas unos respecto de otros, de sus distancias y de su masa, generando la fuerza llamada gravedad, la cual los mantiene en equilibrio. Esto explicaba sus movimientos; la acción de ángeles “empujando a los planetas en esferas cristalinas” podía, y de hecho fue, descartada del pensamiento. Así continuaron los cambios en las concepciones.

Mientras tanto, el descubrimiento de la extensión e inmensidad del universo se fue desarrollando gracias a los cada vez más potentes instrumentos científicos y a las investigaciones del hombre, hasta que la noción actual prevaleció: la de un universo ilimitado; las llamadas estrellas fijas con posibles sistemas de mundos a su alrededor; nuestra propia galaxia con mil millones de tales soles; y más allá, en las profundidades del espacio, otras galaxias de quizás igual inmensidad —y cuántas de ellas existen, no lo sabemos.

Este conocimiento derribó la idea de que la tierra era el centro estacionario del universo, y de que todas las estrellas, junto con la luna y el sol, fueron creados con el único propósito de servir exclusivamente a nuestro diminuto planeta. Por lo tanto, necesariamente esa concepción desapareció, y la convicción se impuso en las mentes de los hombres de que este universo debía ser más que una mera creación destinada a relacionarse con nuestra tierra, uno de los planetas más pequeños de nuestro relativamente pequeño sistema solar; y que Dios debía ser concebido como teniendo intereses mucho más amplios y objetivos inmensamente mayores que los asuntos de la raza que habita nuestro mundo.

Así, las concepciones de la naturaleza del universo que el hombre alberga siempre afectarán su visión de Dios. Y no es difícil ver, con el conocimiento que ahora tenemos, que las revelaciones muy limitadas dadas en relación con nuestra tierra y sus cielos no son adecuadas como explicación del universo en su conjunto.

COMIENZOS Y FINALES

Este conocimiento también es esclarecedor en cuanto a los “comienzos” y los “finales.” Cuando en Génesis está escrito: “En el principio creó Dios los cielos y la tierra.”

Sabemos, a la luz de nuestro nuevo conocimiento, que no se hace referencia a un principio absoluto de todas las cosas, sino solamente al “principio de nuestra tierra y de su sistema o sistemas de planetas y los cielos conectados con ellos.” Y en cuanto a “comienzos” y “finales” absolutos, no los hay. El universo es eterno, y “comienzos” y “finales” no son más que términos relativos.

Por supuesto, tales puntos de vista como los expresados arriba nos involucran en la realidad de un universo pluralista, y en una pluralidad de Dioses; pero el antiguo y aterrador horror de estar expuestos a semejante acusación ha desaparecido ahora, con el nuevo conocimiento que tenemos de la inmensidad del universo y la localización de las revelaciones al hombre y a su mundo.

De hecho, algunos escritores filosóficos sostienen que el universo ha sobrepasado a Dios, al menos al Dios concebido en el cristianismo ortodoxo. El autor de Man and His Universe (John Langdon-Davies, 1930) dice:

“¿Quién que esté despierto a las preguntas que pueden hacerse, puede atreverse a pretender que la ciencia ha destruido el esplendor de los cielos o la gloria del universo? La verdad es que nadie ha sido capaz aún de imaginar un Dios lo suficientemente espléndido o glorioso, estética o éticamente, como para cautivar la imaginación del hombre, una vez que éste ha llegado a estar vivo a lo que la ciencia moderna puede mostrarle, ya sea a sus pies o suspendido sobre su cabeza” (p. 336).

Todo esto, sin embargo —esta extensión y esplendor del universo— no impide la concepción coherente de que han sido designadas ciertas inteligencias exaltadas, glorificadas y perfeccionadas, que han alcanzado una participación en, y se han hecho partícipes de, la “naturaleza divina” (2 Pedro 1:4), y que han sido designadas como Presidencias sobre mundos y sistemas de mundos, que funcionan en la dignidad de Inteligencias Divinas, o Deidades.

Aun en cuanto a nuestro mundo y sus cielos, ha sido designada una Divinidad, como lo enseña San Pablo: “Pues aunque haya algunos que se llamen dioses, sea en el cielo o en la tierra [y falsos o dioses paganos no estarían en el cielo] —como hay muchos dioses y muchos señores— para nosotros [es decir, en lo que a nosotros concierne] sin embargo, hay un solo Dios, el Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros para él; y un Señor, Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de él” (1 Corintios 8:5–6).

En otra parte, como complemento para completar los tres de la Divinidad —nuestra Divinidad— también se nombra al Espíritu Santo: un ser espiritual, cuya función es testificar (de la verdad) del Padre y del Hijo (Libro de Mormón, 3 Nefi 11:35–36). Y nuevamente, en el Nuevo Testamento: “Nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo” (1 Corintios 12:3).

Esta trinidad se afirma en el saludo cristiano de la segunda carta a los Corintios, al final del capítulo: “La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios [es decir, el Padre] y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros.”

También en la fórmula bautismal: “Bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19).

Así como en nuestra tierra y en sus cielos, así también en otros mundos y sistemas de mundos, sin duda han sido designados otros Consejos Divinos que funcionan con igual capacidad, o Divinidades o Santas Trinidades.

Además, no es inconsistente con el proceder divino designar inteligencias para ser Dioses aun en este mundo, y en esta nuestra vida mortal. Cuando Moisés rogó a Dios que no lo enviara a Egipto a liberar a Israel de la esclavitud porque era “tardo en el habla,” el Señor designó a Aarón para que fuese su portavoz, y el Señor dijo: “Él te será en lugar de boca, y tú le serás a él en lugar de Dios” (Éxodo 4:16).

Y el Señor dijo a Moisés: “Mira, yo te he constituido dios para Faraón; y Aarón… será tu profeta” (Éxodo 7:1).

Fue la consideración de estas designaciones lo que llevó a nuestro Profeta de la Nueva Dispensación, José Smith, a decir: “Creo que aquellos Dioses que Dios revela como Dioses son los Hijos de Dios; y todos pueden clamar ¡Abba, Padre!” (History of the Church, Period I, vol. 1, p. 478).

Así, inteligencias exaltadas que han llegado a ser “participantes de la única Naturaleza Divina,” al estar unidas en hermandad con otros de igual naturaleza, pueden ser consideradas aptas para designaciones a estaciones presidenciales entre las Inteligencias Gobernantes de los universos de los Dioses, los hijos de Dios, para presidir en mundos o sistemas de mundos según se requiera.

Esto, por el proceso señalado en nuestra lección de las Escrituras de este discurso, en la cual contemplamos al Cristo orando, a saber: que Él pudiera ser hecho Uno con Dios, el Padre; que Sus Apóstoles pudieran llegar a ser uno con Él, como Él y el Padre eran UNO. Y Su oración no terminó allí: sino que oró para que aquellos que se convirtieran en discípulos de los Apóstoles —los creyentes— pudieran llegar a ser uno con ellos, como ellos lo eran con Cristo, y Cristo con Dios el Padre:

“Para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros… Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad; para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos, como también a mí me has amado.”

Todos aquellos que así son unidos en uno, habrán llegado a ser partícipes de la Única Naturaleza Divina —la Naturaleza de Dios. De tales se compone la Hermandad de Inteligencias del Universo, los redimidos de los mundos celestiales. De tales pueden ser escogidos hijos para presidir como Deidades sobre mundos y sistemas de mundos, según lo determinen o designen los Dioses de la eternidad.

Por lo tanto, sea el universo tan extenso y espléndido como científicos o profetas lo conciban, aun así su extensión y grandeza están paraleladas por la gloria de la Hermandad de Inteligencias Exaltadas que gobiernan por doquier en su interior, ya sea en mundos separados o en grupos de mundos, conforme lo determine un reinado de ley.

Espléndido, digo yo, como pueda ser el universo material, no ha sobrepasado al universo de la “Mente” encarnada en las Inteligencias Personales que mantienen en equilibrio toda esta gloria manifiesta y poder sobrecogedor, dando dirección y propósito al todo.

Que la Iglesia de la Nueva Dispensación está oficialmente comprometida con tal concepción de los Dioses de la eternidad, es evidente por una acción oficial en un documento firmado por la Primera Presidencia de la Iglesia y los Apóstoles en el año 1865. La ocasión para hacer tal declaración oficial ocurrió cuando un prominente Apóstol avanzó públicamente la idea de que el gran “principio” en el universo ocurrió cuando lo que él llamó las “partículas inteligentes, automovientes, del caos, se organizaron a sí mismas en una Deidad.”

La decisión exacta de las autoridades principales de la Iglesia en ese tiempo fue precisamente la siguiente:

EL ETERNALISMO COMO FILOSOFÍA “MORMONA”

“[Ellos —refiriéndose a los antiguos profetas y apóstoles de Dios, nombrando especialmente a Moisés— José Smith] evidentemente se contentaban con el conocimiento de que, desde toda la eternidad, han existido seres organizados en forma organizada, poseyendo poderes superiores y controladores para gobernar lo que el hermano llamó ‘partículas automovientes, omnisapientes y todopoderosas de la materia’; y que no es ni racional ni coherente con las revelaciones de Dios, ni con la razón y la filosofía, creer que estas últimas fuerzas (es decir, las partículas inteligentes automovientes) y poderes existieron antes que los seres que las controlan y gobiernan.”

Firmado: Brigham Young, Heber C. Kimball, Orson Hyde, John Taylor, Wilford Woodruff, George A. Smith, Amasa M. Lyman, Ezra T. Benson, Charles C. Rich, Lorenzo Snow, Erastus Snow, Franklin D. Richards, George Q. Cannon (Millennial Star, vol. XXVII, pp. 659–663).

Se observará que el nombre de Daniel H. Wells, de la Primera Presidencia, no aparece. Eso se debió a que él estaba ausente en una misión en ese momento en Inglaterra. Tampoco aparece el nombre de Orson Pratt, y la razón fue que él también se hallaba en Inglaterra, aunque más tarde Orson Pratt aceptó la decisión de sus hermanos en una nota que fue publicada en el mismo volumen de la Star, p. 698.

Todo esto sostiene la coherencia de las revelaciones que nos llegan como conocimiento impartido por Dios acerca de Dios en las páginas precedentes.

LAS ESCRITURAS Y LOS “DIOSES”

También está escrito en la escritura judía:

“Porque Jehová vuestro Dios es Dios de dioses, y Señor de señores” (esto es de Moisés, Deuteronomio 10:17).
“Jehová Dios de dioses, Jehová Dios de dioses, él sabe; y lo sabrá Israel…” (esto es Josué, sucesor de Moisés en Israel, Josué 22:22).
“Alabad al Dios de los dioses” (esto es el profeta David, Salmos 136:2–3).
“Hablará contra el Dios de los dioses” (esto es Daniel, Daniel 11:36).
“El Cordero [el Cristo] los vencerá, porque es Señor de señores y Rey de reyes” (esto es el amado discípulo San Juan hablando, Apocalipsis 17:14).

Si estas expresiones hubieran tenido referencia a los dioses paganos, por supuesto, sabemos que la forma plural usada no tendría significado alguno para nosotros; pero hechas como son por los profetas y apóstoles de Dios, no deben ser descartadas como si no representaran verdad. Por lo tanto, podemos decir que las revelaciones de Dios, dadas a los habitantes de nuestra tierra por medio de los profetas de Israel y los apóstoles del Nuevo Testamento, reconocen la existencia de una pluralidad de inteligencias que han alcanzado la divinidad.

Y cómo han alcanzado tal exaltación puede aprenderse de nuestra lección de las Escrituras en este discurso.

Esta lección representa la UNIDAD del Cristo con Dios; la posible UNIDAD de los Apóstoles con Cristo; la posible UNIDAD de los discípulos con los Apóstoles, y con el Cristo, y con Dios, y todos ellos como poseedores de Divinidad. Esto, además, está estrictamente de acuerdo con las enseñanzas de San Pedro, quien declara:

“Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor Jesús. Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia; por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandísimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia” (2 Pedro 1:1–4).

Es al llegar a ser partícipes de la Naturaleza Divina —la Naturaleza de Dios— que los hombres pueden alcanzar la UNIDAD de los discípulos de Cristo, la cual es la unión en semejanza entre Jesús y el Padre.

Estos seres divinos, todos instruidos en las escuelas del conocimiento y sabiduría divinos, permeados por un mismo Espíritu —el cual procede de esta inmensa hueste de personificaciones divinas y perfeccionadas— expanden a Dios en el universo. Esto, sin embargo, requiere al menos un breve tratamiento separado.

Está escrito en una de nuestras revelaciones de la Nueva Dispensación que el Cristo, quien ascendió a lo alto, también descendió por debajo de todas las cosas, en cuanto que comprendió todas las cosas: “Para que sea en todas las cosas, y a través de todas las cosas, la Luz de la Verdad, la cual verdad brilla.”

Es decir, se manifiesta —puede ser visto y sentido— se manifiesta a la conciencia.

“Ésta es la Luz de Cristo, como también Él [la Luz de Cristo] está en el sol, y la luz del sol, y el poder por el cual fue hecho; como también la luz de las estrellas, y el poder por el cual fueron hechas; y la tierra asimismo, y el poder de ella, aun la tierra sobre la cual estáis. Y la Luz que brilla, que os da luz, es por medio de Aquel que ilumina vuestros ojos, el cual es la misma Luz que vivifica vuestro entendimiento.”

Es decir, esta “Luz de la Verdad,” esta “Luz de Cristo,” además de ser el poder creador de la tierra, el sol y las estrellas, es también el poder inspirador de inteligencia que vivifica el entendimiento de las inteligencias, de las mentes, en todas partes.

“Aquel Espíritu verdadero —como lo expresa San Juan— que alumbra a todo hombre que viene al mundo” (Juan 1).

El poder inspirador de inteligencia —“el Espíritu de Verdad.” No el Cristo personalmente, sino la “Luz” o “Espíritu” de Cristo. Ahora bien, notad la palabra de Dios, cuya misma palabra es verdad:

“La cual luz procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio: la luz que está en todas las cosas, la cual da vida a todas las cosas, la cual es la ley por la cual todas las cosas son gobernadas, aun el poder de Dios que se sienta en su trono, que está en el seno de la eternidad, que está en medio de todas las cosas” (Doctrina y Convenios, secc. 88:6–13).

Esta Luz, entonces —la Luz de la Verdad, y nombrada para nosotros los hombres “la Luz de Cristo”— “que procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio,” es también Dios, aun el Espíritu de Dios, o de los Dioses; porque procede o vibra, o irradia de todos los Dioses, de todos los que han participado de la Única Naturaleza Divina. De ahí: “el Dios de todos los otros Dioses” —mencionado por nuestro Profeta de la Nueva Dispensación (Doctrina y Convenios, secc. 121)— “el Dios de dioses,” “el Señor de señores,” procediendo de MUCHOS y, sin embargo, UNO.

Encarnado en todas las Deidades personales, y, al mismo tiempo, procediendo de ellas para extender al único Dios en todo el espacio, de modo que Él pueda estar en y a través de todas las cosas: portando todos los poderes y atributos de Dios (como ya hemos visto antes), poder creador en la tierra, el sol y las estrellas; poder sustentador del mundo y fuerza directriz. Portando toda la mente y los atributos espirituales de Dios hacia la inmensidad del espacio, convirtiéndose en Dios presente en todas partes —omnipresente—; y presente en todas partes con poder —omnipotente—; extendiendo por doquier el poder de Dios; asimismo, Todo-Conocedor, Todo-Vidente, Todo-Oyente —Omnisciente.

Portando, en verdad, todos los atributos de la Deidad: conocimiento, sabiduría, juicio, verdad, santidad, misericordia —toda característica o cualidad de todas las Inteligencias Divinas— puesto que ellas son una; y esta Esencia o Espíritu Divino convirtiéndose en “la Luz que está en todas las cosas, que da vida a todas las cosas, la cual es la ley por la cual todas las cosas son gobernadas, aun el PODER de Dios, que se sienta en su trono, que está en el seno de la eternidad, que está en medio de todas las cosas.”

Unida en esta Esencia o Espíritu Divino está la mente de todos los Dioses; y todos los Dioses, al ser encarnaciones de este Espíritu, llegan a ser Dios en unidad; y por la encarnación de este Espíritu en Personajes Divinos, llegan a ser la Hermandad Divina del Universo, el UN SOLO DIOS, aunque constituido por muchos.

EL ESPÍRITU SANTO

Debe hacerse aquí una distinción entre este Espíritu de Dios que procede de la presencia de Dios o de los Dioses “para llenar la inmensidad del espacio” Y EL ESPÍRITU SANTO.

Este “Espíritu de Dios” o “de los Dioses,” del cual hemos hablado, que alumbra a TODO hombre que viene al mundo, y que está presente en todas partes con poder y con todos los atributos de los dioses —omnipotente; con todo conocimiento, sabiduría, verdad, justicia, juicio —omnisciente; en el cual vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, así como podemos vivir y movernos en la luz del sol— es un Espíritu distinto del Espíritu Santo.

Este Espíritu de los Dioses es “la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo” —un don gratuito de Dios a la raza (Juan 1:9); mientras que el Espíritu Santo es un Espíritu-personaje personal, en el sentido de ser un individuo espiritual, cuya comunión y compañerismo son concedidos, y solo pueden ser concedidos, a aquellos que obedecen el evangelio:

“Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros, y estará en vosotros” (Juan 14:16–17).

Todo esto, como muestra el contexto del capítulo, tiene referencia al Espíritu Santo, y no a ese Espíritu universal “que alumbra a todo hombre que viene al mundo” y que es el don de Dios a la raza; mientras que la comunión o compañerismo con el Espíritu Santo —un Personaje de la Trinidad, uno de la Divinidad— resulta de obedecer el evangelio.

¡He aquí qué visión tenemos de los gobiernos del universo desplegada ante nuestra conciencia!

Primero, contemplemos la inmensidad de todo ello, su ilimitación, más allá de todo nuestro poder de comprender la extensión y el número de estas creaciones Divinas, que ascienden a miles de millones de grandes soles centrales, sin duda los centros de los muchos, muchos mundos de la Inmensidad.

Luego contemplemos los poderes de los hijos de Dios al alcanzar la unidad con Dios, llegando a ser partícipes de la ÚNICA Y SOLA NATURALEZA DIVINA en la cual mora toda perfección, constituyendo una hermandad ilimitada de inteligencias designadas en Consejos Divinos y asignadas al gobierno y dirección de mundos y grupos de mundos, aun quizás de sistemas solares, correlacionados según la naturaleza y el carácter respectivos de ellos, y adecuados al desarrollo de los poderes gobernantes.

Ahora puedo entender las hasta ahora desconcertantes declaraciones: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es” (Deuteronomio 6:4; repetido por el Cristo en Marcos 12:29).

También: “No hay más que un Dios” (1 Corintios 8:4).

Y de nuevo: “Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” (Juan 4:24).

Asimismo San Pablo cuando dice: “El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por manos de hombres como si necesitase de algo; pues él es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.”

Pablo concluye que Dios ha provisto que todos los hombres pudieran “buscar” al Señor y “hallarle, aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros. Porque en él vivimos, nos movemos y somos” (Hechos 17).

Puedo comprender cómo David desesperaba de huir de la presencia de Dios, diciendo: “¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos, allí estás tú; y si en el Seol hiciere mi estrado, he aquí, allí tú estás. Si tomare las alas del alba y habitare en el extremo del mar, aun allí me guiará tu mano, y me asirá tu diestra. Si dijere: Ciertamente las tinieblas me encubrirán, aun la noche resplandecerá alrededor de mí. Aun las tinieblas no encubren de ti, y la noche resplandece como el día; lo mismo te son las tinieblas que la luz” (Salmos 139).

Dios es verdaderamente Espíritu, y como tal está presente en todas partes, y presente en todas partes con todos los atributos de los Dioses Encarnados. Pero también puedo comprender la expresión de David sobre la “Congregación de los Poderosos”:

“Dios está en la reunión de los dioses; en medio de los dioses juzga” (Salmos 82:1).

También puedo cantar con entendimiento el himno a nuestro Profeta de la Nueva Dispensación:

“Mezclándose con Dioses puede planear por sus hermanos;
la muerte no puede conquistar al héroe jamás.”

O como está escrito en un himno mayor:

“Con Dioses voló en los reinos de la luz,
y a los hombres enseñó el camino celestial.”

Y más adelante en el mismo himno:

“Su hogar está en el cielo, mora con los Dioses,
lejos de la furiosa ira de las turbas.”

¿POR QUÉ TODO ESTO?

Siento que algunos puedan hacer la pregunta: ¿por qué todo esto? ¿Esta trabajada revisión acerca de Dios? ¿No podría haberse tratado otro tema más provechoso como tratado de religión? ¿Alguna exposición directa de una doctrina de rectitud? ¿Alguna exhortación directa a guardar los mandamientos conocidos por haber emanado de Dios? Tales como: no darás falso testimonio; santificarás el día de reposo; no codiciarás; sé bautizado para la remisión de los pecados y anda humildemente con tu Dios.

Mucho puede decirse a favor de esta exposición directa de tales doctrinas y de tales exhortaciones. Y, sin duda alguna, quienes oyen y reciben tales doctrinas y las cumplen con verdadera obediencia, alcanzarán la salvación, aunque no dominen el supuesto gran misterio de Dios y la Divinidad, ni comprendan la extensión y la grandeza del universo.

Entonces, ¿por qué no dedicar nuestro tiempo a estas cosas de la “fe y práctica sencillas que aseguran la salvación,” y dejar todo lo demás de lado? ¿Y considerar la religión tal como San Jacobo la presenta tan admirablemente?:

“La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es esta: visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y guardarse sin mancha del mundo” (Santiago 1:27).

Sentimiento bellamente expresado y eminentemente práctico. ¿Por qué no contentarnos con ello? ¿Sin este esfuerzo mental, este anhelo espiritual de buscar a Dios, de conocerlo?

Sé cuántos, aun en la Nueva Dispensación, hacen la súplica de la “fe sencilla,” es decir, la fe que se expresa con el clamor: “¡Señor, creo!”

Las cosas divinas no se alcanzan tan fácilmente. Es un gozo tener al Profeta de la Nueva Dispensación escribiendo desde la prisión de Liberty a la Iglesia, sobre el tema, diciendo —y para entonces el Profeta sabía por triste experiencia de lo que hablaba—:

“Las cosas de Dios son de profunda importancia, y el tiempo, la experiencia, y pensamientos cuidadosos, profundos y solemnes solo pueden descubrirlas. Tu mente, oh hombre, si has de guiar un alma hacia la salvación, debe elevarse tan alto como los cielos más sublimes, e investigar y contemplar el abismo más oscuro, y la vasta extensión de la eternidad —DEBES COMUNIONAR CON DIOS.”

Cien respuestas podrían darse a la pregunta aquí sugerida acerca de la supuesta impracticabilidad del tema de esta tarde. Una o dos deben bastar.

“Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado.”

¿Y cómo conoceremos a estos Seres si no los contemplamos, para conocerlos a través de las revelaciones que se han dado de ellos, de su naturaleza y de sus relaciones los unos con los otros, y con otros grupos divinos de Inteligencias?

No basta decir superficialmente, como a veces hacemos: “Creemos en Dios el Padre Eterno, y en Su Hijo Jesucristo, y en el Espíritu Santo.”

Esto, y nada más respecto a Dios, no es suficiente. Casi toda la cristiandad sectaria podría decir eso, y lo dice. Nosotros, de la Nueva Dispensación, debemos decir más que estas deslumbrantes generalidades. Estos enunciados pueden significar mucho, ciertamente, pero no cumplen con todos los requerimientos de la Nueva Dispensación.

De nuevo: “Este es el primero y grande mandamiento: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente.”

Pero ¿cómo se cumplirá esto a menos que conozcamos a Dios, y especialmente lo conozcamos como el Cristo lo ha revelado? Yo les desafío a amar a Dios a menos que lo conozcan. Estas son las cosas necesarias que debemos asir —cosas que pertenecen a la “vida eterna.”

Primero, sin embargo, díganme: ¿por qué se ha tomado Dios tantas molestias en revelar estas verdades acerca de Dios y del universo, si han de ser pasadas por alto por el hombre, y no tener valores prácticos para él? ¿Ha tratado Dios con cosas tan grandes que resulten inútiles, o al menos de importancia menor?

Pero llego a un contacto más directo con el asunto. Vosotros habéis estado conmigo este día en estas alturas, donde hemos contemplado las cosas de Dios —cosas más particularmente acerca de Dios. Los desafío a dejar estas alturas donde hemos contemplado a Dios, y sentido Su presencia, donde el velo entre la tierra y el cielo se volvió tan delgado que pudimos escuchar las vibraciones entre los dos mundos y saber que voces celestiales estaban cantando en nuestras almas la sublime verdad que solo podía provenir de las cosas que Dios ha revelado. Los desafío a dejar estas alturas y descender a los dominios del pecado y deleitarse en la iniquidad.

Después de haber estado aquí, no se atreverán a robar huérfanos, ni a mover el lindero de la viuda, ni a oprimir al jornalero en su salario, ni a ser injustos con sus semejantes, ni a blasfemar de las cosas santas. Hay una elevación espiritual en la contemplación de Dios y de las cosas de Dios: la inspiración hacia la rectitud sí proviene de la contemplación de las grandes verdades. Uno no puede tener elevadas contemplaciones y, al mismo tiempo, entregarse a bajos deseos.

Dios dijo a José Smith que Él “le dio mandamientos que lo inspiraron,” y le dio poder de lo alto para traducir el Libro de Mormón, y de allí siguió todo lo que dio origen a la Nueva y Última Dispensación. Después del Libro de Mormón vino la restauración del sacerdocio, el Aarónico y el de Melquisedec —con el Apostolado, que posee las mismas llaves de todos los poderes espirituales del sacerdocio, las llaves del reino celestial. Luego la organización de la Iglesia; la traducción de la antigua escritura, el Libro de Moisés y el Libro de Abraham; la venida de Cristo, de Moisés, de Elías y de Elías (Elijah), con las llaves de sus respectivas dispensaciones; todo esto y numerosas revelaciones al Profeta que dieron origen a un desarrollo de la verdad que sobrepasa toda verdad revelada de dispensaciones anteriores.

¡Esto, de los mandamientos que inspiraron al Profeta!

Mis hermanos y hermanas, la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios (el Padre) y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.