Este análisis del plan de Dios y la propuesta de Satanás nos recuerda que la salvación no es un proceso arbitrario ni caprichoso, sino la expresión perfecta del amor de un Padre que desea elevar a todos Sus hijos. Dios no busca limitar, sino liberar; no desea controlar, sino empoderar por medio del albedrío, la verdad y la gracia de Su Hijo.

Satanás, por el contrario, se revela como un ser que nunca comprendió ni valoró la dignidad divina del alma humana. Su plan —ya sea eliminando la responsabilidad o anulando la ley eterna— habría vaciado la existencia de propósito y habría hecho imposible llegar a ser semejantes a Dios. Esa misma lógica engañosa sigue presente hoy en filosofías que prometen libertad sin consecuencias o salvación sin esfuerzo.

Conocer estas diferencias profundiza nuestra gratitud por el plan eterno del Padre y nos invita a confiar en Su sabiduría, seguir a Su Hijo y ejercer nuestro albedrío de manera consciente. Al hacerlo, descubrimos que el camino de Dios no solo es verdadero, sino el único que conduce a la plenitud, al progreso eterno y al gozo sin fin.

El Plan de Dios y la Propuesta de Satanás

John E. Fossum

Una madre preocupada se me acercó una vez y me preguntó qué pensaba que se podía hacer para ayudar a su hijo a darse cuenta de la importancia del evangelio en su vida. Al final de nuestra conversación, ambos concluimos que, en última instancia, dependería del hijo y de la manera en que eligiera ejercer su albedrío. Le dije a la madre: “¿No desearía a veces poder forzar un testimonio en el corazón de aquellos a quienes ama?” Ella simplemente se rió y respondió: “Sí, puedes ver por qué la propuesta de Satanás de obligar a todos a elegir lo correcto habría sido tan tentadora”. La madre entonces se dio vuelta y salió de mi oficina, dejándome solo con mis pensamientos. Había algo que no encajaba del todo en su comentario. La idea de que Satanás estaba tratando de obligar a la gente a elegir lo correcto no parecía concordar con sus esfuerzos aquí en la tierra. Busqué en las Escrituras y en las enseñanzas de los profetas vivientes, y lo que encontré me convenció de la necesidad de reflexionar más seriamente sobre el plan de Dios y la propuesta de Satanás.

El Plan Premortal de Dios

El élder Jeffrey R. Holland enseñó que “la necesidad de la Caída y de una expiación para compensarla fue explicada en un Concilio premortal en los cielos al cual asistió el espíritu de toda la familia humana y sobre el cual presidió Dios el Padre”. De manera similar, el élder Joseph B. Wirthlin declaró: “En un concilio premortal en el que todos estuvimos presentes, [Jesucristo] aceptó el gran plan de felicidad de nuestro Padre para Sus hijos y fue escogido por el Padre para dar efecto a ese plan”. Es importante notar que el Concilio en los Cielos trataba sobre cómo llevar a cabo un plan que ya existía y que tenía objetivos previamente establecidos. Es poco probable que el Padre Celestial haya convocado un concilio y dicho: “Bien, necesito elaborar un plan para mis hijos. ¿Alguien tiene alguna buena idea?” Es más probable que Él supiera exactamente lo que debía suceder para que Sus hijos regresaran a Él, pero permitió aportes en cuanto a cómo se alcanzarían esos fines. La Guía para el Estudio de las Escrituras en la edición Santos de los Últimos Días de la Biblia aclara que “la guerra [en los cielos] se debió principalmente al modo y la manera en que el plan de salvación sería administrado a la futura familia humana sobre la tierra. Los asuntos involucrados incluían cosas como el albedrío, cómo obtener la salvación y quién sería el Redentor”. Enseñanzas como estas implican que no hubo nada improvisado ni espontáneo en el plan premortal de Dios. Él sabía lo que tenía que pasar, y deseaba incluir a Sus hijos en llevarlo a cabo.

En otra conversación reciente con un miembro fiel de la Iglesia, hablamos sobre doctrinas de salvación. Rápidamente se hizo evidente que yo tenía una perspectiva mucho más optimista sobre el resultado final del plan de Dios que la que tenía ella. Concluí nuestro intercambio citando 2 Nefi 33:7, 12: “Tengo . . . gran fe en Cristo de que encontraré muchas almas sin mancha ante el tribunal de Dios. . . . Y ruego al Padre en el nombre de Cristo que muchos de nosotros, si no todos, seamos salvos en Su reino en aquel gran y último día”. La implicación de que muchos, si no todos, serían salvos la alarmó, y dijo con mucha seriedad: “Tenga cuidado, hermano. Recuerde que fue idea de Satanás salvar a todos los hijos de Dios”. Sin embargo, la idea de salvar a todos los hijos de Dios no se originó con Satanás, sino con nuestro amoroso Padre Celestial. Su plan fue y es “llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre” (Moisés 1:39). Como dijo el apóstol Pablo: “Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador; el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2:3–4; énfasis añadido). El élder John A. Widtsoe declaró: “El plan eterno del Señor, el evangelio, es salvar y exaltar a todos Sus hijos, desde el primero hasta el último hombre. Cualquier otra visión refleja una divinidad despiadada y fría, que presenta un obstáculo insuperable en los esfuerzos de la vida. La verdadera religión se caracteriza por la doctrina de que la salvación, es decir, la felicidad y gozo interminables, está al alcance de todos los hombres y será alcanzada en grado significativo por todos. El evangelio ofrece esperanza eterna a toda alma, a pesar de la debilidad, el fracaso y la locura”. El centro del plan premortal de Dios era la salvación de Sus hijos, y la salvación continúa siendo el enfoque de todos Sus esfuerzos dedicados.

Las Escrituras enseñan claramente que el plan de Dios es hacer que la salvación y la exaltación estén disponibles para cada uno de Sus hijos. Algunos han expresado confusión acerca de la diferencia entre los términos salvación y exaltación. En algunos círculos, la palabra salvación ha llegado a significar el don universal de la Resurrección, que se concede a todos los hijos de Dios sin importar sus acciones en la mortalidad. En ese sentido, cualquier hijo de Dios que herede uno de los tres grados de gloria está técnicamente salvo, o ha recibido salvación. La exaltación, sin embargo, se ha definido específicamente como heredar uno de los grados de gloria dentro del reino celestial para morar en la presencia de Dios. Sin embargo, incluso quienes proponen tal distinción entre las dos palabras admiten que “estos [dos] términos se utilizan con frecuencia en las Escrituras como sinónimos, de hecho, la mayor parte del tiempo”.

Con respecto a estos términos, el élder Bruce R. McConkie enseñó: “Con frecuencia tendemos a crear distinciones artificiales, a decir que salvación significa una cosa y exaltación otra, a suponer que salvación significa ser resucitado, pero que exaltación o vida eterna es algo adicional a eso”. El élder McConkie continuó: “Cuando [los profetas] hablan y escriben acerca de la salvación, casi sin excepción, se refieren a la vida eterna o exaltación. Usan los términos salvación, exaltación y vida eterna como sinónimos, como palabras que significan exactamente lo mismo sin ninguna diferencia, distinción o variación alguna”. De ahí que tengamos referencias escriturales que afirman que “el mayor de todos los dones de Dios” es la vida eterna (D. y C. 14:7), y de manera sinónima, “No hay don mayor que el don de la salvación” (D. y C. 6:13). A menos que se indique lo contrario, en este artículo se usarán los términos salvación y exaltación como sinónimos para referirse a la vida con Dios en el reino celestial.

Las palabras del Señor dejan muy claro que “las obras, y los designios, y los propósitos de Dios no pueden ser frustrados, ni tampoco pueden llegar a la nada” (D. y C. 3:1). Además, el Señor aconseja: “Acuérdate, acuérdate, que no es la obra de Dios la que es frustrada, sino la obra de los hombres” (D. y C. 3:3). La obra de Dios se resume en las palabras del Salvador a los nefitas en 3 Nefi 27:13–15: “He aquí, os he dado mi evangelio, y este es el evangelio que os he dado: que he venido al mundo para hacer la voluntad de mi Padre, . . . y mi Padre me envió para que fuese levantado sobre la cruz . . . para atraer a mí a todos los hombres, a fin de que así como he sido levantado por los hombres, del mismo modo los hombres sean levantados por el Padre. . . . Por tanto, según el poder del Padre atraeré a mí a todos los hombres.” Por lo menos, las palabras del Salvador en este caso representan una invitación universal a todos los hijos de Dios para venir a Él y recibir el mayor don que tiene para ofrecer, que es la vida eterna (véase D. y C. 14:7). Cuando un hijo de Dios se acerca al Salvador con “un corazón quebrantado y un espíritu contrito” (Salmo 51:17), llega a ser testigo de la verdad “de que Jesús fue crucificado . . . por los pecados del mundo; sí, para la remisión de pecados al corazón contrito” (D. y C. 21:9). El alma arrepentida que se vuelve a Jesús experimentará una liberación del pecado cuando su disposición a hacer lo malo sea purificada mediante el poder del Espíritu (véase Mosíah 5:2).

En el Nuevo Testamento, el Señor declaró: “Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él” (Juan 3:17). Sentimientos divinos similares se encuentran en Doctrina y Convenios: “Y este es el evangelio, las buenas nuevas, del cual dio testimonio la voz de los cielos: que él vino al mundo, aun Jesucristo, para ser crucificado por el mundo, y para llevar los pecados del mundo, y para santificar el mundo, y para limpiarlo de toda injusticia; para que por él sean salvos todos cuantos el Padre ha puesto en su poder y ha hecho por él; quien glorifica al Padre, y salva todas las obras de sus manos, excepto a los hijos de perdición que niegan al Hijo después que el Padre se lo ha revelado” (D. y C. 76:40–43). Este pasaje particular de Doctrina y Convenios ha sido identificado por algunos como uno de los pocos casos en las Escrituras donde la palabra salvo puede significar heredar cualquiera de los tres grados de gloria, desde el telestial hasta el celestial. Sin embargo, también debemos enfatizar el hecho de que la Expiación de Cristo abre la puerta para la exaltación en el reino celestial del Padre para cualquiera y para todos los que deseen dicho don y estén dispuestos a vivir de acuerdo con los requisitos divinos. Por lo tanto, la declaración divina “que . . . todos sean salvos” puede parafrasearse adecuadamente de la siguiente manera: “Cualquiera que anhele la rectitud de todo corazón y esté dispuesto a hacer todo lo que el Padre pide puede ser exaltado en Su presencia”. La Expiación de Cristo, que constituye el centro del plan de Dios, hace que el potencial de exaltación esté disponible para cualquiera que lo desee.

Comprender que el plan de Dios y Su deseo supremo fue y es hacer posible la exaltación para todos Sus hijos arroja luz sobre percepciones adicionales concernientes al concilio premortal y la Guerra en los Cielos. Por ejemplo, cuando la Guía para el Estudio de las Escrituras declara que hubo una guerra “debido a la manera y forma en que el plan de salvación sería administrado a la futura familia humana sobre la tierra”, podemos asumir con seguridad que el objetivo final del plan ya estaba establecido antes de que se considerara cualquier aporte. El potencial de exaltación para cada alma habría sido un requisito central de cualquier propuesta o intervención que nuestro Padre pudiera haber considerado. En esencia, el Concilio en los Cielos fue la forma de Dios de incluir a Sus hijos en llevar a cabo el plan que Él ya había desarrollado.

El resultado final del plan era seguro e innegociable. Como sugirió el élder Widtsoe, cada uno de los hijos de Dios tenía que tener la oportunidad de regresar a la presencia de su Padre. Cualquier otro resultado habría sido totalmente inaceptable para un Padre amoroso. Dos prominentes estudiosos del evangelio lo expresaron así: “Debemos recordar siempre que nuestro Dios y Padre es un padre exitoso, uno que salvará a muchos más de Sus hijos de los que perderá. ¡Si estas palabras parecen sorprendentes al principio, razonemos por un momento!” Ellos proceden luego a considerar las innumerables huestes de los hijos de Dios que son candidatos celestiales. Estos incluyen a todos los niños que mueren antes de la edad de responsabilidad, junto con los incontables miles de millones que han vivido y muerto sin la ley, para quienes las Escrituras dicen “no hay castigo” y “no hay condenación; . . . porque son librados por el poder del Santo de Israel” (2 Nefi 9:25). En verdad, el plan de Dios es un plan de misericordia y exaltación.

La Propuesta de Satanás

El Señor declaró que, en la vida premortal, Satanás vino ante Él y dijo: “He aquí, aquí estoy, envíame, yo seré tu hijo, y redimiré a todo el género humano, de modo que no se perderá ni un alma; y ciertamente lo haré; por lo que dame tu honra” (Moisés 4:1). Hay muchos que creen que Satanás ideó el concepto de redimir a toda la humanidad. Pero cuando consideramos que la potencial exaltación de todos los hijos de Dios era un requisito premortal para cualquier propuesta ante el concilio, esas mismas palabras se vuelven reiterativas, no declarativas, por naturaleza. Por ejemplo, si insertáramos algún subtexto aclaratorio en Moisés 4:1, podría leerse más o menos así: “He aquí, aquí estoy, envíame, yo seré tu hijo, y redimiré a todo el género humano [la meta prescrita y decretada divinamente de este concilio], de modo que no se perderá ni un alma; y ciertamente lo haré; por lo que dame tu honra” (Moisés 4:1). Cuando leemos Moisés 4:1 de esa manera, nuestro enfoque principal se desplaza hacia la última parte del versículo para encontrar el elemento erróneo del plan de Satanás: “Y ciertamente lo haré; por lo que dame tu honra”.

Lo que hizo que la propuesta de Satanás fuera tan desviada, rebelde y egocéntrica no fue que él deseara salvar a todos los hijos de Dios. En realidad, podemos estar seguros de que la exaltación de los hijos de Dios estaba tan lejos de su corazón como cualquier otra motivación caritativa. Las Escrituras dejan claro que Satanás pecó en que él deseó exclusivamente toda la gloria por cualquier éxito en lograr lo que el Padre ya se había propuesto llevar a cabo: la salvación y exaltación de todos Sus hijos. “Y ciertamente lo haré”, dijo Satanás. “Por lo que dame tu honra” (Moisés 4:1; énfasis añadido). La propuesta de Satanás fue más que egoísta y egotista. En realidad, su propuesta constituyó una abierta rebelión contra Dios y Su reino. El presidente Ezra Taft Benson enseñó que “en el concilio preterrenal, Lucifer presentó su propuesta en competencia con el plan del Padre, tal como lo abogó Jesucristo. Él deseaba ser honrado por encima de todos los demás. En resumen, su deseo lleno de orgullo era destronar a Dios”.

Doctrina y Convenios confirma que el deseo de Satanás era destronar a Dios. En la sección 29, el Señor declara: “[El diablo] se rebeló contra mí, diciendo: Dame tu honra, la cual es mi poder; y también una tercera parte de las huestes del cielo lo siguieron debido a su albedrío” (v. 36). Lo que este versículo dice es tan importante como lo que no dice. Nótese que el versículo no dice: “El diablo se rebeló contra mí porque arrogantemente propuso salvar a todos mis hijos”. Al enfatizar exclusivamente el deseo de Satanás de destronar a Dios, este versículo concuerda con Moisés 4:2, en el cual Dios enfatizó la diferencia principal entre la sugerencia de Satanás y la propuesta de Su Hijo Amado. Dios dijo: “Mas, he aquí, mi Hijo Amado, que fue mi Amado y Escogido desde el principio, me dijo: Padre, hágase tu voluntad, y sea tuya la gloria para siempre” (énfasis añadido). La diferencia principal no fue que Satanás quisiera salvar a todos mientras Cristo estaba resignado a perder a algunos o a la mayoría de los hijos de Dios. La diferencia principal fue que Satanás egoístamente quería apoderarse de toda la gloria por ejecutar el plan del Padre, mientras que Cristo, desinteresadamente, quería dar toda la gloria a Su Padre por llevar a cabo ese mismo plan prescrito.

Así, la idea de “redimir a todo el género humano” (Moisés 4:1) no fue original de Satanás. Más bien, ese sentimiento reitera lo que Dios requería de cualquier propuesta en aquel concilio premortal. El plan de salvación de Dios, entonces, se convierte en eso precisamente: un plan para salvar a Sus hijos, no un plan que condena a la gran mayoría de sus participantes, como muchos creen. Es lamentable que aquellos que comparten una perspectiva marcadamente optimista respecto al resultado final del plan de salvación de Dios sean a menudo advertidos acerca de alinearse con la agenda premortal de Satanás. Simplemente no es así. Puede haber peligro en atribuir pronósticos inclusivos de exaltación a creencias diabólicas. Hacerlo ignora los comentarios fieles y optimistas hechos anteriormente por Nefi y Pablo (véase 2 Nefi 33:7, 12; véase también 1 Timoteo 2:3–4) y por otros profetas de los últimos días. Además, Mormón oró “para que [los hombres] fuesen restituidos a la gracia por gracia, según sus obras. Y quisiera que todos los hombres fuesen salvos” (Helamán 12:24–25). En verdad, anhelar la salvación de todos los hijos de Dios es lo que Dios hace, porque “Dios es amor” (1 Juan 4:8, 16).

Similar a obligarnos a todos a elegir lo correcto, esta segunda opción tampoco habría tenido manera de producir en nadie el resultado de exaltación y crecimiento personal. Intentar salvar a la humanidad en sus pecados ignora el requisito eterno e inamovible de tener oposición en todas las cosas, oposición que crea las circunstancias donde el albedrío puede existir. Lehi enseñó claramente que si no fuera por la naturaleza eterna e inmutable de las fuerzas opuestas del bien y del mal, no habría pecado. Si no hubiera pecado, entonces no habría rectitud. Lehi continuó: “Y si no hay rectitud no hay felicidad. Y si no hay rectitud ni felicidad no hay castigo ni miseria. Y si estas cosas no son, no hay Dios. Y . . . no habría habido creación de cosas, ni para obrar ni para ser obradas” (2 Nefi 2:13).

Según Lehi, la oposición es lo que hace posible el albedrío, y el albedrío es lo que hace posible el progreso y el crecimiento. Sin oposición entre las constantes eternas del bien y del mal —y tal oposición crea consecuencia y responsabilidad— Lehi parece sugerir que incluso Dios nunca podría haber progresado a Su condición actual, exaltada y glorificada. Esto se debe a que la oposición es el motor del progreso eterno. Por lo tanto, como enseñó Lehi, no habría podido haber un Dios ni una creación, porque no habría habido nada para actuar ni para ser actuado. El presidente Clark explicó más: “Bajo [el plan de Satanás] el progreso eterno habría sido eliminado. Nos habríamos convertido en meros autómatas, viviendo y respirando, y comiendo si pudiéramos obtener algo para comer, y reproduciéndonos como animales”. En otras palabras, el diablo pudo haber intentado destruir nuestro albedrío intentando anular y destruir las condiciones eternas de oposición que hacen posible el albedrío. El élder D. Todd Christofferson lo dijo de manera sucinta: “Reconocemos el don del albedrío como un aspecto central del plan de salvación propuesto por el Padre en el gran concilio premortal, y que ‘hubo una gran batalla en el cielo’ (Apocalipsis 12:7) para defenderlo y preservarlo”.

Debe haber oposición en todas las cosas; de lo contrario, el albedrío no puede existir. Si la propuesta de Satanás fue eliminar el bien y el mal, entonces también debió haber consistido en eliminar (o al menos alterar) las fuerzas eternas de oposición que, como mencionó Lehi, eran tan necesarias para el progreso. En resumen, la arrogante propuesta de Satanás era cambiar la dinámica de la eternidad. Tal alteración acabaría con requisitos como la responsabilidad y las consecuencias por las decisiones. Bajo tal propuesta, cambiar estos requisitos eternos permitiría que toda la humanidad viniera a la tierra e hiciera lo que quisiera sin temor a consecuencias. Así, todos serían llevados de vuelta independientemente de la elección o preferencia personal.

La presunción de Satanás al cambiar la ley eterna para ajustarla a sus propios propósitos egoístas se describe en Doctrina y Convenios: “Y además, de cierto os digo: aquello que es gobernado por la ley, también es preservado por la ley y perfeccionado y santificado por la misma. Aquello que quebranta una ley y no se adhiere a la ley, sino que procura hacerse ley en sí, y quiere permanecer en el pecado, y permanece del todo en el pecado, no puede ser santificado por la ley, ni por la misericordia, la justicia ni el juicio. Por tanto, deberán permanecer inmundos todavía” (88:34–35; énfasis añadido). En la vida premortal, Satanás pudo haber intentado (y posiblemente aún esté intentando) convertirse en una ley en sí mismo tratando de alterar las leyes eternas que hacen posible el plan de salvación de nuestro Padre Celestial.

Las tácticas de Satanás en la Mortalidad

El presidente Gordon B. Hinckley enseñó que “el conflicto entre lo bueno y lo malo, que comenzó con [la Guerra en los Cielos], nunca ha terminado. Ha continuado, y continuado, y continuado hasta el presente”. En otra ocasión reiteró: “El conflicto que vemos hoy no es más que otra expresión del conflicto que comenzó con la Guerra en los Cielos”. En verdad, la guerra que comenzó en la vida premortal “se continúa en la mortalidad en el conflicto entre el bien y el mal; entre el evangelio y los principios falsos, etc. Los mismos contendientes y los mismos asuntos están en pugna, y la misma salvación está en juego”. Si los mismos contendientes están luchando, y si los mismos asuntos se están disputando, es lógico pensar que la agenda premortal de Satanás sería similar (si no igual) a su agenda actual. Es improbable que los motivos egoístas de Satanás hayan cambiado mucho desde la vida premortal hasta ahora. Si observamos a nuestro alrededor el tipo de retórica que Satanás actualmente perpetúa, quizás podamos comprender más claramente lo que él promovió en los concilios premortales de los cielos; ciertamente no parece estar tratando de obligar a la gente a elegir lo correcto aquí en la mortalidad.

Los tres anticristos en el Libro de Mormón pueden utilizarse para ilustrar el enfoque principal de la propuesta de Satanás en la vida premortal. Aunque cada anticristo fue ligeramente distinto en su intento por disuadir a la gente de creer en Cristo y abrazar Su evangelio, integrar sus mensajes proporciona un corte transversal ilustrativo del perverso plan del diablo. Sherem, por ejemplo, negó la necesidad de un Salvador mientras pretendía mantener la importancia de ciertos aspectos del evangelio, como la ley de Moisés. Declaró: “Yo sé que no hay Cristo, ni ha habido, ni jamás habrá” (Jacob 7:9). Néhor rechazó la noción de responsabilidad y consecuencias por nuestras acciones cuando enseñó que nadie necesita “temer ni temblar” en esta vida y que “todo el género humano debe salvarse”, sin importar sus decisiones (Alma 1:3–6). De manera similar, Corihor proclamó blasfemamente que “no habrá ningún Cristo” (Alma 30:12) y que “cualquier cosa que el hombre haga no es pecado” (Alma 30:17). En todos los casos, la retórica perniciosa de estos anticristos “[desviaba] los corazones del pueblo” (Jacob 7:3) y los impulsaba “a cometer fornicaciones” (Alma 30:18).

Las plataformas filosóficas de los tres anticristos reflejan la propuesta premortal de Satanás, en la cual él esencialmente habría eliminado el bien y el mal, lo que habría eliminado la necesidad de un Salvador por completo. El élder Spencer J. Condie observó: “Había un defecto egoísta adicional en el plan de Satanás. Como su plan no permitía errores, tampoco requería una expiación por el pecado, y así él podría salvar su propia piel satánica de cualquier sufrimiento”. Los mismos motivos diabólicos que impulsaron la propuesta premortal de Satanás están siempre presentes en la retórica de sus representantes terrenales. El adversario de todos nosotros desea que abracemos su enfoque hedonista y sin restricciones de la existencia, que nos anima a ‘comer, beber y alegrarnos, porque mañana moriremos; y nos irá bien. . . . Sí, mentid un poco, aprovechad la palabra del prójimo, cavadle una fosa a vuestro vecino; no hay mal en esto. . . . Y al fin seremos salvos en el reino de Dios’” (2 Nefi 28:7–8). Al final, el plan de Satanás era y es una filosofía de “haz lo que quieras”, que nunca pudo y nunca podrá producir el poder para salvar porque no requiere sacrificio. Como se declara en las Lectures on Faith: “Una religión que no requiera el sacrificio de todas las cosas nunca tendrá suficiente poder para producir la fe necesaria para la vida y la salvación; . . . es mediante el sacrificio de todas las cosas terrenales que los hombres llegan a saber realmente que están haciendo lo que es agradable a la vista de Dios. . . . Bajo estas circunstancias, entonces, puede obtener la fe necesaria para aferrarse a la vida eterna”.

Conclusión

La distinción tradicional entre el plan premortal de Dios y la propuesta diabólica de Satanás puede fomentar una visión algo pesimista del poder y la disposición de nuestro Padre Celestial para salvar a Sus hijos. Al atribuir erróneamente los deseos de la salvación universal al enemigo de todos, restamos gloria, poder y perfección al amoroso plan del Padre para salvar. Como los profetas de la antigüedad, nos haría bien recordar “en quien [hemos] confiado” (2 Nefi 4:19). Adoramos a un Padre que proveyó a Su Hijo como Salvador “quien es poderoso para salvar y para limpiar de toda iniquidad” (Alma 7:14). Como enseñó el profeta José Smith: “Nuestro Padre Celestial es más liberal en Sus puntos de vista, y más ilimitado en Sus misericordias y bendiciones, de lo que estamos dispuestos a creer o recibir”. En otra ocasión añadió: “Dios no mira el pecado con [el más mínimo grado de] tolerancia, pero . . . cuanto más cerca estamos de nuestro Padre Celestial, más dispuestos estamos a mirar con compasión a las almas que perecen; sentimos que queremos tomarlas sobre nuestros hombros y echar sus pecados detrás de nuestras espaldas”. Tal es el motivo de nuestro amoroso Dios.

Entender incorrectamente el plan de salvación de Dios, incluso ligeramente, es arriesgarse a malinterpretar el núcleo de Su carácter. El élder McConkie nos recordó que “el primer principio de la religión revelada es conocer la naturaleza y tipo de ser que es Dios”. Mi esperanza es que, al aclarar la naturaleza y relación entre el plan premortal de Dios y la agenda egoísta de Satanás, podamos fortalecer nuestra fe y esperanza —individual y colectivamente— en el amoroso cuidado de nuestro Padre, “para que también la fe aumente en la tierra” (D. y C. 1:21). A medida que llegamos a comprender más plenamente lo que el Señor pretende lograr mediante Su plan en las eternidades venideras, comenzamos a entender por qué las estrellas del alba cantaron juntas “y todos los hijos de Dios [gritaron] de gozo” en los atrios premortales (Job 38:7). Sentimos elevar nuestras voces con el profeta José y declarar: “¡Que el sol, la luna y las estrellas del alba canten juntas, y que todos los hijos de Dios griten de gozo! ¡Y que las creaciones eternas declaren Su nombre por los siglos de los siglos! Y otra vez digo, ¡cuán gloriosa es la voz que oímos del cielo, proclamando en nuestros oídos, gloria, y salvación, y honra, e inmortalidad, y vida eterna; reinos, principados y potestades!” (D. y C. 128:23).