La Expiación y el Renacimiento

Estudio de la Perla de Gran Precio – Moisés 6

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Robert L. Millet: Continuamos nuestro estudio de la Perla de Gran Precio, y hoy consideramos la doctrina de lo que podríamos llamar la revelación del Evangelio a Adán. Entre los miembros de nuestro panel se encuentran profesores del Departamento de Escrituras Antiguas de BYU. Hoy nos acompañan la hermana Camille Fronk, el hermano Andrew Skinner, el hermano Michael Rhodes, el hermano Richard Draper, el hermano Joseph McConkie, y yo soy Robert L. Millet.

Permítanme comenzar sugiriendo que una de las ideas más fascinantes que recorre la Perla de Gran Precio —y que también se encuentra en el Libro de Mormón— es quizá una de las grandes contribuciones de la Restauración: la idea de que hubo un evangelio eterno; que profetas cristianos enseñaron doctrina cristiana y administraron ordenanzas cristianas desde el principio de los tiempos.

Esto parece completamente fuera de lugar para personas de otras religiones, y sin embargo es algo muy común para usted y para mí. Me gustaría sugerir que tomemos esto como nuestro punto de partida: que lo que tenemos en la Perla de Gran Precio es una declaración clara de que desde los días de Adán se enseñó el Evangelio, que ellos entendían la necesidad de un Salvador y de un plan de redención.

Para nuestro estudio de hoy usaremos el capítulo 6 de Moisés. Volvamos todos allí. Y pensé que valdría la pena hacer algo que no tenemos ocasión de hacer muy a menudo: ir versículo por versículo y comentar conforme avanzamos.

Lo que tenemos aquí —recordándonos una vez más— es que el Libro de Moisés es la Traducción de José Smith del Génesis. Así que tenemos la traducción inspirada del profeta de los primeros capítulos del Génesis. Y como ya hemos sugerido antes, lo que tenemos aquí es un escenario muy inusual.

Veamos si lo decimos correctamente: tenemos la traducción de José Smith del relato de Moisés, que a su vez es la descripción que Enoc hace de Adán. ¿Correcto? Camille, ¿podrías comenzar por favor leyendo Moisés 6:47?

Camille Fronk: “Y mientras Enoc hablaba las palabras de Dios, el pueblo tembló y no pudo permanecer en su presencia. Y les dijo: Por cuanto Adán cayó, nosotros somos; y por su caída vino la muerte; y somos hechos participantes de miseria y de aflicción”.

Robert L. Millet: Tal vez deberíamos detenernos allí. ¿Qué les parece? Versículo 48: “Por cuanto Adán cayó, nosotros somos”. Inmediatamente uno piensa en 2 Nefi 2:25: “Adán cayó para que los hombres existiesen”.

Es la misma afirmación, pero aquí hay una paradoja interesante. Lehi dice: “Adán cayó para que los hombres existiesen; y los hombres existen para que tengan gozo”. Pero Enoc dice aquí “miseria”. Y eso es exactamente correcto.

Por la caída vino la muerte, y somos hechos participantes de miseria y aflicción. Pero la idea es que esa miseria en el mundo —esa miseria que se interpone entre nosotros y el gozo— es algo por lo que debemos pasar.

En el capítulo 2 de 2 Nefi se contrasta el hecho de que sin esa miseria y aflicción no podríamos conocer la bondad ni el placer. Aquí se nos introduce a una doctrina sumamente significativa: la doctrina de la Caída afortunada.

Es decir, la noción de que la Caída fue tan parte del plan preordenado como lo fue la misma Expiación; una doctrina que no es particularmente apreciada en el mundo religioso. Pero volveremos a eso más adelante. Continúa, Camille.

Camille Fronk: Versículo 49: “He aquí, Satanás vino entre los hijos de los hombres y los tentó a que le adoraran; y los hombres se volvieron carnales, sensuales y diabólicos, y fueron echados de la presencia de Dios”.

Robert L. Millet: ¿Comentarios sobre esto? Es interesante la forma en que se presenta: primero nos volvemos carnales, luego sensuales, y finalmente diabólicos. Hay una especie de progresión… o más bien, una retrogradación.

Camille Fronk: Sí, retrogradación es la palabra correcta.

Robert L. Millet:
¿En qué momento algo se vuelve carnal? Quiero decir, pensemos por un momento: estás en un jacuzzi y dices: “Oh, esto se siente tan bien”. ¿Es carnal? No estoy seguro de que el jacuzzi sea carnal, a menos que esté en el jacuzzi cuando debería estar en la reunión sacramental.

Generalmente, “carnal” implica carne, ¿no es así? Ese es el significado del término en las lenguas romances, las lenguas derivadas del latín: “de la carne”.

Por eso soy un poco reacio a decir que debamos culpar a las personas por volverse diabólicas simplemente por haber nacido en la mortalidad. Parte de ello no es culpa suya.

Joseph Fielding McConkie:
No. De hecho, si regresas a Moisés, capítulo 5, versículo 13, allí se define. Dice que los hombres amaron a Satanás más que a Dios, y que desde ese tiempo comenzaron a volverse carnales, sensuales y diabólicos.

En el versículo 49 —la forma en que precede a todas esas descripciones— se nos dice que están siendo tentados a adorar a Satanás. Eso es lo que desplaza el enfoque de Cristo, del Cordero. Y, de hecho, dice explícitamente que amaron a Satanás más que a Dios.

Solo la palabra adorar es interesante. No dice que los tentó a seguirlo, ni siquiera a imitarlo. Nadie quiere ser simplemente imitado; lo que quiere es ser adorado. Y eso está implícito en esa palabra adoración. Eso es exactamente lo que Satanás quiso que Moisés hiciera cuando se le apareció: que lo adorara.

La frase con la que concluye también es interesante: “Por tanto, sois echados de la presencia de Dios”.

Esa es exactamente la misma frase que se usa con Caín como la maldición que se le impone. La gran maldición fue que sería, cito, echado de la presencia de Dios, lo cual es muerte espiritual, la pérdida del sacerdocio y todo lo que está asociado con ello.

Eso mismo lo vemos en el Libro de Mormón: “Si guardas mis mandamientos, prosperarás en la tierra; y si no guardas mis mandamientos, serás cortado de mi presencia”.

Ser cortado de Su presencia significa, por tanto, ser cortado de los convenios y de todas las bendiciones y verdades que están asociadas con ellos.

Así que lo que tenemos aquí es a los hombres alejándose del espíritu y de la mente. Carnal se opone a mente. Se alejan del espíritu, se alejan de la mente, y por lo tanto devolucionan en criaturas. Adelante, versículo 50.

Camille Fronk: “Pero Dios ha dado a conocer a nuestros padres que todos los hombres deben arrepentirse. Y llamó a nuestro padre Adán con su propia voz, diciendo: Yo soy Dios; hice el mundo y a los hombres antes que estuviesen en la carne”.

Robert L. Millet: ¿Cómo podría leerse eso de otra manera? Podría significar antes de su condición caída o carnal. En otras palabras, las Escrituras son bastante consistentes al decir que carne es lo que existe después de la Caída.

No se está hablando solo de un cuerpo físico, sino del mundo de la carne que vino después de la Caída. Así que, en su estado paradisíaco e inocente, no eran aún “carnales”, por así decirlo. No estaban caídos. Continúa con el versículo 52.

Camille Fronk: “Y le dijo: Si te vuelves a mí y escuchas mi voz, y crees y te arrepientes de todas tus transgresiones, y eres bautizado, aun en agua, en el nombre de mi Unigénito, que es lleno de gracia y de verdad, que es Jesucristo, el único nombre que será dado bajo el cielo por el cual vendrá la salvación a los hijos de los hombres, recibirás el don del Espíritu Santo, pidiendo todas las cosas en su nombre; y todo lo que pidieres, te será concedido”.

Robert L. Millet: Hay muchísimo contenido en ese versículo. Veámoslo con cuidado; es bastante largo.

Primero: “escuchas mi voz, crees”. Luego, “te arrepientes de todas tus transgresiones”, en plural. Así que no estamos hablando solo de lo que ocurrió en el Jardín de Edén —la Caída—, sino de errores posteriores, de decisiones posteriores. No para sugerir que lo que ocurrió en el Jardín fue un error, sino de las cosas que suceden después.

Pero me parece significativo que antes de todo eso diga: “si te vuelves a mí”. Uno no puede volverse a Dios y a Satanás al mismo tiempo. Debemos volvernos a Él para que pueda enseñarnos y guiarnos de regreso, para que podamos reconocer el reino que es nuestro objetivo final.

Eso es esencialmente lo que Jesús le dijo a Nicodemo. ¿No es así, en Juan capítulo 3? ¿Qué significa arrepentirse? Significa apartarse del pecado o volverse hacia Dios, ¿verdad?

Joseph Fielding McConkie: ¿No tiene también otro significado en griego?

Robert L. Millet: Sí. Significa reemplazar. Literalmente, cambiar o sustituir lo viejo por lo nuevo.

Así que observa el patrón: arrepentirse, bautizarse —aun en agua— en el nombre del Unigénito, lleno de gracia y de verdad, Jesucristo. Y aquí se nos introduce este gran concepto: el único nombre bajo el cielo por el cual vendrá la salvación.

Eso es también Segundo Nefi, ¿no?

Joseph Fielding McConkie: Así es.

Robert L. Millet: El único nombre. Y también es mosaico. ¿No es ese el mismo mensaje que Pedro predicará en el libro de Hechos?

Luego se promete la salvación, el don del Espíritu Santo, y esta idea extraordinaria: “todo lo que pidieres, te será concedido”.

¿Algo que quieran decir sobre eso?

Con frecuencia se me hace la pregunta en relación con el Espíritu Santo: ¿Tenían el Espíritu Santo en los tiempos del Antiguo Testamento? Y es reconfortante tener aquí —en uno de los textos más antiguos posibles— la declaración clara de que recibiréis el don del Espíritu Santo.

Eso parece ser un requisito previo para todo lo demás: para lo que Él puede enseñar y para lo que ellos pueden comprender. ¿Viven siquiera cerca de lo que Él les está pidiendo que hagan? Y luego se les da doctrina —doctrina que siempre ha sido absolutamente fundamental para el evangelio.

Ahora abrimos paso a una pregunta. Camille, versículo 53.

Camille Fronk: “Y habló nuestro padre Adán al Señor, y dijo: ¿Por qué es necesario que los hombres se arrepientan y sean bautizados en agua?”

Robert L. Millet: “Y el Señor dijo a Adán: He aquí, yo te he perdonado tu transgresión en el Jardín de Edén”.

Me he preguntado muchas veces qué diferencia haría si el mundo religioso supiera esto: “He perdonado tu transgresión en el Jardín de Edén”. Pienso en todo el daño que se ha producido a causa de una mala comprensión del Jardín de Edén.

Estos siguientes versículos lo tratan todo. Absolutamente todo.

Estaba pensando que cuando yo estaba en la escuela de posgrado en BYU estudiando psicología, uno de los libros que leí fue de un psicoanalista muy conocido, Erich Fromm, famoso por El arte de amar. Un libro menos conocido de él se titula Seréis como dioses.

Lo que ese libro aborda es el supuesto intento temprano del hombre y la mujer de apropiarse del poder. Adán y Eva son presentados como ejemplos de personas que, de manera inapropiada y malvada, buscaron el poder de Dios.
Pero aquí el Señor dice claramente: “He perdonado tu transgresión en el Jardín de Edén”.

Me llama la atención que la palabra transgresión se use de manera tan consistente en la revelación de los últimos días: en los Artículos de Fe, en el Libro de Moisés, en el Libro de Mormón —transgresión, no pecado. Y también es interesante que se use en singular, lo que apunta a algo específico.

Ahora bien, aunque la transgresión es perdonada, Adán sigue enfrentando las consecuencias de la ley quebrantada. Eso es fundamental. Y aquí es donde entramos de lleno en los versículos siguientes.

No podemos pasar por alto el hecho de que hubo una Caída; algo ocurrió, y eso tiene un costo. Dios no puede simplemente agitar una varita mágica y hacer que eso desaparezca. Sucedió. Y por lo tanto, debe haber algo que haga expiación por ello.

Cuando distinguimos entre pecado y transgresión —una pregunta que los alumnos hacen con frecuencia—, el pecado implica desobediencia deliberada, mientras que la transgresión pone el énfasis en la violación de una ley. Y a menudo hay que quebrantar una ley menor para cumplir una ley mayor. Aunque eso sea correcto y apropiado, uno sigue enfrentando las consecuencias de la transgresión.

Pensemos por un momento en esas consecuencias. Comencemos con las más obvias.

Yo me levanto por la mañana alrededor de las 5:20 a. m., entro tambaleándome al baño, enciendo la luz, me preparo para hacer ejercicio, y me miro al espejo… y creo en la Caída. Es muy evidente. Mirándome, tengo un testimonio de la Caída.

Miro mi cabeza calva y me doy cuenta de que estoy perdiendo lo que antes tenía arriba y creciendo cabello donde no quiero. Miro mi pecho ancho y mi cintura angosta… y se han intercambiado. Me doy cuenta de que la sangre aún no ha llegado a mis pies; todavía no es hora. Necesita tiempo.

Eso es lo físico. Pero lo que es menos obvio —especialmente para los Santos de los Últimos Días— es lo espiritual.

Y así es como quiero introducir el siguiente versículo: nosotros no creemos, como Lutero o Calvino, en la depravación humana. No creemos que los hombres y las mujeres sean malos por naturaleza. No creemos que exista una mancha original o un pecado original heredado por la posteridad de Adán y Eva.

Pero el hecho de que no creamos esas cosas —y de que nuestra visión de lo ocurrido en el Jardín de Edén sea notablemente optimista— no significa que no creamos que haya consecuencias reales de la Caída. Y esas consecuencias son reales, tanto física como espiritualmente. ¿Seguimos adelante? Bien. Versículo 54.

Camille Fronk: “Por tanto, se divulgó el dicho entre el pueblo de que el Hijo de Dios había expiado la culpa original, por lo cual los pecados de los padres no podían recaer sobre las cabezas de los hijos, porque eran íntegros desde la fundación del mundo”.

Robert L. Millet: Eso es interesante. En realidad, es una extrapolación. Estamos hablando de una transgresión —una transgresión en un jardín— y de allí el pueblo dedujo correctamente que el pecado no se transmite de manera generacional. ¿Y qué más significa esto? Que la Expiación de Cristo opera retroactivamente. En otras palabras, la Expiación de Cristo opera incluso en la existencia premortal. Ciertamente, Él es el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo.

La afirmación aquí se hace como si la Expiación ya hubiera tenido lugar, algo que también encontramos en el Libro de Mormón al hablar del estado de los niños pequeños. Permítanme plantearlo así: ¿no es eso precisamente lo que acabamos de introducir cuando se dice que son íntegros desde la fundación del mundo?

Hablemos de eso por un momento.

La pregunta que suele hacerse es: ¿Son inocentes los niños pequeños?
Bueno, esa es la pregunta equivocada, porque la respuesta para todos nosotros debería ser obvia: sí.

La verdadera pregunta es: ¿por qué son inocentes?

Se me ocurren al menos un par de posibilidades. Una sería que los niños pequeños son inocentes porque lo son por naturaleza: que siempre eligen el bien, que nunca se enojan, que nunca son egoístas, que nunca lloran o se quejan, y que no saben que hacen algo mal hasta llegar a la “edad mágica” de los ocho años. Por lo tanto, siempre serían maravillosos, dulces y encantadores.

No sé ustedes… pero nosotros nunca hemos tenido hijos así.

Así que no es simplemente que sean buenos por naturaleza. De hecho, quiero que leamos un pasaje dentro de un momento que, a mi juicio, contradice esa idea.

Ellos son íntegros e inocentes por decreto divino, mediante la Expiación. Eso es lo que se está enseñando aquí.

Permítanme leerles rápidamente algo que me vino a la mente, porque esto suena mucho a lo que el ángel le dijo al rey Benjamín. Esto está en Mosíah 3:16. Solo lo leeré:

“Y aun si fuera posible que los niños pequeños pecaran, no podrían ser salvos”.

¿Qué falta ahí? Obviamente, el resto de la declaración: si no hubiera Expiación. Pero escuchen lo que sigue:

“Pero os digo que son benditos; porque he aquí, así como en Adán, o por naturaleza, caen los niños pequeños, así también la sangre de Cristo expía sus pecados”.

Creo que eso está diciendo que los niños pequeños no son inocentes simplemente por naturaleza, porque reciben una naturaleza caída como todos nosotros; pero están cubiertos por la Expiación de Cristo. Por eso son íntegros.

Y un día se me ocurrió esta pregunta: ¿qué significa decir que debemos llegar a ser como un niño?
Decimos: bueno, significa ser sumiso, manso, humilde, paciente y lleno de amor —como dijo el ángel a Benjamín—. Sí, todo eso es cierto.

Pero también significa llegar a ser como un niño en el sentido de llegar a ser inocente mediante la Expiación. La Expiación nos cubre.

Pero ahora llegamos al versículo 55, que nos devuelve a la realidad.

“Y en cuanto a que tus hijos son concebidos en pecado, aun así, cuando comienzan a crecer, el pecado es concebido en su corazón, y prueban lo amargo para que sepan apreciar lo bueno”.

Este versículo es un poco difícil, ¿no les parece?

“En cuanto a que tus hijos son concebidos en pecado…” Ya hemos dicho claramente qué es lo que no creemos. No creemos en la depravación humana. No creemos que las personas nazcan en pecado. No creemos en el pecado original.

Pero sí creemos que son concebidos o traídos a un mundo caído, un mundo de pecado, como resultado de la Caída.

Así que una forma de entender “concebidos en pecado” es que nacen en un mundo pecaminoso. Sus cuerpos físicos están sujetos a pruebas y tentaciones que no existirían si no hubiera ocurrido la Caída.

Pero hay una segunda parte, más difícil de aceptar, aunque es consistente en las Escrituras. Es la idea de que también son concebidos en pecado en el sentido de que la concepción se convierte en el medio por el cual una naturaleza caída —lo que llamamos la carne— se transmite a la posteridad de Adán y Eva.

Aquí encaja bien el comentario de Lehi acerca de “la debilidad de mi carne”. Es genético; está ahí desde el principio.

Y simplemente paso a Alma 41:11: “Y ahora, hijo mío, todos los hombres que se hallan en un estado natural —o diría yo, en un estado carnal— están en hiel de amargura y en cadenas de iniquidad; están sin Dios en el mundo, y han ido en contra de la naturaleza de Dios”. Por lo tanto, se hallan en un estado contrario a la naturaleza de la felicidad”.

El hombre natural, el hombre natural.
El hombre natural es aquel que está aclimatado a la naturaleza de las cosas que lo rodean, pero no a las cosas espirituales.

Estaba pensando en las palabras del Hermano de Jared cuando ora. Eso está en Éter capítulo 3. ¿Lo tienes ahí, Sandy? ¿Cuál es el contexto?

Camille Fronk:  Este es el hermano de Jared orando con respecto a los diluvios.

Robert L. Millet: Así es, y pidiendo que el Señor toque las piedras. ¿Estás en el capítulo 3?

Camille Fronk: Sí, versículo 2. Lo leo: “Oh Señor, tú has dicho que debemos ser rodeados por los diluvios. Ahora bien, oh Señor, y no te enojes con tu siervo por causa de su debilidad ante ti; porque sabemos que tú eres santo y moras en los cielos, y que nosotros somos indignos ante ti; a causa de la caída nuestras naturalezas se han vuelto malas continuamente. Sin embargo, oh Señor, nos has dado un mandamiento de invocar tu nombre, para que recibamos según nuestros deseos”.

Robert L. Millet:
La frase impactante ahí es: “a causa de la caída nuestras naturalezas se han vuelto malas continuamente”.
Ese es un extraordinario pasaje paralelo a lo que acabamos de leer en Moisés capítulo 6.

El presidente Ezra Taft Benson quiso decir exactamente lo que dijo cuando enseñó que, a menos que uno entienda y aprecie verdaderamente la doctrina de la Caída, no podrá apreciar plenamente la doctrina de la Expiación.
Si no conoces la enfermedad, no valoras la medicina.

Los Santos de los Últimos Días somos, nuevamente, notablemente optimistas y positivos respecto a lo que ocurrió en Edén y a que fue parte del plan. Pero no debemos permitir que eso nos lleve a un humanismo ingenuo, como si todo estuviera bien sin más.

¿Por qué? Porque se introduce una naturaleza caída.

Joseph Fielding McConkie: Así es, y eso abre la puerta a la necesidad de una Expiación.

Robert L. Millet: Sin la Expiación de Jesucristo, no somos nada.
Pero con la Expiación —como te he oído decir— lo somos todo.

Joseph Fielding McConkie: Incluso es más que “nada”. A mí me impresiona cómo Jacob lo describe en 2 Nefi: no es simplemente que descendamos a cero; es que nos volvemos sujetos a Satanás. Podemos pasar al negativo.

Robert L. Millet: Sí, descendemos al “agujero negro”: ángeles y demonios.

Bien, avancemos al versículo 56.

“Y se les concede conocer el bien del mal; por tanto, son agentes para sí mismos; y os he dado otra ley y mandamiento”.

Aquí aparece claramente el concepto de que la agencia está inseparablemente ligada a vivir en un mundo donde hay que tomar decisiones entre el bien y el mal.
“Son agentes para sí mismos”.

Y, con toda claridad, este debe ser el punto del que Lehi extrae la doctrina que enseña en 2 Nefi capítulo 2. Recuerden que antes de iniciar su exposición él dice: “según las cosas que he leído”.
Luego sigue con esa extensa explicación, y no puedo evitar pensar que Lehi estaba leyendo material como este.

Pasemos al versículo 57.

“Por tanto, enseñadlo a vuestros hijos, que todos los hombres en todas partes deben arrepentirse, o de ningún modo pueden heredar el reino de Dios; porque ninguna cosa impura puede morar allí, ni morar en su presencia; porque, en el lenguaje de Adán, Hombre de Santidad es su nombre, y el nombre de su Unigénito es el Hijo del Hombre, aun Jesucristo, el Juez justo, que vendrá en el meridiano del tiempo”.

Aquí se nos introduce uno de los nombres de nuestro Padre Celestial: Hombre de Santidad.
Es un nombre muy distintivo. ¿Qué revela eso?

Joseph Fielding McConkie: Bueno, revela que es un hombre. Pero también hay un claro juego de palabras en hebreo: hombre es Adán. Y además, santo implica separación.

Robert L. Millet: Exactamente. En hebreo, santo tiene la idea de ser apartado, separado; uno que está más allá de la naturaleza, por encima de la naturaleza.

Joseph Fielding McConkie: Y si extendemos la etimología, proviene de una raíz que significa cortar. Dios está en una categoría aparte, separada de todo lo demás; literalmente, “un corte por encima del resto”.

Robert L. Millet:
Pero fíjense en esto —y creo que es una de las grandes revelaciones de la Restauración—: ahora entendemos por qué Jesús es llamado el Hijo del Hombre.
Él es el Hijo del Hombre de Santidad. Sin eso, el título no tiene sentido.

Porque ciertamente no significa “Hijo del Hombre” en el sentido del Antiguo Testamento, como en Ezequiel: “Hijo del Hombre, haz esto; Hijo del Hombre, haz aquello”, es decir, mortal. Exactamente. Eso separa a Dios —a los Dioses— de los mortales. En realidad es una expresión de distanciamiento.

Pero ¿no es cierto que en el Nuevo Testamento Jesús mismo es quien usa esa frase para referirse a sí mismo? No son otros los que la emplean respecto de Él; es Él quien la utiliza para designar su relación especial con su Padre Celestial. Él sabe quién es su verdadero Padre.

Y también es interesante que la primera vez que utiliza esa expresión para referirse a sí mismo es precisamente en el momento en que, mediante medios milagrosos, ha establecido su condición divina: capaz de obrar milagros, de sanar y de perdonar pecados. De modo que el título aparece en un punto doctrinalmente muy significativo.

Hay algo más que me llama la atención en el versículo 57: la primera frase, “por tanto, enseñad esto a vuestros hijos”. El eterno interés por la posteridad; la preocupación constante de que sean enseñados correctamente, de que comprendan realmente quién es el que habló a su primer padre.

Observemos qué es lo que se les manda enseñar. Aun antes de llegar a la noción del nuevo nacimiento —que viene más adelante—, ¿qué deben enseñar a sus hijos? Que deben arrepentirse.

¿Y por qué? Porque Dios es un Hombre de Santidad.

Quizás me han oído describir —y ustedes habrán tenido experiencias similares— entrevistas con jóvenes en cuanto a su dignidad. Supongamos que confiesan una transgresión moral. Yo digo:
“Muy bien, Brenda, ¿por qué está mal esto?”

Y Brenda responde:
“Porque no debemos hacerlo”.

—Eso es correcto, Brenda. ¿Pero por qué no debemos hacerlo?
—Porque mis padres me dijeron que no debía hacerlo.
—Muy bien. ¿Y por qué te dirían eso?
—Porque la Iglesia enseña que no debemos hacerlo.
—Correcto. ¿Y por qué la Iglesia enseñaría eso?
—Porque las Escrituras dicen que no debemos hacerlo.
—Muy bien. ¿Y por qué las Escrituras dirían eso?
—Porque el Padre Celestial no quiere que haga eso.

—Muy bien, Brenda. ¿Y por qué el Padre Celestial no quiere que hagas eso?

Y entonces… una larga pausa.

Hemos ido más allá del precepto —“no harás”— y estoy tratando de llevarla al principio, pero no termina de encajar. ¿Ven lo que quiero decir?

Me parece que fracasamos al enseñar a nuestros hijos y nietos si solo les enseñamos el precepto y el mandamiento, y no comprenden que detrás del precepto está el principio, y que detrás del principio está la persona de Dios.

Dios es santo. Espera que seamos santos, y no puede tolerar el pecado en Su presencia.

Pero pasemos al siguiente versículo.

Antes de que avancemos demasiado rápido, permítanme hacer una pregunta. Aquí se nos dice que Cristo vendrá en el meridiano del tiempo. ¿Tiene eso alguna relevancia para el difícil asunto de fechar la edad de la tierra?

Joseph Fielding McConkie: Interesante pregunta. Meridiano significa punto medio, punto culminante. Cuando el sol alcanza su meridiano, llega a su punto más alto. Cristo es el punto culminante de la historia del tiempo.

Robert L. Millet:
Así que no necesariamente tiene que referirse a una fecha cronológica específica. Puede hacerlo, pero no tiene por qué. Bien, leamos el siguiente versículo.

“Por tanto, os doy un mandamiento de enseñar estas cosas libremente a vuestros hijos”.

No puedo evitar pensar en 3 Nefi, en la experiencia que tuvo el Salvador con los niños. Estaban allí todos, pero Él específicamente invitó —y en realidad mandó— que los niños estuvieran presentes, y les enseñó algunas de las cosas más gloriosas, incluso cosas que no podían escribirse.

Creo que cuando Él dice “enseñad a vuestros hijos” y “enseñad estas cosas libremente”, está diciendo que estas son las verdades más grandes del Evangelio. Y a veces nosotros tendemos a suavizarlas, o a pensar: “Todavía no están listos para esto. Pongámoslos en una guardería o démosles otra actividad mientras hablamos de las cosas realmente importantes”.

Yo lo oigo diciendo con mucha fuerza: ellos deben ser parte de esto. Enséñenles estas cosas libremente.

Y quizá comprendemos más —y tenemos experiencias más profundas— al aprender la verdad del Señor cuando los niños están con nosotros y cuando les enseñamos directamente.

¿Han pensado en eso? No hay muchas ocasiones en las Escrituras en que el Señor diga explícitamente: “Os mando que enseñéis las siguientes cosas a vuestros hijos”.

Piensen en la otra ocasión importante. Doctrina y Convenios, sección 68. ¿Y qué es lo que se manda enseñar a los hijos? Fe, arrepentimiento, bautismo, y así sucesivamente.

Y creo que la palabra libremente es importante. No pienso que signifique que se pueda cobrar por otras cosas y que estas no. Creo que lo que está diciendo es: quiero que esto circule plenamente, sin restricciones, sin reservas, sin suavizarlo, sin edulcorarlo, sin minimizarlo. Enseñen la doctrina completa y plenamente. No tienen que ir detrás de los hijos y susurrarles al oído.

El presidente J. Reuben Clark Jr. decía algo muy parecido.

Joseph Fielding McConkie: Y esa misma amonestación aparece también en Deuteronomio: enseñar estas cosas a vuestros hijos.

Robert L. Millet:
Exactamente. Creo que ha sido revelado y mandado en todas las dispensaciones que enseñemos estas cosas.

Fíjense dónde estamos ahora. En el versículo 56 se da el mandamiento de enseñar arrepentimiento; de enseñar la naturaleza de Dios. Y ahora, Camille, el versículo 59. ¿Qué más debemos enseñar?

Camille Fronk: “Y por cuanto que por la transgresión vino la caída, la cual trajo la muerte, y en cuanto que nacisteis en el mundo por agua, sangre y espíritu, que yo he creado, y así por el polvo llegasteis a ser un alma viviente, aun así debéis nacer otra vez en el reino de los cielos, del agua y del Espíritu, y ser limpiados por sangre, aun la sangre de mi Unigénito, para que seáis santificados de todo pecado y disfrutéis las palabras de vida eterna en este mundo y vida eterna en el mundo venidero, aun gloria inmortal”.

Robert L. Millet: Detengámonos allí. Es un versículo poderosísimo.

Aquí se nos manda enseñar la Caída, que trae muerte, y luego nacimiento y renacimiento. Nacimiento y renacimiento.

¿Por qué enseñar el renacimiento? ¿Por qué debemos enseñar la doctrina del nuevo nacimiento? Porque estamos caídos fuera de la familia. Es muerte espiritual —como Joseph mencionó antes— y sin ese renacimiento no podemos regresar a la presencia de nuestro Padre Celestial.

Pienso en una conversación reciente que tuve con una sobrina joven. Fue la primera vez que se dio cuenta de que no podía vivir una vida perfecta, de que solo Jesús había vivido una vida perfecta. Fue devastador para ella. Dijo: “Entonces fallé. ¿Me estás diciendo que no lo logré?”

Comenzamos a hablar del arrepentimiento, del perdón y de esta idea del renacimiento. Eso es esperanza. Cuando en algún momento de nuestra vida todos nos damos cuenta de que hemos caído, de que hemos quedado cortos, esta doctrina es una gran esperanza.

¿Y qué implica la doctrina del renacimiento? Implica que algo ha muerto o debe morir. Hay algo que debe ser eliminado. Pablo habla de que el hombre viejo debe morir para que el hombre nuevo se levante a una vida nueva. Ahí regresamos a Romanos capítulo 6: un ejemplo maravilloso del renacimiento.

¿No es interesante que aquí la sangre se convierta en un emblema tanto de la Caída como de la Expiación? Simboliza ambas cosas.
La Caída requiere sangre; la Expiación es una Expiación de sangre.

Camille Fronk: Excelente.

Robert L. Millet: Así, los mismos elementos asociados con el nacimiento y la muerte son los elementos asociados con el renacimiento. Nacemos en familias de carne, y nacemos de nuevo en la familia de Cristo.

¿Y qué sucede entonces? Somos santificados de todo pecado. En esta vida disfrutamos las palabras de vida eterna, y luego vida eterna en el mundo venidero.

Me gusta mucho esa idea de que somos santificados aquí, ahora. Es decir, que el Espíritu obra en nosotros y obra contra el hombre natural, de tal manera que nuestros deseos y disposiciones son transformados de los de la naturaleza caída a los de Dios.

Muy bien.

Ahora bien, ¿tiene que ocurrir algo antes de la santificación, como enseña Pablo? Y aquí creo que entramos en un punto importante.

Una gran parte del mundo cristiano cree que nacer de nuevo consiste simplemente en participar de los sacramentos de la iglesia. En el catolicismo romano, por ejemplo. Un gran segmento del cristianismo cree que nacer de nuevo consiste en tener una experiencia espiritual personal con Cristo.

Incluso sospecho que algunas personas creen que es un evento único, algo que sucede una sola vez.

Los Santos de los Últimos Días diríamos que no es así. Es un proceso. Ocurre a lo largo del tiempo.

Ahí están los dos polos. Y entonces la pregunta es: ¿dónde estamos nosotros?
Casi me divierte la sencillez de la declaración de Joseph Smith, cuando dijo que nacer de nuevo viene por el Espíritu de Dios mediante las ordenanzas. Justo en el medio, como tantas veces ocurre. La verdad suele tomar el camino intermedio entre los extremos.

Nacer de nuevo por el Espíritu, mediante las ordenanzas.

Así que este es un proceso que ciertamente está asociado con el bautismo, pero que va más allá del bautismo: el bautismo del Espíritu Santo.

¿Algo más que queramos decir sobre el versículo 59?

Sí. Me parece interesante que se diga que entramos en el mundo por agua y sangre, pero también por el espíritu. Ese espíritu es precioso; es el mismo espíritu que existía en la vida premortal. El agua y la sangre en el nacimiento físico no tienen la misma naturaleza que el espíritu.

Luego vemos el mismo lenguaje cuando se habla del nuevo nacimiento: nacidos de agua y del Espíritu. Pero ahora la sangre ya no es la sangre del nacimiento físico, sino la sangre del que expía.

Me recuerda una declaración de José Smith cuando comentó Juan capítulo 3 —el diálogo de Jesús con Nicodemo—. En ese sermón, el Profeta dijo algo así: una cosa es ver el reino de Dios, y otra cosa es entrar en él.
Dijo que una persona debe tener un cambio de corazón para ver el reino de Dios, pero debe suscribirse a los artículos de adopción para entrar en él.

¿Y cuáles son los artículos de adopción? Los primeros principios y ordenanzas del Evangelio.

En otras palabras, como ocurrió con Cornelio: primero el Espíritu viene sobre una persona y produce un cambio que le permite reconocer a los siervos del Señor y discernir la verdad cuando la oye. En ese sentido, es nacida de nuevo para ver el reino de Dios.

Pero hay más. Esa persona debe entonces recibir las ordenanzas de salvación para entrar en el reino.

Hay otra contribución distintiva que hace este versículo, y tiene que ver con una cuestión constante en la interpretación de las Escrituras: lo figurativo frente a lo literal.

Tomemos la frase “Adán fue formado del polvo de la tierra”.
¿Es eso literal o figurativo?

Es valioso cuando las Escrituras responden por sí mismas, y este texto lo hace al decirnos que llegar a ser un alma viviente —o, dicho de otro modo, nacer del polvo de la tierra— es nacer de agua, sangre y espíritu.

Así que “polvo de la tierra” es una forma descriptiva del proceso de nacimiento. Eso es útil.
Aunque reconozco que algunas personas parecen ser más “polvosas” que otras.

Pasemos al versículo 60.

“Porque por el agua guardáis el mandamiento; por el Espíritu sois justificados; y por la sangre sois santificados”.

Esto es fascinante, ¿verdad?

Generalmente, cuando hablamos de justificación, hablamos de ser hechos rectos delante de Dios. Literalmente, ser puestos en una relación correcta con Él. Casi todas las religiones del mundo —cristianas o no— giran en torno a esta pregunta fundamental: ¿cómo me hago aceptable ante mi Dios?

Justificado significa precisamente eso: ser declarado recto, limpio, inocente. En un sentido muy real, es un término legal; una declaración de nuestra condición delante de Dios.

No se refiere tanto a lo que uno es interiormente —no es todavía el estado del alma—, sino a una declaración de estatus: que mediante el convenio del Evangelio una persona es declarada justa por el Señor, y además revestida de Su justicia.

Ese es el significado de la justificación, al menos en su fase inicial.

Pero entonces surge la pregunta: ¿y luego qué?

Ahí es donde entra el Espíritu Santo, que comienza a operar y santificar el alma.

Camille Fronk: Quiero subrayar eso, porque cuando enseño a mis alumnos la idea de la justificación, entienden que ahora están “bien con Dios”, que sus pecados han sido perdonados. Pero lo que no siempre comprenden es que el poder de Cristo no solo los mueve de un estado negativo a cero.

Robert L. Millet: Exactamente.

Camille Fronk: Los mueve más allá de cero. La justicia de Cristo es imputada. No solo se elimina el pecado; se añade rectitud.

Robert L. Millet: De modo que la justicia es realmente imputada otra vez. Andrew, tu comentario.

Andrew C. Skinner: Ellos no son realmente justos todavía, pero son declarados justos, y por lo tanto la ley tiene que tratarlos como si fueran justos. Y el poder de la Expiación es así de grande sobre ese individuo.

Robert L. Millet: Si me permiten usar una analogía muy extraña —y poco común—, sería algo así: si yo, en mi condición caída, estuviera representado por un balde lleno de agua sucia y viscosa, y el Señor viene y me dice: “¿Te gustaría ser limpiado?” y yo respondo: “Oh, por favor, siempre he querido ser limpiado”.

¿Qué hace entonces? Primero, vuelca el balde. ¿Y luego qué hace? Friega el balde. Lo limpia, lo raspa, lo restriega… y duele terriblemente. Pero cuando termina, tengo el balde más brillante de la ciudad.

Sin embargo, el proceso no termina ahí. Falta algo más: llenarlo otra vez con agua viva y limpia. Ahí está el proceso de llenado del que estabas hablando.

Ser justificado es ser declarado recto delante de Dios. Y Richard usó la palabra imputar, que no usamos mucho hoy, pero que literalmente significa poner algo en la cuenta de alguien. Él pone en mi libro mayor Su justicia. No solo borra algo negativo; añade algo positivo. Me reviste de justicia.

Luego el Espíritu Santo puede comenzar a obrar.

Ese es el mensaje de Pablo. Por ejemplo, en 2 Corintios 5:21, cuando dice —parafraseando— que Dios tomó a Cristo y puso sobre Él nuestros pecados, para que nosotros recibamos Su justicia.

Alguien llamó a eso el gran intercambio de la Expiación: “Yo tomo el pecado; te concedo la justicia”. Ahí está el gran intercambio.

La pregunta que se planteó antes era esta: no importa la cultura, la gente quiere saber cómo hacerse recta ante Dios. Lo interesante es que muchos responderían: por la sangre. Somos hechos rectos ante Dios por la sangre.

Pero eso no es exactamente lo que enseña el profeta aquí. Esto es fascinante.

Aquí surge la pregunta: ¿no podrías encontrar pasajes en las Escrituras que indiquen que somos santificados por el Espíritu y justificados por la sangre? Sí, los podrías encontrar.

Entonces, ¿cuál es el principio que emerge aquí? ¿Sería correcto decirlo de esta manera?: por virtud de la sangre expiatoria de Cristo somos justificados y santificados, pero esto ocurre por medio del Espíritu Santo. ¿Cuál es la respuesta? Sí.

Es la sangre de Cristo la que lo hace posible; es el Espíritu el que lo lleva a cabo.
¿Tiene sentido? Bien.

Robert L. Millet (leyendo Moisés 6:61):
“Por tanto, se os concede que permanezca en vosotros el registro del cielo, el Consolador, las cosas pacíficas de gloria inmortal…”

Por cierto, aquí estamos en medio de toda una serie de sinónimos. Todos son descriptores del Espíritu Santo:

• el registro del cielo,
• el Consolador,
• las cosas pacíficas de gloria inmortal,
• la verdad de todas las cosas,
• lo que vivifica todas las cosas,
• lo que conoce todas las cosas,
• lo que tiene todo poder según la sabiduría, la misericordia, la verdad, la justicia y el juicio.

¡Impresionante!

Camille Fronk: Al menos algunas de esas expresiones parecen aplicarse más a la Luz de Cristo, a ese aspecto, más que específicamente al Espíritu Santo.

Robert L. Millet: Y sin embargo, lo que hemos dicho del Consolador también podría decirse de Cristo. Me gustó mucho lo que dijiste antes: justificación y santificación vienen por Cristo, mediante el Espíritu Santo.

Miren lo que hace el Espíritu. Observen esta frase: “el registro del cielo”. Eso suena como el libro a partir del cual seremos juzgados. Como si fuera un registro viviente.

¿Y qué trae Él? “Las cosas pacíficas de gloria inmortal”.
¿No es eso exactamente lo que Pablo, al escribir a los Filipenses, llama “la paz que sobrepasa todo entendimiento”?

“La verdad de todas las cosas”. ¿En qué piensan cuando oyen eso? En Moroni, cuando dice que por el Espíritu Santo se puede conocer la verdad de todas las cosas.

“Lo que conoce todas las cosas”. Doctrina y Convenios dice que el Consolador lo conoce todo.

Es una descripción bellísima del Espíritu Santo. “Lo que vivifica todas las cosas”. Todo ser viviente en esta tierra…

Camille Fronk: Sí, la palabra vivificar —dar vida.

Robert L. Millet: “Y ahora bien, os digo que este es el plan de salvación para todos los hombres, por medio de la sangre de mi Unigénito, que vendrá en el meridiano del tiempo”.

Qué magnífica declaración de resumen. En otras palabras, acabamos de leerlo todo condensado aquí.

¿Qué es lo que debemos enseñar? ¿Qué enseñamos a nuestros hijos? El plan de salvación, que también podríamos llamar el Evangelio. Se enseña el Evangelio, la doctrina, a todos los hombres, en todo tiempo y en todo lugar. Todo tiempo y todo lugar incluye no solo este mundo, sino también el mundo de los espíritus en el más allá. “Oíd, cielos; y escucha, oh tierra”.

Pero hay algo más que me ronda la mente, por extraño que parezca —aunque probablemente no sea tan extraño—. Me parece que la tragedia de todo esto, cuando miramos la historia de la tierra de manera panorámica, es que el Evangelio de Jesucristo se enseña desde los días de Adán, con mandamientos explícitos de enseñar estas cosas.

Y parece que permanece con el pueblo hasta cierto punto… y luego es como si el fondo se desplomara. Viene un largo período de apostasía, tan profundo que Jeremías tiene que hablar de una futura restauración del convenio: “Haré un nuevo convenio; lo escribiré en sus mentes y en sus corazones”.

Cristo viene y restaura lo que originalmente se dio a Adán. Luego el ciclo de apostasía se repite, y más adelante —no porque tengamos que hacerlo, sino porque se nos concede— pasamos por el mismo proceso con la Restauración bajo el profeta Joseph Smith. Es un patrón cíclico.

Y supongo que en nuestros momentos más cristianos, cuando sentimos un amor profundo y una gran compasión por nuestros hermanos y hermanas, surge este deseo: que este conocimiento, esta comprensión hermosa y poderosa, esté disponible en todo el mundo.

Esto es tan sencillo y, sin embargo, tan profundo.

Piénsenlo así: si tomáramos los versículos que acabamos de leer y supusiéramos que aparecieron entre los Manuscritos del Mar Muerto, ¿cuál habría sido el efecto?

Camille Fronk: Eso habría sido más que un terremoto en el mundo del cristianismo histórico.

Robert L. Millet: Exactamente. Y, de hecho, se encuentran ideas con una sorprendente semejanza, por eso hubo eruditos de los Rollos del Mar Muerto diciendo: “Esto va a revolucionar el cristianismo, porque ahora tenemos doctrinas o ideas cristianas anteriores a Jesús —por lo menos doscientos años antes”.

Y los Santos de los Últimos Días escuchamos eso y decimos: ¿cuál es el problema? ¿Qué tiene de extraño si desde el principio existían fe, arrepentimiento, bautismo, el don del Espíritu Santo y el renacimiento?

Fe.
Arrepentimiento.
Bautismo.
Don del Espíritu Santo.
Renacimiento.

Por eso me parece tan poderosa esta declaración: “Este es el plan de salvación”.

El Salvador hace algo similar con los nefitas en 3 Nefi 27: “Esto es lo que debéis hacer… este es mi Evangelio”.

Y ahora, el siguiente versículo nos dice qué tenemos para ayudarnos a recordar ese plan de salvación.

Robert L. Millet (leyendo Moisés 6:63):
“He aquí, todas las cosas tienen su semejanza, y todas las cosas son creadas y hechas para dar testimonio de mí, tanto las cosas temporales como las espirituales; las cosas que están en los cielos arriba y las que están en la tierra, y las que están en la tierra y debajo de la tierra, tanto arriba como abajo; todas las cosas dan testimonio de mí”.

¿En qué piensan cuando leen este versículo?

Interlocutor: En Doctrina y Convenios 88.

Robert L. Millet: Sí, exactamente. Me sucede algo parecido cuando he estado en un observatorio y veo en la pantalla ese vasto panorama de galaxias hasta donde alcanza nuestra capacidad de observación. Para mí, eso da testimonio de la realidad de Dios.

Pero puedo ver a un colega no miembro observar exactamente lo mismo y decir: “Qué interesante lo que puede hacer el azar”. Es casi como la diferencia entre Alma y Korihor: “Habéis tenido señales suficientes; todas las cosas denotan que hay un Dios”.

Esto también me sugiere algo más: cuanto más en sintonía estamos con el Espíritu del Señor, y cuanto más conocemos las Escrituras como se supone que debemos conocerlas, más fácilmente percibimos en la naturaleza, en la vida diaria, en las actividades cotidianas, cosas que testifican de Cristo.

Cuanto más en sintonía estamos, más comenzamos a verlo en el templo, más lo vemos como la figura central de toda la existencia. Pasemos al versículo 64.

“Y aconteció que cuando el Señor habló con Adán nuestro padre, Adán clamó al Señor, y fue arrebatado por el Espíritu del Señor y llevado al agua, y fue sumergido en el agua, y sacado del agua”.

Es difícil ser más descriptivo que esto en cuanto al bautismo: “fue llevado al agua, fue sumergido en el agua y sacado del agua”. Y así fue bautizado, y el Espíritu de Dios descendió sobre él; y así nació del Espíritu y fue vivificado en el hombre interior.

Ayúdenme a entender algo. Cuando dice que “fue arrebatado por el Espíritu del Señor y llevado al agua”, ¿es el Espíritu del Señor quien está efectuando el bautismo? Parece que no hay nadie más presente. No hay otro mortal. Yo pienso, de manera muy concreta, en mi padre bautizándome a mí.

Andrew C. Skinner: Sí, el padre bautiza al hijo.

Robert L. Millet: He pensado en eso. Y quizá tengas razón, Andrew. Pero hasta que la Caída no es plenamente superada mediante el renacimiento —y este es el acto del renacimiento—, Adán sigue estando separado de la presencia inmediata de Elohim.

Así que yo sugeriría que, aunque Adán recibe mucha revelación, en este punto al menos el velo sigue existiendo en cuanto a la presencia directa. No sé si podemos afirmar con certeza que Adán, como hijo de Elohim, no fue bautizado por Elohim mismo; pero el texto dice que fue el Espíritu, lo cual sugiere que en este caso era necesario que el Espíritu obrara directamente.

No lo sabemos con seguridad. Pero lo que sí tenemos es esto: el bautismo de nuestro padre Adán, y el modo del bautismo está claramente descrito.

Richard Draper: Y noten, como dijo Camille, que fue llevado al agua, puesto bajo el agua y sacado del agua. No hay duda sobre el modo. Y noten el lenguaje: el Espíritu descendió sobre él, nació del Espíritu, fue vivificado en el hombre interior. Está vivo espiritualmente.

Robert L. Millet: Exactamente. Y yo diría que ahí vemos el poder de la santificación obrando en él. Está siendo cambiado como hijo de Dios.

Richard Draper: Y eso es una excelente manera de decirlo, porque ahora se va a declarar explícitamente: él se convierte en hijo de Dios.

Camille Fronk (leyendo Moisés 6:65–67): “Y oyó una voz del cielo que decía: Has sido bautizado con fuego y con el Espíritu Santo; este es el testimonio del Padre y del Hijo, desde ahora y para siempre;
y tú estás conforme al orden de aquel que fue sin principio de días ni fin de años, de eternidad en eternidad.
He aquí, tú eres uno en mí, un hijo de Dios; y así pueden todos llegar a ser mis hijos”.

Robert L. Millet: Permítanme compartir algo que encontré y que me parece una declaración poderosa sobre estos versículos, del presidente Ezra Taft Benson.

Él dijo que cuando nuestro Padre Celestial colocó a Adán y Eva en la tierra, lo hizo con el propósito de enseñarles cómo volver a Su presencia. Nuestro Padre prometió un Salvador para redimirlos de su condición caída. Les dio el plan de salvación y les mandó enseñar a sus hijos fe en Jesucristo y arrepentimiento.

Además, Adán y su posteridad fueron mandados por Dios a bautizarse, a recibir el Espíritu Santo y a entrar en el Orden del Hijo de Dios. Entrar en el Orden del Hijo de Dios es equivalente hoy a entrar en la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec, que solo se recibe en la casa del Señor.

Porque Adán y Eva cumplieron estos requisitos, Dios les dijo: “Tú estás conforme al orden de aquel que fue sin principio de días ni fin de años, de eternidad en eternidad”.

Luego el presidente Benson cita al profeta Joseph Smith, quien enseñó que Adán bendijo a su posteridad porque quería llevarlos a la presencia del Señor. ¿Cómo lo hizo? La respuesta es que Adán y sus descendientes entraron en el orden del sacerdocio de Dios. Hoy diríamos que fueron a la casa del Señor y recibieron sus bendiciones.

Ese orden del sacerdocio es a veces llamado el orden patriarcal, porque desciende de padre a hijo, y también es descrito como un orden de gobierno familiar, donde un hombre y una mujer entran en convenio con Dios —tal como lo hicieron Adán y Eva— para ser sellados eternamente, tener posteridad y hacer la voluntad de Dios durante la mortalidad.

Hay mucho más en esta historia. En otras palabras, apenas se nos dice de pasada que Adán fue bautizado, confirmado, ordenado y que entró en el Santo Orden de Dios. Y, como Richard señaló, llega a ser hijo de Dios mediante regeneración, cambio, renacimiento, mediante las ordenanzas.

Y esa cita también nos recuerda que Eva estaba allí, participando plenamente en la plenitud del sacerdocio.

Me atrevo a reiterar algo que dijo el presidente Joseph Fielding Smith: que Dios el Padre casó a Adán y Eva, y que su matrimonio fue una unión eterna, realizada por nuestro Padre Eterno en favor de Sus hijos.

Los profetas parecen saber mucho más de lo que usualmente dicen. Y desean que extraigamos de las Escrituras aquello que bendecirá nuestra vida.

Y esa frase final es extraordinaria: “y así pueden todos llegar a ser mis hijos”. Este es el camino para cada uno de nosotros.

Robert L. Millet (conclusión): Este es el cierre perfecto. Si la Caída trae muerte, también trae alienación de la familia de Dios. ¿Qué hace entonces la Expiación? No solo perdona pecados, sino que reintegra a los hombres y a las mujeres a la familia de Dios, como hijos e hijas nuevamente —en una posición mucho más elevada que la que teníamos antes.

El capítulo 6 comienza con genealogías que declaran que Adán es hijo de Dios. Comenzamos con esa verdad. Luego atravesamos este gran discurso y aprendemos cómo Adán llega a ser otra vez hijo de Dios, mediante la santificación.

Y aquí, en quizá apenas veintidós versículos, tenemos una de las explicaciones más completas, poderosas y concisas de lo que Dios quiere que enseñemos a nuestros hijos y nietos: la Creación, la Caída, la Expiación y la necesidad del nuevo nacimiento.

Es un mensaje poderoso… en muy pocas palabras.