El ministerio de Enoc

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Robert L. Millet: Continuamos nuestras conversaciones sobre la Perla de Gran Precio. Hoy queremos hablar sobre la personalidad, la obra, la misión y la doctrina del gran profeta Enoc. Dos de las figuras más enigmáticas del Antiguo Testamento tendrían que ser Melquisedec y Enoc. Curiosamente, José Smith revela mucho acerca de ambas personalidades: Melquisedec en el Libro de Mormón y en la Traducción de José Smith de Génesis, y Enoc en nuestra Perla de Gran Precio.

Nos acompañan hoy miembros del Departamento de Escrituras Antiguas de la Universidad Brigham Young: los profesores Michael Rhodes, Andrew Skinner, Richard Draper, Joseph McConkie, y yo soy Robert Millet.

Hablemos primero de lo que sabemos acerca de Enoc a partir de la Biblia. En otras palabras, ¿qué sabría el mundo judeocristiano acerca de Enoc?

Richard, ¿tienes Génesis?

Richard Draper: Sí. Génesis capítulo 5, comenzando con el versículo 21: “Y vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.
Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas.
Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años.
Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios.”

Eso es prácticamente todo lo que tenemos en Génesis.

Robert L. Millet: Bien. Así que “desapareció, porque le llevó Dios”. Andrew, ¿qué aprendemos del Nuevo Testamento?

Andrew C. Skinner: De Hebreos capítulo 11, versículo 5: “Por la fe Enoc fue trasladado para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo trasladó Dios; porque antes de ser trasladado, tuvo testimonio de haber agradado a Dios.”

Entonces, ¿qué sabemos? Que por la fe fue trasladado. Pero ¿qué sabría el mundo cristiano acerca de la doctrina de la traslación? Probablemente no mucho. Generalmente se supone simplemente que significa que fue cambiado de alguna manera.

También hay un pasaje en Judas, uno de los libros más oscuros del Nuevo Testamento. Judas tiene un solo capítulo. Los versículos 14 y 15 dicen:

“De éstos también profetizó Enoc, séptimo desde Adán, diciendo: He aquí, vino el Señor con sus santas decenas de millares,
para hacer juicio contra todos, y dejar convictos a todos los impíos de todas sus obras impías que han hecho impíamente, y de todas las cosas duras que los pecadores impíos han hablado contra él.”

Hay mucho lenguaje de “impíos” allí.

La mayoría de los eruditos concuerda en que este pasaje proviene de —o al menos está estrechamente relacionado con— el antiguo Libro de Enoc.

Robert L. Millet: Entonces, ¿qué sabemos acerca de ese libro?

Andrew C. Skinner: Lo que tenemos son restos o fragmentos de una obra atribuida a Enoc, lo que los eruditos llaman pseudepigráfica, es decir, falsamente atribuida. Tenemos fragmentos provenientes de una de las cuevas de Qumrán, donde se descubrieron los Rollos del Mar Muerto a lo largo de la orilla noroeste del Mar Muerto.

También contamos con una versión etiópica del Libro de Enoc, descubierta en el siglo XIX, alrededor de 1873. Estas obras parecen haber sido conocidas o haber circulado en la antigüedad, pero se perdieron a lo largo de los siglos y solo reaparecieron relativamente recientemente: la versión etiópica en el siglo XIX y los fragmentos de Qumrán en 1948.

Lo fascinante es que José Smith no sabía nada de estos descubrimientos.

Una vez leí a un destacado erudito católico que sugería una explicación para la desaparición del Libro de Enoc: que tanto judíos como cristianos encontraron razones para dejarlo desaparecer. A los judíos no les gustaba porque hablaba con tanta claridad de Cristo —material que los misioneros cristianos podrían usar contra ellos—. Los cristianos se sentían incómodos porque precedía a Cristo y, sin embargo, lo retrataba con tanta plenitud. Así que ambos bandos pudieron haber encontrado conveniente dejar que el libro se desvaneciera de la circulación.

De hecho, el Libro de Enoc es citado o aludido en el Nuevo Testamento más que casi cualquier otra obra del período del Antiguo Testamento —probablemente solo superado por Isaías—.

Así que tenemos paralelos dramáticos —y, nuevamente, José Smith no pudo haber sabido nada de esto—. Solo recientemente los hemos descubierto. Estas alusiones se cuentan por cientos —al menos ciento veinte— y aparecen a lo largo del Nuevo Testamento. Los Salmos, por supuesto, se citan con frecuencia, pero fuera de eso, el Libro de Enoc es aludido más que casi cualquier otra fuente.

Para aclarar, no diríamos necesariamente que lo que una persona puede comprar hoy como el Libro de Enoc —como el Libro etiópico de Enoc— sea el antiguo Libro de Enoc. Más bien, lo que vemos son piezas, restos de algo que ciertamente se remonta a tiempos muy tempranos y que fue de gran importancia para los escritores del Nuevo Testamento. Los primeros autores cristianos claramente sintieron que era algo digno de ser citado.

Solo una nota más, y luego cedo la palabra. A menudo olvidamos que incluso tan tarde como en la época de Jesús, todavía no existía un canon acordado del Antiguo Testamento. Había escrituras judías, y existía un acuerdo general sobre una colección central, pero no todos coincidían en el mismo conjunto de textos. Por lo tanto, es muy posible que el Libro de Enoc haya sido parte del cuerpo aceptado de literatura sagrada en ese tiempo. No fue sino hasta mucho después —alrededor del año 90 d. C.— cuando ciertos textos comenzaron a ser excluidos o reincorporados a medida que el judaísmo fue refinando su canon.

Robert L. Millet: Permítanme leerles una entrada del diario del profeta José Smith que me resulta absolutamente fascinante.

Recuerden que en junio de 1830, José Smith comenzó un estudio cuidadoso de la Biblia, la obra que con el tiempo llegaría a conocerse como la Traducción de José Smith. Él comienza en junio de 1830. La primera revelación que recibimos es lo que ahora tenemos como Moisés capítulo 1. Luego empieza a trabajar con Génesis en diciembre de 1830.

Se registra lo siguiente: “Tal vez sea bueno observar aquí que el Señor alentó y fortaleció grandemente la fe de Su pequeño rebaño, que había abrazado la plenitud del evangelio eterno, tal como se les había revelado en el Libro de Mormón, al darles información más extensa acerca de las Escrituras, cuya traducción ya había comenzado. Entre los santos ocurrían con frecuencia muchas conjeturas y conversaciones acerca de los libros que se mencionan y a los que se hace referencia en varios lugares del Antiguo y del Nuevo Testamento, los cuales ya no se encontraban en ninguna parte. La observación común era: ‘Son libros perdidos’; pero parece que la iglesia apostólica tenía algunos de estos escritos, ya que Judas menciona o cita la profecía de Enoc, el séptimo desde Adán.”

Luego el Profeta añade: “Para el gozo del pequeño rebaño, el Señor reveló los siguientes acontecimientos de tiempos antiguos tomados de la profecía de Enoc.”

Y a partir de ahí fluye lo que ahora tenemos como los detalles restaurados del ministerio de Enoc. Hay dos cosas aquí que merecen una atención especial.

Primero, al final de uno de estos manuscritos de Enoc —si mal no recuerdo, en hebreo— hay una promesa de que quienes no añadan ni quiten nada del texto, quienes no alteren las Escrituras, serán grandemente bendecidos y recibirán libros adicionales en los últimos días.

Segundo, en una notable revelación que ahora tenemos como Doctrina y Convenios sección 107 —una gran revelación sobre el sacerdocio— aprendemos cosas acerca de Enoc que de otro modo nunca conoceríamos. También aprendemos que él funcionó, en efecto, como el escriba de la gran conferencia celebrada en Adán-ondi-Ahmán.

Al concluir esa conferencia leemos: “Y Adán se levantó en medio de la congregación; y no obstante que estaba encorvado por la edad, lleno del Espíritu Santo, predijo todo cuanto habría de sobrevenir a su posteridad hasta la última generación.”

Luego viene esta declaración notable: “Estas cosas fueron todas escritas en el libro de Enoc, y han de ser testificadas a su debido tiempo.”

Yo tomo esto como una promesa de que los registros escritos por Enoc serán, en algún tiempo futuro, restaurados para nosotros. Sin duda será un día fascinante.

Así que, a medida que avanzamos, entendamos que lo que estamos a punto de estudiar en Moisés capítulos 6 y 7 son porciones de la traducción de la Biblia realizada por José Smith. Aquí vemos al Señor restaurando verdades claras y preciosas que se aluden en otros lugares de las Escrituras.

Esto es interesante, porque constantemente enfatizamos que la tendencia del mundo, al tratar con los registros sagrados, es quitar cosas. La obra de los profetas, en contraste, es restaurar.

Excelente punto. Hablemos entonces de Enoc. Volvamos a lo que tenemos en Moisés capítulo 6 y analicemos lo que podríamos llamar la preparación de un profeta.

Veamos el versículo 21. Michael, ¿podrías leerlo por favor?

Michael D. Rhodes: “Y Jared vivió ciento sesenta y dos años, y engendró a Enoc.
Y Jared vivió después que engendró a Enoc ochocientos años, y engendró hijos e hijas.
Y Jared enseñó a Enoc en todos los caminos de Dios.”

Robert L. Millet: Es interesante que este detalle se dé específicamente con Enoc: “Jared enseñó a Enoc en todos los caminos de Dios”. Presumiríamos que eso fue cierto también de los otros patriarcas que fueron predicadores de justicia a lo largo de los años, pero es digno de notar que el texto lo destaque aquí.

Esto prepara el terreno para el propio testimonio de Enoc más adelante. Vean el versículo 41. Enoc dice:

“Salí de la tierra de Canaán, la tierra de mis padres, una tierra de rectitud hasta este día. Y mi padre me enseñó en todos los caminos de Dios.”

Joseph Fielding McConkie: Ese es un punto crucial. Lo que estamos viendo aquí es una continuación de la doctrina desde Adán hacia abajo, de padre a hijo. Estos patriarcas no eran meramente líderes; eran hombres que entendían el evangelio en su plenitud, incluyendo sus matices, y ese entendimiento se transmitía a través de las generaciones.

Obsérvese también que Enoc es ordenado siendo aún un hombre joven. Básicamente comienza su ministerio a los sesenta y cinco años, ministra entre su pueblo durante trescientos sesenta y cinco años, y la traslación de la ciudad ocurre cuando él tiene alrededor de cuatrocientos treinta años.

Lo fascinante es que, entre lo que comúnmente llamamos las dispensaciones, Enoc es único. Él es el único cabeza de dispensación que recibió su preparación y autoridad directamente de su padre. Ninguno de los otros lo hizo.

Robert L. Millet: Ese es un gran aporte. Amplía nuestro entendimiento de lo que es una dispensación. Aquí no hubo necesidad de una restauración de la autoridad del sacerdocio de la manera en que pensamos en épocas posteriores. Hubo apostasía, ciertamente, pero no una pérdida total del evangelio o del sacerdocio de la tierra.

En cambio, lo que vemos con Enoc es una renovación y una manifestación de principios del sacerdocio que ya existían.

Joseph Fielding McConkie: Exactamente. Y como parte de ese proceso, Enoc recibe el sacerdocio mediante una ordenación directa a lo largo de la línea patriarcal. Si regresamos a Doctrina y Convenios sección 107 —nuestra gran revelación sobre el sacerdocio—, comenzando en el versículo 41, se nos da la genealogía del sacerdocio desde Adán hacia abajo.

Para el versículo 47 leemos acerca de Jared, el padre de Enoc. Luego el versículo 48 declara:

“Enoc tenía veinticinco años de edad cuando fue ordenado bajo la mano de Adán.”

Así que Enoc recibió el sacerdocio directamente de su bisabuelo Adán a los veinticinco años de edad.

Robert L. Millet: Y luego, a los sesenta y cinco años, Adán lo bendice. Así que tenemos tanto una ordenación como una bendición. Inmediatamente después de esa declaración viene la afirmación de que vio al Señor y anduvo con Él.

Eso sugiere que esta bendición fue lo que hoy entenderíamos como recibir la plenitud de las bendiciones del sacerdocio, incluyendo el privilegio de ver al Señor.

Joseph Fielding McConkie: Algo que es muy útil recordar es que, en el propio relato de Moisés, no se lee acerca de la ordenación de Enoc. Se lee que Dios le habla, lo llama y lo comisiona para salir a predicar, pero no se menciona la ordenación.

Si no tuviéramos esta revelación adicional, podríamos suponer que en aquellos días un hombre podía salir a predicar independientemente de una ordenación al sacerdocio. Ese es un excelente ejemplo de por qué necesitamos todas las Escrituras juntas para obtener el cuadro completo.

Robert L. Millet: En esa misma línea, Doctrina y Convenios sección 84 nos dice que Abraham recibió su sacerdocio de Melquisedec, quien lo recibió a través del linaje de los padres hasta Noé. Esa aclaración no se encuentra en el propio Libro de Abraham.

Rastrear la autoridad del sacerdocio a través de los padres era sumamente importante en el mundo antiguo, y esas líneas han sido preservadas para nosotros mediante las revelaciones de la Restauración.

Saben, el hermano Joseph Young, quien era hermano de Brigham Young y uno de los Setenta, indicó que el profeta José Smith enseñó varias cosas acerca de Enoc.

Permítanme leer una breve declaración que Joseph Young escribió acerca de Enoc como un joven fuera de lo común: “Enoc, el séptimo desde Adán, se destaca entre los espíritus más grandes de la antigüedad y ocupa un lugar preeminente entre aquellos a quienes el Señor declaró que serían Sus gobernantes; uno de los más poderosos para la obra que estaba destinado a realizar; predispuesto desde su infancia a aceptar todo lo que fuera revelado por Dios. Estaba incorporado instintivamente en su propia naturaleza el ser apto para toda manifestación divina.”

Como veremos, Enoc es uno de esos casos de éxito: un joven que humildemente no cree tener la capacidad para realizar la obra, pero a quien Dios capacita, justifica sus palabras y convierte en un poderoso instrumento.

Joseph Fielding McConkie: Hay una cosa que probablemente debamos aclarar. Necesitamos mantener la perspectiva aquí. Enoc tiene sesenta y cinco años, y seguimos refiriéndonos a él como un joven. Pero en aquellos días, él era un joven.

Cuando Adán vive hasta los 930 años, y Matusalén vive incluso más, una persona de sesenta y cinco años sigue siendo apenas un muchacho… un cachorro.

Robert L. Millet: Exactamente. Al leer las genealogías del sacerdocio, muchos de ellos no recibieron el sacerdocio sino hasta que tenían trescientos o cuatrocientos años. Las dos excepciones notables son Enoc y Noé. Noé tenía apenas diez años cuando recibió el sacerdocio.

Profundicemos un poco más en Moisés capítulo 6. Vayamos al versículo 26.

Hemos hablado de la preparación de un profeta en términos de enseñanza recta. Hemos hablado de la aparente predisposición de Enoc para recibir el evangelio y encarnar la rectitud. Pero permítanme añadir algo aquí.

Mientras hablamos de la preparación de un profeta, debemos tener en cuenta la declaración de José Smith de que todos los que fueron llamados a ministrar a los habitantes de la tierra fueron preordenados. Esa preordenación en la vida premortal ciertamente influye en esta predisposición a recibir la palabra de Dios.

Ahora hablemos del llamamiento de Enoc. Andrew, ¿podrías leer el versículo 26?

Andrew C. Skinner: “Y aconteció que Enoc viajó por la tierra entre el pueblo; y mientras viajaba, el Espíritu de Dios descendió del cielo y reposó sobre él.”

Robert L. Millet:
Eso suena como si se nos estuviera diciendo muy claramente que Enoc no inició este llamamiento. Dios fue quien inició el llamamiento para que fuera profeta. ¿Podrías leer también el versículo 27?

Andrew C. Skinner: “Y oyó una voz del cielo que decía: Enoc, hijo mío, profetiza a este pueblo, y diles: Arrepentíos; porque así dice el Señor: Estoy airado contra este pueblo, y mi furor se ha encendido contra ellos.”

Robert L. Millet: Al releer esto recientemente, me llamó la atención cuán contundente es esta descripción de la maldad. Fíjense en cómo se describe al pueblo de los días de Enoc. Adelante.

Andrew C. Skinner: “Porque sus corazones se han endurecido, y sus oídos están torpes para oír, y sus ojos no pueden ver a lo lejos.”

Robert L. Millet: Piensen en esa frase: “sus ojos no pueden ver a lo lejos”. Qué metáfora tan poderosa. Describe la miopía espiritual.

Y más adelante vamos a contrastar eso —especialmente con el versículo 36— donde se presenta a Enoc como alguien que sí puede ver a lo lejos, que puede percibir realidades que no son visibles al ojo natural.

Esto puede parecer un detalle pequeño, pero es importante. Aquí se aprecia un maravilloso estilo literario: anticipación, preparación para lo que vendrá. Continuemos.

Andrew C. Skinner: “Y por muchas generaciones, desde el día en que los creé, se han descarriado, y me han negado, y han buscado sus propios consejos en las tinieblas.”

Robert L. Millet: ¿Qué implica eso de “buscar sus propios consejos en las tinieblas”?

Las tinieblas sugieren secreto. Quieren que estas cosas estén ocultas, no solo de Dios, sino también de la sociedad. Esto es un comportamiento serio y profundamente corrupto.

Adelante.

Andrew C. Skinner: “Y en sus propias abominaciones han tramado asesinatos, y no han guardado los mandamientos que di a su padre Adán.”

Robert L. Millet: Aquí ya están escuchando el lenguaje de las combinaciones secretas.

Andrew C. Skinner: “Por lo cual, se han perjurado.”

Robert L. Millet: En otras palabras, han renunciado intencionalmente —bajo juramento— a sus convenios. Ese es un lenguaje aún más fuerte. Se han perjurado. Por sus juramentos han traído sobre sí la muerte y una maldición que he preparado para ellos, si no se arrepienten.

Eso es interesante. Han quebrantado un tipo de juramento y, aparentemente, lo han reemplazado con otro. Han pasado de un juramento de convenio a un juramento falsificado.

Joseph Fielding McConkie:
Exactamente. Ves el mismo patrón en 3 Nefi capítulo 6: convertir el camino recto de Dios en una imitación diabólica.

Robert L. Millet: Así es. Estos juramentos son administrados por Satanás.

Ahora veamos el versículo 31.

Andrew C. Skinner: “Y cuando Enoc oyó estas palabras, se inclinó hasta la tierra delante del Señor, y habló delante del Señor, diciendo: ¿Por qué he hallado gracia ante tus ojos, y no soy sino un joven, y todo el pueblo me aborrece? Porque soy tardo en el hablar; ¿por qué, pues, soy tu siervo?”

Robert L. Millet: Esto dice muchísimo acerca de la historia que está debajo de la historia.

¿No nos está diciendo algo sobre la persecución? Enoc dice: “todo el pueblo me aborrece”, y lo vincula con el hecho de ser tardo en el hablar. Eso sugiere que quizá ya había sido objeto de burlas o marginación debido a un defecto del habla.

Joseph Fielding McConkie: Y esa es una poderosa lección para nosotros en tiempos modernos. El verdadero poder no depende de la popularidad ni de la elocuencia personal. Usando el lenguaje del presidente Monson: a quien Dios llama, Dios capacita.

Pero al mismo tiempo, esto también sugiere que la retórica era muy valorada en esa sociedad.

Robert L. Millet: Sí, y eso nos dice algo importante. Estas eran personas educadas. Digamos lo que digamos de ellos, la educación claramente importaba. Eran personas que habían sido instruidas, que, en cierto sentido, “se habían especializado en religión”, por así decirlo.

Y sin embargo, Enoc no es un orador refinado.

Una vez más, piensen en la lección: si una persona permite que el Señor la use, el Señor puede hacer cosas extraordinarias. Enoc —y Moisés también— son ejemplos clásicos: siervos pobres, tartamudos, vacilantes, a quienes el Señor transforma tan completamente que el propio nombre de Enoc llega a ser sinónimo de rectitud y poder consumados.

Joseph Fielding McConkie: Y al explorar la naturaleza de esta sociedad, eso también ayuda a explicar por qué los eruditos califican los manuscritos de Enoc como pseudepigráficos, afirmando que no pudieron haberse originado en la época de Enoc porque supuestamente no existía un lenguaje escrito.

Pero nuestras Escrituras refutan directamente esa suposición. Se nos dice que aun en los días de Adán, él enseñó a sus hijos a leer y escribir. Así que la idea de que se trataba de una sociedad analfabeta o poco sofisticada simplemente no se sostiene.

Robert L. Millet: Exactamente. Eran avanzados, elocuentes y, al parecer, menospreciaban a quienes no lo eran. Por eso pregunté si este pasaje no nos está diciendo algo sobre el auge de la retórica y, quizá, el declive de la humildad.

Ahora veamos el versículo 32. Andrew, léelo, y fíjate en el poder que se le confiere. Aquí viene.

Andrew C. Skinner: “Y el Señor dijo a Enoc: Ve y haz conforme a lo que te he mandado, y ningún hombre te herirá. Abre tu boca, y será llena, y yo te daré palabras; porque toda carne está en mis manos, y haré según me parezca.”

Robert L. Millet: Esto es notable. Nos da otra ventana a la naturaleza de la sociedad a la que Enoc está siendo enviado.

La promesa “ningún hombre te herirá” sugiere que esta podría ser una misión que pone en peligro la vida. El Señor está diciendo, en esencia: Sí, esto es peligroso, pero yo te protegeré.

Sabemos que Abel fue martirizado. Puede haber habido otros de los que no tenemos registro. Así que esta promesa es significativa.

Joseph Fielding McConkie: Y el Señor añade que le dará palabras a Enoc. El poder no proviene de la habilidad natural; proviene del poder divino.

Robert L. Millet: Ahora miren el siguiente versículo.

Andrew C. Skinner: “Di a este pueblo: Escoged hoy a quién serviréis, al Señor Dios que os hizo.”

Robert L. Millet: No puedo pasar por alto esto sin preguntarme si esta frase no hace eco de un texto aún más antiguo: el lenguaje que Josué usaría más adelante: “Escoged hoy a quién serviréis, al Señor Dios que os hizo”.

No puedo dejar de preguntarme si esta expresión no proviene de una tradición escritural mucho más antigua, una que luego aparece de manera explícita en Josué capítulo 24. Esto parece formar parte del acervo teológico común del cual beben escritores posteriores, mostrando cómo las fuentes más tempranas aportan sustancia a las Escrituras posteriores.

Ahora miren el versículo 34. Este es uno de mis favoritos: “He aquí, mi Espíritu está sobre ti; por tanto, todas tus palabras justificaré; y los montes huirán delante de ti, y los ríos se apartarán de su curso; y tú morarás en mí, y yo en ti; por tanto, anda conmigo.”

Uno de los aspectos doctrinales más intrigantes del versículo 34 es la idea de la investidura divina de autoridad. Esta es, en muchos sentidos, el pegamento que mantiene unido al evangelio. Los poseedores del sacerdocio actúan con una autoridad que no es propia, sino la autoridad de Dios investida en ellos. Aquí vemos ese principio manifestado de una manera notable en la vida de Enoc.

Obsérvese también la anticipación. Enoc no llega más adelante, en Moisés capítulo 7, se enfrenta a desafíos abrumadores y se pregunta qué hacer. Desde el inicio mismo de su ministerio, el Señor esencialmente le proporciona un catálogo de aquello para lo cual será capacitado.

Mantengamos brevemente nuestro lugar aquí y vayamos a Moisés capítulo 7 para ver el cumplimiento de estas promesas. Vean el versículo 13.

Andrew C. Skinner: “Y tan grande fue la fe de Enoc que dirigió al pueblo de Dios, y vinieron sus enemigos para batallar contra ellos; y él habló la palabra del Señor, y la tierra tembló, y los montes huyeron, conforme a su mandato; y los ríos de agua se desviaron de su curso; y el rugido de los leones se oyó desde el desierto; y todas las naciones temieron grandemente, tan poderosa era la palabra de Enoc, y tan grande el poder del lenguaje que Dios le había dado.”

Robert L. Millet: Este es el mismo hombre que se describió a sí mismo como tardo en el hablar. Este es el tartamudo, ahora convertido en el portavoz consumado de Dios.

Para mí, esto implica algo más. Y pueden corregirme si creen que estoy equivocado. Sugiere que Enoc poseía los poderes selladores del sacerdocio. Hemos visto a otros que mandaron sobre los elementos —Elías, por ejemplo, y Nefi en Helamán capítulo 10— hombres que sellaron y desataron los cielos, mandaron a la naturaleza y ejercieron autoridad apostólica.

Y observen la frase: “tan grande fue el poder del lenguaje que Dios le había dado”. Ciertamente, esto se refiere a las palabras que Dios le dio para hablar. Pero también plantea otra pregunta: ¿apunta esto al poder del lenguaje sagrado en sí mismo?

Piensen en Moroni, quien no era ningún novato espiritual, y aun así se sintió sobrecogido por los escritos del hermano de Jared. Había algo en el poder de ese lenguaje. Ese mismo tipo de poder parece estar en acción aquí con Enoc.

Este es Enoc el general, defendiendo y protegiendo a su pueblo. Y eso plantea una pregunta: ¿hasta qué punto esto prefigura la forma en que se librarán las batallas finales de la historia de la tierra? No meramente con armas de guerra, sino con el poder del sacerdocio.

El poder del sacerdocio aquí puede ser de mayor consecuencia que el avión que vuelas o el tanque que conduces.

Volvamos a Moisés capítulo 6. Ahora estamos listos para los versículos 35 y 36, donde el Señor define lo que significa ser un vidente.

Andrew C. Skinner: “Y el Señor habló a Enoc, y le dijo: Unta tus ojos con barro, y lávalos, y verás. Y él lo hizo.”

Robert L. Millet: ¿Cuál es el simbolismo aquí? Esto es poderoso, ¿no es así?

Este es el antiguo motivo del barro en los ojos. ¿Qué se nos está enseñando?

Como mínimo, esto prefigura al propio Mesías, quien más adelante haría lo mismo, al ungir con barro los ojos del ciego, como se registra en Juan.

Pero más allá de eso, ¿qué enseña tal acto? A mí me parece que lo que ocurre aquí es que todo lo mundano y terrenal se coloca delante de nuestros ojos y luego se lava, para que podamos ver verdaderamente.

Ahora bien, si regresan al versículo 27, a Enoc se le da la capacidad de ver cosas que están lejos. Y no puede ser sin significado que inmediatamente en el versículo siguiente leamos el inicio de esta gran visión. Adelante, versículo 36.

Andrew C. Skinner: “Y contempló los espíritus que Dios había creado.”

Robert L. Millet: ¿No es esto fascinante? Vemos esto una y otra vez en la Perla de Gran Precio. A estos grandes líderes proféticos se les conceden visiones panorámicas.

Piensen en Moisés, que ve a toda persona que haya vivido jamás. Piensen en Abraham, que ve a los espíritus antes de que nazcan. Y ahora Enoc recibe ese mismo tipo de visión.

Adelante.

Andrew C. Skinner: “Y contempló también cosas que no eran visibles al ojo natural; y desde entonces se divulgó el dicho en la tierra: El Señor ha levantado un vidente para Su pueblo.”

Robert L. Millet: Hoy sostenemos a quince hombres como profetas, videntes y reveladores. He tenido alumnos que levantan la mano y preguntan: “Hermano Millet, ¿significa eso que cada uno de ellos usa el Urim y Tumim?”

Bueno, supongo que podrían hacerlo si lo necesitaran o lo desearan. Pero esta es una definición mucho más amplia y grandiosa de lo que es un vidente, ¿no es así?

Un vidente es alguien que ve cosas que no son visibles al ojo natural; alguien que ve a lo lejos, tanto hacia atrás como hacia adelante en el tiempo. Aquí Enoc ve los espíritus que Dios ha creado. Esta es la visión profética en su sentido más pleno.

Joseph Fielding McConkie: Y esto parece ser una de las primeras visiones de Enoc, si no la primera. Ni siquiera podremos explorar todas las visiones que recibe en Moisés capítulo 7; apenas podremos rozarlas. Pero esta ciertamente califica como una de las grandes.

¿Y cuál es el resultado? El versículo 37 nos lo dice: “Y aconteció que todos los hombres se ofendieron por causa de él.”

Robert L. Millet: ¿Esperaríamos algo distinto? Esa reacción refleja la experiencia del propio Cristo. Versículo 38, Andrew.

Andrew C. Skinner: “Y salieron para oírlo en los lugares altos, diciendo a los que guardaban las tiendas: Quedaos aquí y guardad las tiendas, mientras nosotros vamos allá a ver al vidente; porque profetiza, y hay una cosa extraña en la tierra; un hombre salvaje ha venido entre nosotros.”

Robert L. Millet: ¿No es hermoso eso—poner apodos? Cuando las personas no pueden atacar la doctrina, atacan a la persona. Se ve este patrón una y otra vez: a los justos se les etiqueta como fanáticos, hombres salvajes o inestables. Es una táctica antigua.

Joseph Fielding McConkie: Exacto: desacreditar al mensajero cuando no se puede refutar el mensaje.

Robert L. Millet: Ahora noten lo que Enoc comienza a enseñar como profeta-vidente. Miren el versículo 46. Me estoy metiendo aquí en medio del diálogo: “Porque hemos escrito entre nosotros un libro de memorias, conforme al modelo dado por el dedo de Dios; y está dado en nuestro propio idioma.”

Noten esto: “Y cuando Enoc hablaba las palabras de Dios, el pueblo temblaba y no podía permanecer en su presencia.”

Luego enseña una de las declaraciones más tempranas registradas de una doctrina fundamental: “Porque Adán cayó, nosotros…”

Esta es una de las articulaciones más tempranas de esa doctrina: la Caída como un paso necesario. Más adelante, Lehi enseñará el mismo principio a Jacob. Y, como hemos sugerido antes, la Traducción de José Smith de la Biblia quizá nos brinde nuestra mejor aproximación de lo que estaba en las planchas de bronce.

Lehi parece estar bebiendo de esa misma corriente doctrinal.

Joseph Fielding McConkie: Y no importa si hablamos de Adán, de Enoc o de profetas posteriores, siempre volvemos a los tres pilares de la eternidad:
la Creación, la Caída y la Expiación.

Estas doctrinas se repiten una y otra vez, quizá porque están entre las menos comprendidas y, sin embargo, son las más esenciales.

Robert L. Millet: Desde los versículos 51 hasta el 68 —que hemos analizado en otra mesa redonda— tenemos las enseñanzas de Enoc que describen lo que a menudo llamamos la revelación del evangelio a Adán.

Así que Enoc está enseñando doctrina antigua: verdad revelada que lo precede, pero que ahora está siendo restaurada y proclamada nuevamente.

Podríamos dedicar mucho más tiempo a las enseñanzas de Enoc, pero ya hemos cubierto gran parte de ese terreno en otros lugares. A mi parecer, las lecciones que emergen del llamamiento y la preparación de Enoc son estas:

1. Dios inicia el llamamiento
   – Moisés 6:26–27
2. El llamamiento es a predicar arrepentimiento
   – Porque la sociedad se halla en un colapso moral total (v. 28)
3. El profeta tiene debilidad personal
   – Enoc es “tardo en el hablar” (v. 31)
4. El poder no depende de la elocuencia ni de la popularidad
   – Dios capacita a quienes llama
5. Investidura divina de autoridad
   – Las palabras de Enoc son justificadas por Dios (v. 34)
6. Enoc es llamado a ser vidente
   – Dios mismo define lo que es un vidente
7. Enoc funciona como un tipo
   – Una prefiguración de Cristo en el llamamiento, el rechazo y el poder
8. Vemos las tácticas de Satanás
   – Denigrar la verdad atacando al mensajero
   – Un patrón que atraviesa las dispensaciones
9. Enoc predica a Cristo
   – Especialmente evidente a partir del versículo 52
   – Se enseña doctrina profunda del evangelio

Y regresando a donde comenzamos: ni una sola palabra de todo esto aparece en el texto del Antiguo Testamento.

Por eso comenzamos leyendo lo que la Biblia nos dice acerca de Enoc. Podríamos leer todo lo que el Antiguo y el Nuevo Testamento dicen sobre él en unos dos minutos—quizá menos.

Lo que ha sido restaurado por medio de José Smith son más de cien versículos acerca de Enoc.

Robert L. Millet: Volvamos ahora a Moisés capítulo 7 y hablemos brevemente de uno de los grandes desafíos de ser profeta.

A mi parecer, una de las cargas más pesadas que lleva un profeta es esta:
ver lo que ve, saber lo que sabe, y luego ministrar a personas que se niegan a ver y se niegan a saber. Retomemos alrededor del versículo 24. Richard, ¿podrías leerlo para nosotros?

Richard Draper: “Y vino generación tras generación. Y Enoc fue exaltado y elevado, aun en el seno del Padre y del Hijo del Hombre; y he aquí, el poder de Satanás estaba sobre toda la faz de la tierra. Y vio a ángeles descender del cielo; y oyó una gran voz que decía: ¡Ay, ay de los habitantes de la tierra! Y vio a Satanás; y tenía una gran cadena en su mano, y cubría toda la faz de la tierra con tinieblas; y él alzó la vista y se rió, y sus ángeles se regocijaron.”

Robert L. Millet: Difícilmente podría haber una imagen más escalofriante que esa. Satanás tiene un dominio absoluto sobre esta generación.

Esto no es simplemente maldad general. Es maldad llevada a un nuevo nivel: maldad organizada. Los organizadores se han convertido en los legisladores, y toda la sociedad está siendo arrastrada hacia abajo con muy poca posibilidad de autocorrección.

Esto me recuerda el lenguaje que usan los escritores del Libro de Mormón. Mormón a menudo dice que el pueblo no menguó en la incredulidad, sino que fue voluntaria, conscientemente, directamente a la rebelión. Sabían exactamente lo que estaban haciendo.

Richard Draper: Versículo 27: “Y Enoc vio a ángeles descender del cielo, dando testimonio del Padre y del Hijo; y el Espíritu Santo descendió sobre muchos, y fueron arrebatados por los poderes del cielo a Sion.”

Robert L. Millet: Aquí hay una aclaración importante. Enoc y su ciudad fueron trasladados —hablaremos más de eso en un momento—, pero no fueron los únicos.

La Traducción de José Smith de Génesis 14 nos dice que todos los que llegaron a este orden de Dios fueron llevados a Él, es decir, fueron trasladados. Enoc no fue único en ese sentido.

Joseph Fielding McConkie: Esto nos da otra ventana para comprender la naturaleza de esa sociedad. El Señor ya no está “sazonando la tierra” con rectitud. La tierra se ha vuelto tan corrupta que, para preservar a los justos, Él los quita de ella. La tierra se encuentra en un estado de impotencia. El objetivo ya no es redimir a la sociedad; es rescatar de ella a los justos.

Robert L. Millet: Y eso es un poderoso tipo de la recogida. Estamos recogiendo a los justos de un mundo inicuo hacia lugares de seguridad antes de la destrucción. En los días de Enoc, esa recogida se logra mediante la creación de una ciudad: Sion.

Hoy en día rara vez nos recogemos en multitudes; rara vez, si es que alguna vez ocurre.

Joseph Fielding McConkie: Pero el propósito de la recogida es el mismo, ¿no es así? Crear una sociedad de Sion, como aquella sobre la cual presidió Enoc: una ciudad celestial.

Robert L. Millet: Exactamente. Y una de las cosas que esto nos enseña es que quizá estamos subestimando a Enoc como misionero cuando decimos que trabajó todos esos años sin éxito.

Sí tuvo conversos. Y no sería exacto decir que solo Noé, sus tres hijos y sus esposas fueron salvados. Ellos fueron salvados físicamente, pero otros fueron salvados con una salvación mayor.

Ahora, Richard, los versículos que siguen nos dan perspectivas extraordinarias, no solo acerca de Enoc, sino acerca de Dios mismo. Antes hablamos de lo que aprendemos acerca de Dios en la Perla de Gran Precio. ¿Podrías leerlos para nosotros?

Richard Draper: “Y aconteció que el Dios del cielo miró al resto del pueblo, y lloró; y Enoc dio testimonio de ello, diciendo: ¿Cómo es que los cielos lloran y derraman sus lágrimas como la lluvia sobre los montes?”

Robert L. Millet: Y Enoc continúa:

Richard Draper: “Y Enoc dijo al Señor: ¿Cómo es que tú puedes llorar, siendo santo, y desde toda la eternidad hasta toda la eternidad?”

Robert L. Millet: ¿Qué pregunta está haciendo realmente Enoc? ¿Cómo puede llorar el Ser más grande del universo? Tú tienes mundos sin número. ¿Por qué habría de afectarte esto?

Ahora observen lo que sigue. Para mí, este es uno de los pasajes más tiernos de todas las Escrituras. Adelante, versículo 30.

Richard Draper: “Y si fuera posible que el hombre contara las partículas de la tierra, sí, millones de tierras como ésta, no sería el principio del número de tus creaciones; y tus cortinas aún están extendidas; y aun así, tú estás allí, y tu seno está allí; y también eres justo; eres misericordioso y bondadoso para siempre.”

Robert L. Millet: Esa última frase dice algo profundo acerca de Dios.

Enoc está comenzando a responder su propia pregunta.

Joseph Fielding McConkie: Exactamente. Al preguntar, va recibiendo entendimiento.

Robert L. Millet: Un día esta frase me impactó —quizá un tanto concisa, pero capta bien la idea—: La infinitud de Dios no excluye Su cercanía ni Su intimidad.

Tú estás allí. Tu seno —tu centro de emociones— está allí. Tus sentimientos están allí. Y luego leemos: “Y has tomado a Sion en tu propio seno, de entre todas tus creaciones, desde toda la eternidad hasta toda la eternidad.”

Robert L. Millet: Eso implica que la ciudad de Enoc no es única. Es un modelo, algo que Dios ha hecho en otros lugares. Luego leemos: “Y nada sino paz, justicia y verdad es la morada de tu trono; y la misericordia irá delante de tu rostro y no tendrá fin. ¿Cómo es que tú puedes llorar?”

Robert L. Millet: Y Dios responde la pregunta.

Richard Draper: “Y el Señor dijo a Enoc: He aquí, éstos son tus hermanos; ellos son la obra de mis propias manos, y les di su conocimiento el día en que los creé.”

Robert L. Millet: Ahí está. Son Sus hijos. Una cosa es crear un árbol. Otra muy distinta es tener hijos e hijas.

Puedes apreciar los árboles, amar el pasto, disfrutar de los animales, pero eso no es lo mismo que mi hijo o mi hija.

Joseph Fielding McConkie: Exactamente.

Richard Draper: “Y a tus hermanos les he dicho, y también les he dado mandamiento, que se amen unos a otros, y que me escojan a mí, su Padre; mas he aquí, están sin afecto, y odian su propia sangre.”

Robert L. Millet: ¡Qué declaración! Como padres, podemos sentir esto. No queremos que nuestros hijos se odien entre sí. Queremos que aprovechen las oportunidades que les hemos dado. Y aquí vemos al Padre divino del universo, afligido por Sus hijos.

Hay un punto más —uno que solo podemos tocar brevemente—. Enoc ve un conflicto venidero, algo que se aproxima al genocidio. “Odian su propia sangre.”

No se trata de personas que desconocen sus raíces étnicas. Estamos tan temprano en la historia de la familia humana que todos pueden rastrear su genealogía hasta Adán. Y, sin embargo, una tribu exterminará a otra. Odian su propia sangre. Con ese contexto, esto resulta escalofriante.

Proyecten esto hacia el libro de Apocalipsis. Ayuda a explicar por qué Dios, por medio de Juan, resume este largo período de la historia de la tierra como guerra. La era de Enoc —aproximadamente mil años— está llena de violencia: guerra tras guerra, movimiento tras movimiento de destrucción. Richard, ¿podrías leernos el versículo 37? Cerraremos esta parte con eso.

Richard Draper: “Mas he aquí, sus pecados estarán sobre las cabezas de sus padres; Satanás será su padre, y la miseria será su destino; y todos los cielos llorarán por ellos, aun toda la obra de mis manos. ¿Por qué, pues, no han de llorar los cielos, viendo que éstos han de sufrir?”

Robert L. Millet: ¿Pueden imaginar a un joven José Smith escribiendo esto por su cuenta? ¿Qué tendría—veinticuatro años, quizá acercándose a los veinticinco en 1830?

La majestad de este lenguaje —“¿Por qué, pues, no han de llorar los cielos, viendo que éstos han de sufrir?”— es asombrosa. Me habría encantado ser una mosca en la pared para ver la reacción de José mientras estas palabras fluían a través de él.

Joseph Fielding McConkie: El versículo 36 también es significativo. De toda la obra de las manos de Dios, este mundo es el más inicuo.

De entre miles de millones de mundos, este ha descendido a las profundidades de la maldad de una manera singular. Eso ayuda a explicar la razón especial del llanto divino.

Robert L. Millet: Sí: aquí la maldad alcanza una profundidad sin parangón. Ahora dirijamos nuestra atención a la parte final de Moisés capítulo 7. Estamos leyendo una visión larga y progresiva: Enoc ve el futuro. Repetidamente hace una pregunta familiar a otros profetas: ¿Cuándo descansará la tierra?

Cuando ve el Diluvio y su devastación, dice: “Rehusaré ser consolado”. Y el Señor responde, en efecto: Ven, te mostraré.

Enoc ve los días del Salvador: Su venida, Su Crucifixión, Su muerte y Su Expiación. Pero lo que me gustaría que enfoquemos ahora son los últimos días—nuestros días.

Tomemos alrededor del versículo 60. Joseph, ¿podrías leernos? Estos versículos son breves, pero profundamente conmovedores. Describen nuestra dispensación.

Joseph Fielding McConkie: “Y al ver Enoc esto, tuvo gozo en su corazón y se alegró, diciendo: El Justo es exaltado, y el Cordero es inmolado desde la fundación del mundo; y por la fe estoy en el seno del Padre, y he aquí, Sion está conmigo.”

“Y el Señor dijo a Enoc: Vivo yo, así vendré en los últimos días, en los días de iniquidad y de venganza, para cumplir el juramento que he hecho contigo concerniente a los hijos de Noé.”

“Y llegará el día en que la tierra descansará; pero antes de ese día los cielos se oscurecerán, y un velo de tinieblas cubrirá la tierra; y los cielos se estremecerán, y también la tierra; y habrá grandes tribulaciones entre los hijos de los hombres; pero a mi pueblo preservaré.”

Robert L. Millet: Un rasgo distintivo de la escena final del desenlace son las señales en los cielos. Permítanme interrumpir brevemente. La frase “días de iniquidad y de venganza” aparece solo unas cuantas veces en las Escrituras:

• En los días de Noé
• Entre los jareditas
• En los días de Cristo y de los judíos
• Entre los nefitas posteriormente
• Y luego en los últimos días

Cada vez que aparece esa frase, señala a una civilización que sabe exactamente lo que está haciendo.

Joseph Fielding McConkie: Y luego leemos: “Justicia enviaré desde los cielos; y verdad haré brotar de la tierra.”

Ese lenguaje hace eco de Salmos 85 casi palabra por palabra.

Robert L. Millet: Exactamente. Y si hacemos una pausa aquí —“Justicia enviaré desde los cielos”— estamos leyendo la historia de la Restauración.

Anteriormente en Moisés 7 —alrededor del versículo 47— Cristo es identificado con varios títulos, uno de los cuales es “el Justo”. Esta puede ser una de las alusiones más tempranas a lo que más adelante llamaríamos la Primera Visión.

Pero la justicia incluye más que una sola manifestación. Incluye ángeles, sacerdocio y revelación: todas las corrientes de justicia que descienden del cielo. Y estas se unen con un testigo compañero: la verdad que sale de la tierra.

Y esa verdad, por supuesto, la identificamos de inmediato como el Libro de Mormón, que —junto con otros registros revelados como el Libro de Abraham— literalmente sale de la tierra.

Tenías que incluir eso, ¿verdad? (risas)

Pero es importante. Estas fuentes se combinan en propósito: revelación del cielo y verdad de la tierra, lo nuevo y lo antiguo juntos, para dar testimonio de mi Unigénito.

Joseph Fielding McConkie: Y esa única gran verdad es esta: que Jesucristo es el Hijo Unigénito del Padre, y que fue resucitado de entre los muertos.

Lo cual significa que estos testigos deben dar testimonio de la Resurrección.

Eso es notable, porque si lees la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, nunca obtienes realmente una definición clara de la resurrección. Para aprender que la resurrección es la unión inseparable del cuerpo y el espíritu, tienes que acudir al Libro de Mormón.

Y, por supuesto, el Libro de Mormón llega a ser el gran testigo de la Resurrección, especialmente en el relato de Cristo resucitado apareciéndose a los nefitas.

Robert L. Millet: Y lo que hace eso aún más notable es que vivimos en una época en la que muchas personas niegan abiertamente una resurrección literal y física.

Entonces, ¿cuál sería la respuesta divina perfecta? Que la justicia descienda del cielo —en la forma de seres resucitados y ministros angélicos— para dar testimonio de la venida del Libro de Mormón, el cual enseña la doctrina de la Resurrección con claridad y poder.

Todo encaja de manera asombrosa. Realmente es impresionante.

Joseph Fielding McConkie: Y no solo la Resurrección de Cristo, sino la resurrección de toda la humanidad. La seguridad aquí es la de una resurrección universal.

Luego se nos dice que la justicia y la verdad —todo lo que viene del cielo y todo lo que sale de la tierra— cubrirán la tierra como un diluvio. Ese es el corazón de nuestro mensaje.

Robert L. Millet: El presidente Benson una vez recurrió a este pasaje cuando dijo que necesitamos inundar la tierra con el Libro de Mormón. Ese es el instrumento; pero el texto nos recuerda que no es solo lo que sale de la tierra. También es lo que desciende del cielo.

Así que debemos colocar el Libro de Mormón en el contexto más amplio de las revelaciones de la Restauración, consideradas en conjunto como dos testigos. ¿Su propósito? Recoger a los escogidos.

Joseph Fielding McConkie: Y si alguna vez te preguntas quiénes son los escogidos o dónde están, el texto también responde eso: “Mis escogidos de los cuatro extremos de la tierra.”

Eso nos lleva inmediatamente a Doctrina y Convenios sección 29, donde los escogidos se definen como aquellos que oyen Mi voz: la voz viva del cielo y la voz registrada de la tierra.

Profetas antiguos y profetas vivientes juntos.

Robert L. Millet: Y luego viene la culminación de la recogida: Son reunidos en un lugar que el Señor preparará —una ciudad santa— donde Su pueblo podrá ceñirse los lomos y esperar Su venida.

Allí estará Su tabernáculo —que entendemos como el templo— y será llamada Sion, la Nueva Jerusalén.

Luego, en el versículo 63, se cierra el círculo: Enoc y su ciudad regresan. Sion de arriba se une con Sion de abajo.

Eso completa el modelo. El relato concluye exactamente donde comenzó.

La visión panorámica de nuestra dispensación (según Moisés 7):

• Señales en los cielos
• Justicia enviada desde el cielo
• Verdad que brota de la tierra
• Dos testigos compañeros
• La recogida de Israel
• El establecimiento de Sion y del templo
• El retorno de la antigua ciudad de Enoc
• El Milenio: la tierra entrando finalmente en su reposo

Finalmente, la tierra recibe su día de reposo. Y uno tiene que hacerse la pregunta: ¿Cómo pudo José Smith haber escrito esto si no fuera un profeta?

Y consideren cuándo lo hizo: junio de 1830, durante un tiempo de intensa oposición, arrestos, acoso y persecución. Lo escribe mientras huye, entre encuentros con turbas.

Toda la historia es extraordinaria.

Esta revelación —esta restauración de la verdad divina— abre una puerta que apenas se vislumbró en los días de José Smith. Pero es una puerta que apreciaremos plenamente solo cuando el Señor reine personalmente sobre la tierra y Sion esté completamente establecida.