El Pacto Abrahámico

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Robert L. Millet: Continuamos nuestra discusión de la Perla de Gran Precio y de algunas de las doctrinas significativas que se encuentran en ese volumen sagrado que tenemos, como miembros del cuerpo docente de escrituras antiguas aquí representado. El profesor Michael D. Rhodes, la profesora Camille Fronk, el profesor Joseph McConkie y yo, Robert Millet. Hemos pedido al hermano McConkie que nos guíe en una discusión sobre la doctrina del convenio abrahámico, tal como llegó por medio del profeta José Smith, línea por línea. José, gracias.

Joseph McConkie: Ahora bien, el texto clásico para enseñar el convenio abrahámico, en su pureza más prístina, se encuentra en el Libro de Abraham, el cual llega a José Smith en 1835. Pero es sumamente útil —para que uno vea y aprecie lo que está ocurriendo cuando él lo recibe— regresar y ver cómo el Señor fue preparando el terreno, cómo fue edificando la comprensión de José, ladrillo por ladrillo, por así decirlo, línea por línea, como ya hemos dicho antes.

Así que lo que sugeriría que hagamos es volver cronológicamente y echar al menos un vistazo rápido a las revelaciones que sentaron las bases para comprender lo que vendría en este magnífico volumen de escrituras que tenemos aquí, que recibimos del padre Abraham, y luego ver lo que sigue, y cómo esta historia enlaza todo lo demás que hacemos y da vida y significado a todo lo que estamos haciendo en la Iglesia.

Así que la historia realmente comienza —no sabemos qué, si es que algo, el Señor le dijo a José sobre esto en la Primera Visión. Si algún día lo descubrimos, no nos va a sorprender—. Pero sí sabemos que en 1823, cuando José tenía… ¿qué edad tenía José?

Camille Fronk: Diecisiete.

Joseph McConkie: Diecisiete, diecisiete años. Un joven de diecisiete años. El ángel viene a instruirlo e inmediatamente sumerge al profeta en esta doctrina. Y nuevamente, podríamos leer esto en la sección 2 de Doctrina y Convenios, pero en realidad la fuente para esto sería José Smith—Historia. Así que usemos eso como nuestro texto y volvamos a José Smith—Historia y descendamos hasta lo que Moroni dice, mientras está en medio de este discurso escritural que le está dando al profeta.

Retomando la narración, creo que será suficiente para nuestro propósito comenzar con el versículo 38. Allí él está citando del libro de Malaquías, y leemos —y nuevamente cita el quinto versículo—. Así que ahora estamos en Malaquías, capítulo 4, versículos 5 y 6, los últimos dos versículos del libro, los últimos dos versículos del Antiguo Testamento. Y Moroni los cita:

“He aquí, yo os revelaré el sacerdocio por la mano de Elías el profeta, antes de la venida del grande y terrible día del Señor”.

Y el lenguaje… uno tiene que ser cuidadoso y reflexivo al leerlo. “Yo os revelaré el sacerdocio por la mano de Elías”. No dijo: “Restauraré el sacerdocio por la mano de Elías”, ni “conferiré”. Así que hay personas que casi han escogido deliberadamente tropezar con ese asunto en particular. Sabemos que el sacerdocio fue restaurado por Juan el Bautista y luego por Pedro, Santiago y Juan. Aquí está ocurriendo algo diferente. “Revelaré”.

Ahora, conforme se desarrolla nuestra historia, llegaremos a comprender que lo que va a suceder es que, mediante la venida de Elías, vamos a recibir la revelación de para qué es realmente el sacerdocio, de qué se trata todo esto, de cuál es el propósito de la mortalidad.

Luego leemos:

“por la mano de Elías el profeta, antes de la venida del grande y terrible día del Señor”.

También citó el siguiente versículo de manera diferente. Ahora noten cómo lo cita:

“Y él plantará en el corazón de los hijos las promesas hechas a los padres”.

Y allí está nuevamente esa frase que no tenemos en el texto de Malaquías: las promesas hechas a los padres. Y ahora, de eso se trata toda la historia. Se trata de padres que reciben promesas.

“Y el corazón de los hijos se volverá a sus padres, no sea que yo venga y hiera la tierra con una destrucción total”.

Ahora bien, en el texto de Malaquías, “destrucción total” se lee… ¿recuerdan cómo se lee? Dice: “la tierra será herida con maldición”. Así que aquí se utiliza un lenguaje un poco diferente. José Smith nos dice aquí que cuando se usa la palabra volver, él podría haber usado la palabra ligar o sellar: ligar o sellar.

De hecho, hay algo interesante que está ocurriendo aquí. Tienes a Moroni mejorando a Malaquías, y tienes a José mejorando a Moroni. Así que, quiero decir, hay una gran doctrina allí, solo como un pequeño paréntesis.

Solo una cosa más, José, y es que quizá esto sea algo pequeño, pero tal vez no lo sea. José Smith, el profeta Moroni y el Señor nos están enseñando algo interesante sobre las Escrituras, y es que no es el texto lo que es el asunto central, sino el espíritu de revelación que lo acompaña.

No hay nada incorrecto en Malaquías 4:5–6. Sabemos que es una traducción correcta porque la tenemos rendida de la misma manera en el Libro de Mormón. Y cuando José Smith hizo su revisión inspirada de la Biblia, no hizo cambios en Malaquías 4:5–6. Pero lo que se nos está mostrando es que un pasaje de las Escrituras puede expresarse de más de una manera y, al hacerlo, darnos un nuevo giro, una nueva dimensión, una nueva revelación de la verdad.

El Espíritu Santo siempre te llevará más allá del punto en el que estabas. Así que Malaquías lo tenía correcto, Moroni lo mejoró, y José puede mejorar eso. Y, de hecho, supongo que todos ellos esperarían que nosotros obtuviéramos suficiente inspiración y comprensión como para mejorar lo que ellos habían hecho. Ese es todo el sistema, ¿no es así?

Pero en este punto, lo que queremos que vean es que ya en 1823 —esto es siete años antes de la organización de la Iglesia— estamos tratando con un joven de diecisiete años, y sin embargo ya se está sentando la base para esta doctrina. Así que esto no va a ser ningún tipo de “ah, por cierto”. No es una ocurrencia tardía; estamos avanzando hacia algo. Y francamente, no hay manera de que José pueda realmente ver y comprender lo que el futuro traerá.

Ahora, la siguiente gran revelación que tenemos, y donde José realmente sienta las bases de su propia comprensión, estaría en el Libro de Mormón. Así que nos volveríamos al Libro de Mormón y esperaríamos encontrar algún tipo de continuidad aquí. Y es interesante que no obtenemos ninguna referencia a este principio o doctrina hasta que llegamos a la portada, pero después de eso, lo tenemos por todas partes.

Michael D. Rhodes: Así es.

Joseph McConkie: Y en la portada, hay que ser un poco paciente; realmente se llega al corazón del asunto en la primera o segunda línea.

Michael D. Rhodes: Sí, sí.

Joseph McConkie: Bueno, lo entienden. Estamos hablando del hecho de que este libro fue escrito para ciertas personas y por una razón específica. Y luego, cuando bajamos al segundo párrafo, aprendemos que uno de los propósitos principales por los cuales recibimos el Libro de Mormón es mostrar al remanente de la casa de Israel cuán grandes cosas ha hecho el Señor por sus padres.

Y esto muestra que quizá no hemos captado la visión del Libro de Mormón tan bien como deberíamos, porque si saliéramos y tomáramos al santo de los últimos días promedio en la calle y le dijéramos: “Muy bien, hay dos grandes propósitos del Libro de Mormón. Esto es un examen de aprobado o reprobado. Si lo aciertas, vas directo al cielo; si no, vas a otro lugar”, ¿conocerían esos dos propósitos?

Convencer de que Jesús es el Cristo —todos captarían eso, ¿verdad?—. Pero si dijéramos: “Oye, la restauración del conocimiento y la comprensión de las promesas hechas a los padres y de los convenios; todo el concepto del convenio, y por qué tenemos este libro entero”, ¿lo sabrían?

Todo surge de una promesa. Es parte de esa promesa. La misma promesa que el Señor no ha olvidado. ¿Y cuál es el corazón de todo esto? ¿De qué se trata realmente? Este libro, otra vez, se supone que debe sentar las bases para nuestra comprensión de ese principio. Y quizá en nuestro estudio del libro no lo hemos seguido tan de cerca como ahora.

Ese sería uno de los hilos que se teje a lo largo de todo el libro, al regresar una y otra vez a las promesas que se han hecho. Y no vamos a tomar el tiempo, obviamente en este contexto, para revisar todo eso, pero tal vez leamos solo un par de versículos para ilustrar el punto.

Y creo que una buena manera de hacerlo —una ilustración clásica, al menos— se encuentra en 3 Nefi, capítulo 20. Haremos que Cristo mismo lo diga por nosotros. Mike, te dejaré leer, y luego puedes decir lo que te venga a la mente al respecto.

Pero comencemos con el versículo 25, en el capítulo 20, y leamos los versículos 25, 26 y 27.

Michael D. Rhodes: “He aquí, sois los hijos de los profetas; y sois de la casa de Israel; y sois del convenio que el Padre hizo con vuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra.
El Padre, habiéndome levantado a mí, me envió primero a vosotros para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus iniquidades.
Y esto por cuanto sois los hijos del convenio; y después que hayáis sido bendecidos, entonces se cumplirá el convenio del Padre que hizo con Abraham, diciendo: En tu descendencia serán benditas todas las familias de la tierra; con el derramamiento del Espíritu Santo por medio de mí sobre los gentiles; la cual bendición sobre los gentiles los hará poderosos sobre todo, para el esparcimiento de mi pueblo, oh casa de Israel”.

Joseph McConkie: Bien, ahora resúmenos para nosotros: ¿qué es lo que estás sacando de eso?

Michael D. Rhodes: Bueno, hay un énfasis repetido una y otra vez en que la aparición de Cristo a este pueblo y la redención de sus pecados ocurren debido a los convenios que se habían hecho con sus padres.

Robert L. Millet: Sí, eso es parte de la familia de Abraham.

Joseph McConkie: Correcto. Y porque pertenecen a esa familia, reciben algunas de las bendiciones de estar en esa familia. Me gusta lo que dice en el versículo 26, donde se percibe algo parecido a lo que el presidente Packer describió hace algunos años como el poder del convenio para recuperar a las ovejas descarriadas.

Fíjense en el lenguaje: “Me envió para bendeciros, apartando a cada uno de vosotros de sus iniquidades. Y esto por cuanto sois los hijos del convenio”. Hay un poder en el convenio para atraer de regreso a los miembros del convenio al convenio mismo.

Es interesante. ¿Alguno de ustedes tiene la Biblia a mano? En el discurso de Pedro el día de Pentecostés, cuando se dirige a las naciones reunidas de Israel, en el capítulo 2… si lo tienen, podrían ir a donde comienza aquello de “Varones hermanos, ¿qué haremos?”
Ajá… 2:37–38.

Joseph McConkie: Muy bien. Ahora lean lo que él les dice que deben hacer.

Michael D. Rhodes: “Y Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos…”

Joseph McConkie: ¿Para quién es la promesa?

Camille Fronk: Para vosotros y para vuestros hijos.

Joseph McConkie: ¿Y luego qué dice?

Michael D. Rhodes: “Y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios llamare”.

Joseph McConkie: Hay una promesa que fue hecha a ciertos padres con respecto a sus hijos a lo largo de las generaciones. Quizá una de las razones por las que realmente no hemos captado esta doctrina es porque hemos sido demasiado jóvenes. Uno no empieza a preocuparse por esto hasta que se convierte en padre; y luego, cuando llega a ser tan mayor como nosotros, se da cuenta de que la mayor bendición que podría tener sería la promesa de que sus hijos se portarían bien, que harían las cosas que deben hacer.

Y eso es parte del convenio y de la promesa que estamos recibiendo. Es entonces cuando uno se da cuenta de que no importa qué logros tenga si no tiene esos vínculos y lazos familiares, si no tiene aquello que más importa.

Pero me parece muy reconfortante y esperanzador volver a leer lo que acabamos de ver del Salvador mismo en 3 Nefi, donde Él no nos deja simplemente con la idea de: “Les di la promesa” o “Les di la esperanza”, sino que asume un papel personal para ayudar a que eso se haga realidad.

Y cuando uno empieza a captar la dimensión de esto, la propia aparición de Moroni es evidencia de ello. El hecho de que un ángel regrese del otro lado del velo para llevar un mensaje a su posteridad dice: “Oigan, la gente de allá se preocupa por sus hijos y tiene algo que decirles”. Y cuando personas con esa perspectiva vienen con un mensaje, uno quiere escuchar; obviamente es algo muy importante.

Así que no nos sorprende que, en Doctrina y Convenios, conforme se va desarrollando toda la historia de la Restauración, este sea el tema que se va tejiendo a lo largo de todo el relato y que lo une todo. Y lo tenemos tan temprano como en 1831.

Ahora bien, he hecho referencia a lo que el profeta aprendió en la sección 132, lo cual parece un poco fuera de lugar porque está al final de Doctrina y Convenios y no se registró sino hasta 1843. Pero sabemos que la revelación fue dada al profeta tan temprano como en el verano de 1831.

Ahora, Camille, ¿por qué no nos lees? Leamos solo tres o cuatro versículos, comenzando con el versículo 28. Esto está en la sección 132.

Camille Fronk: “Yo soy el Señor tu Dios, y te doy este mandamiento: que ninguno tenga más de una esposa, sino una; y que los concubinos no los tenga ninguno; porque yo, el Señor Dios, deleité en la castidad de las mujeres.
Porque Abraham recibió todas las cosas, cualesquiera que él recibió, por revelación y mandamiento, por mi palabra, dice el Señor; y ha entrado en su exaltación y se sienta sobre su trono.
Abraham recibió promesas concernientes a su descendencia, y del fruto de sus lomos —de cuyos lomos sois vosotros—, es decir, mi siervo José, las cuales promesas habían de continuar tanto tiempo como ellos permanecieran en el mundo; y en cuanto a Abraham y su descendencia, fuera del mundo debían continuar; ambos, en el mundo y fuera del mundo, debían continuar tan innumerables como las estrellas, o, si intentaseis contar la arena a la orilla del mar, no podríais numerarla.
Esta promesa es vuestra también, porque sois de Abraham, y la promesa fue hecha a Abraham; y por esta ley es la continuación de las obras de mi Padre, por las cuales Él se glorifica”.

Joseph McConkie: Eso es realmente una maravillosa declaración en forma de cápsula de todo el plan de salvación.

Ahora bien, Abraham, se me ocurre que en el siglo XIX ya había personas hablando de este tipo de cosas. Es decir, la gente en América se consideraba una nación escogida; se veían a sí mismos como el Israel moderno.

Camille Fronk: Así es.

Joseph McConkie: Pero lo que había ocurrido para ese momento en el siglo XIX es que habían metaforizado todo. Para ellos, convertirse en cristiano era convertirse en el Israel moderno.

Robert L. Millet: Exacto.

Joseph McConkie: Así que los estadounidenses podían verse como el cumplimiento, y que ellos eran el cumplimiento. Y la gente hablaba de estas cosas. Pero entonces llegan profetas como Moroni y revelaciones por medio de José Smith, y José empieza a percibir que esto no es solo metáfora; esto es literal, esto es literal. “Sois de Abraham”. No solo sois simbólicamente el Israel antiguo; sois el Israel moderno. “Es decir, mi siervo José”.

Así que los miembros de la Iglesia, cuando leen eso, simplemente pueden quitar el nombre José e insertar su propio nombre allí, ¿ven? Y nuevamente, esta es una promesa que permanece, ya sea en el mundo o fuera de él. La muerte no disuelve esto. Si uno muere sin ver el cumplimiento de la promesa, eso no le importa a Dios; para Él no es un problema. Aun así recibirán esa bendición. Vamos a unir a esta familia aquí o allá, pero la vamos a unir.

Estamos tratando con algo que es realmente importante si la tierra ha de cumplir su propósito.

Y así, en otras revelaciones, casi de pasada, recogemos referencias a este mismo tipo de cosas. Vengan conmigo a la sección 86. Esto nos lleva a diciembre de 1832. Y aquí, después de esta interesante explicación de la parábola del trigo y la cizaña —que en realidad es la historia de la apostasía y de la Restauración, y de la autoridad que será restaurada en la Restauración— leemos luego en el versículo 8:

“Por tanto, así dice el Señor a vosotros, con quienes ha continuado el sacerdocio por el linaje de vuestros padres…”

Ahora bien, Bob, vemos el mismo tipo de dificultad no pocas veces en nuestras propias clases de Doctrina del Evangelio o de sacerdocio, cuando hablamos de esto y la gente dice: “Bueno, sí, pero esas promesas dadas a Abraham son solo figurativas; esto es Israel espiritual, ¿no es así? ¿No somos todos adoptados?”

Sí, todos son adoptados. Es… es… es solo algo figurativo. Pero fíjense en el lenguaje aquí: “porque vosotros sois herederos legítimos según la carne”. Bien. Esto es algo que ha continuado por el linaje de los padres, y ustedes tienen derecho a ello. Son “herederos legítimos según la carne”, y habéis estado escondidos del mundo con Cristo en Dios. Por tanto, vosotros… vuestra vida, vuestra vida y el sacerdocio han permanecido y deben necesariamente permanecer por medio de vosotros y de vuestro linaje hasta la restauración de todas las cosas de que hablaron las bocas de todos los santos profetas desde el principio del mundo.

Así que, si tenemos la religión de antaño, tenemos que tener algo que ellos conocieran, y tiene que ser algo que se haya perdido para el mundo, porque tuvo que ser restaurado. Y luego concluye: “Por tanto, benditos sois si continuáis en mi bondad, una luz a los gentiles, y por medio de este sacerdocio, un salvador para mi pueblo Israel. El Señor lo ha dicho. Amén”.

¿Saben lo que es eso? Eso es, por así decirlo, una reformulación moderna de Isaías 49:6, donde el Señor dice que no es suficiente que el pueblo de Israel sea una luz solo para sí mismo; deben ser una luz para las naciones, o para los gentiles.

Robert L. Millet: Sí.

Joseph McConkie: Lo cual no era una doctrina popular, por ejemplo, en los días de Jesús; los rabinos sencillamente… tenían un punto ciego cuando se trataba de ese tipo de texto. Pero ese es el problema: el fracaso se enseña mediante José Smith: “a quien mucho se da, mucho se requiere”. Y aquí se da mucho, y por tanto… y ese es un punto importante.

Así que hoy en día, esta idea de una “simiente escogida” es políticamente incorrecta, como si fuéramos mejores. No, nosotros no dijimos eso. Dijimos que fuimos llamados a hacer la obra. Bien. Somos los obreros. No fuimos llamados a sentarnos en algún trono y gobernar a la gente; fuimos llamados a trabajar con la gente. Pero hay un espíritu distinto.

Sin embargo, la doctrina del pueblo escogido, la doctrina de un linaje escogido… uno tiene que ignorar muchas cosas en Doctrina y Convenios, en la Perla de Gran Precio y en el Libro de Mormón para eludirla. Y en nuestros esfuerzos, en esta era igualitarista, por asegurarnos de que todos sean iguales en todas las cosas, somos propensos a pasar esto por alto. Pero perdemos toda la noción de la salvación familiar si hacemos eso.

Robert L. Millet: Parece que la manera de hacer a todos iguales, coherederos finalmente…

Joseph McConkie: Así es. Es… es tener este tipo de responsabilidad. Es “escogido” para llevar una carga de responsabilidad.

Ahora bien, es en este contexto, con este tipo de revelación como trasfondo y fundamento, que José Smith llega a tener el Libro de Abraham. Ahora vengan conmigo al Libro de Abraham.

Y de paso, a mí me parece realmente interesante que, de todas las cosas que hizo José Smith —y supongo, Mike, tú me dirás si estoy bien encaminado o no— nada ha atraído más fuego de los críticos que el Libro de Abraham, porque creo que ellos sienten que tienen algo tangible que pueden usar para demostrar que José Smith se estaba inventando cosas.

Tienes los facsímiles a los que él les dio interpretaciones, y los eruditos pueden mirarlos y decir: “Bueno, yo no lo interpreto así; por lo tanto, José Smith…”. Ahora, esto es lo que me parece tan significativo: uno puede perderse en el argumento académico, pero si lo hace, lo que está haciendo es confiar su salvación a la buena fortuna de haber elegido “tirar su suerte” con el mejor erudito… lo cual no es una cosa segura, como el único aquí al que realmente reconocemos como erudito en este asunto podría sugerirnos.

Pero verán: el Señor nunca lo hace así. Nunca lo hace así. El Señor pone toda la evidencia sobre la mesa y, por tanto, es para todos. Y si estas personas que están discutiendo por el asunto de la traducción realmente abrieran el libro, recibieran el mensaje, captaran el espíritu del mensaje y vieran lo perfectamente que encaja en toda la historia… creo que, francamente, les quitaría el aliento. Y el mensaje de la historia está al alcance de todos.

Ahora fíjense cómo empieza. Es decir, ¿cómo podríamos empezar más perfectamente para establecer todo este concepto? Abraham, capítulo 1:

“En la tierra de los caldeos, en la residencia de mis padres, yo, Abraham, vi que era necesario para mí obtener otro lugar de residencia; y al ver que había mayor felicidad, paz y reposo para mí, procuré las bendiciones de los padres”. Oh, ahí está. Ahí está nuestra frase. ¿Ven? Esa es la misma frase que usó Moroni. Y ahora volvemos a ese concepto de derecho legal o de primogenitura: “para que me ordenasen a administrar lo mismo”.

Los “padres” serían Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, etc., ¿verdad? Los padres antiguos, los padres antiguos. Y eso se vuelve cada vez más claro conforme seguimos leyendo:

“Habiendo sido yo mismo seguidor de la rectitud…” Así que él ya es un miembro fiel del reino de Dios, por así decirlo; “deseando también ser uno que poseyese gran conocimiento, y ser un mayor seguidor de la rectitud”. ¿Ven? No soy… no soy un niño en las cosas del Espíritu; estoy ansioso por avanzar, por poseer mayor conocimiento, “y ser padre de muchas naciones”.

Ahora bien, ¿de qué estamos hablando aquí? “Un príncipe de paz; y deseando recibir instrucciones y guardar los mandamientos de Dios, llegué a ser un heredero legítimo, un sumo sacerdote”.

Él ya tenía el sacerdocio, pero aquí llega a ser un heredero legítimo, un sumo sacerdote, “poseyendo el derecho que pertenecía a los padres”. Verán: desde el tiempo de Adán hasta el tiempo de Cristo, la salvación fue en gran medida un asunto familiar, en el sentido de que la única forma de obtenerla era ser parte de la familia correcta. ¿Ven? Ahora, en los días de Cristo, sale al mundo entero. Pero nosotros también les llevamos la doctrina de la familia. Pero antes de eso, no era que hubiera personas corriendo por ahí construyendo capillas y diciendo: “Vengan y únanse a la Iglesia”, por así decirlo; era pertenecer a la familia correcta.

Él busca “el derecho que pertenecía a los padres”; “me fue conferido”. Así que lo recibió de los padres. Vino desde los padres, desde el principio del tiempo. Así que realmente, como señalaste antes, no empieza con él; sino que se remonta al principio del tiempo, aun desde el principio, o antes de la fundación de la tierra. Así que esto no fue una ocurrencia tardía cuando llegamos a la tierra.

“…hasta el tiempo presente, aun el derecho del primogénito, o del primer hombre, que es Adán”.

Así que esta doctrina comienza con el padre Adán, nuestro primer padre, a través de los padres. Y para mí, si alguna vez uno quisiera una doctrina de “padres”, aquí está. “Lo vi para mi nombramiento bajo el sacerdocio según el nombramiento de Dios a los padres, en cuanto a la descendencia”. Y no estamos hablando de algo figurativo.

Ahora, si a alguien se le pasó el punto de lo que estamos leyendo, aquí se puede hacer trampa. Podemos volver y leer la pequeña ayuda que está en el prefacio del capítulo: “Abraham procura las bendiciones del orden patriarcal”. De eso estamos hablando. Y así se despliega ese orden, por así decirlo.

Michael D. Rhodes: Y también hay cierta carga emotiva en esto. Si una persona lo tomara y empezara a leerlo por primera vez… y sabiendo, por supuesto, que el padre de Abraham no está en posición de dárselo… entonces Abraham… uno sabe cuán intensamente lo desea. Quiere las bendiciones de los padres, pero no puede obtenerlas de su padre.

Joseph McConkie: Sí. Y por lo tanto Abraham va a tener que ir a alguien más, como Melquisedec, para obtenerlas.

Camille Fronk: Sí.

Joseph McConkie: Sí. Su padre… malogró ese derecho. Si este fuera un mundo perfecto, no habría tenido que ir a Melquisedec; su propio padre se lo habría conferido. El versículo 5 incluso sugiere quizá otra generación en la que hay una familia… una familia que se había descarriado: apostasía familiar. Así que tenían sus problemas.

Ahora, si avanzan al capítulo 2 —y nuevamente, el tiempo aquí nos impide encajar todos los detalles—, pero empezando con el versículo 8, obtenemos esta maravillosa expresión del convenio que el Señor hizo con Abraham.

Ahora, Camille, léenos. Lee los versículos 8 al 11.

Camille Fronk: “Mi nombre es Jehová, y conozco el fin desde el principio; por tanto, mi mano estará sobre ti. Y haré de ti una gran nación; te bendeciré sobremanera y engrandeceré tu nombre entre todas las naciones, y serás una bendición para tu descendencia después de ti; para que en sus manos lleven este ministerio y sacerdocio a todas las naciones.

Y los bendeciré por medio de tu nombre, porque a cuantos reciban este evangelio se les llamará por tu nombre y serán tenidos por tu descendencia, y se levantarán y te bendecirán como a su padre.

Y bendeciré a los que te bendigan, y maldeciré a los que te maldigan; y en ti —es decir, en tu sacerdocio— y en tu descendencia —es decir, en tu sacerdocio—, porque yo te doy la promesa de que este derecho continuará en ti y en tu descendencia después de ti; es decir, la descendencia literal o la descendencia del cuerpo; serán benditas todas las familias de la tierra, aun con las bendiciones del evangelio, que son las bendiciones de salvación, sí, de vida eterna”.

Joseph McConkie: Bien. Aquí hay mucho ocurriendo. Pero, aun si no captamos más que esto, Abraham está recibiendo una bendición relacionada con su descendencia a través de las generaciones. Ahora, implícito en eso está que junto a Abraham está Sara, Sara. Y esto es familia; y esta es una promesa dada a un padre y a una madre acerca de sus hijos.

Y lo que se les promete es que serán sus hijos quienes porten el sacerdocio en todas las generaciones del tiempo. Ellos serán los profetas, serán los líderes del sacerdocio, serán los misioneros. Será su responsabilidad llevar las bendiciones de la salvación hasta los confines de la tierra.

En parte, lo que esto significa es que, si el mundo que cree en la Biblia —tanto judío como cristiano— realmente entendiera las promesas dadas a Abraham en el Antiguo Testamento tal como fueron dadas, cuando nuestros misioneros tocaran a su puerta, la primera pregunta sería: “Bueno, ¿y ustedes quiénes son?”. Y los misioneros dirían: “Bueno, somos los hijos de Abraham”. Bien. Y entonces dirían: “Ah, de acuerdo, pasen, los escucharé”.

Probablemente por eso a los misioneros se les da su bendición patriarcal antes de salir.

Robert L. Millet: Exactamente.

Joseph McConkie: A un misionero no se le envía al Centro de Capacitación Misional a menos que haya recibido una bendición patriarcal. No creo que siempre comprendan plenamente eso, pero eso los coloca en la posición de poder decir: “Sí, soy descendiente de Abraham”.
“¿Cómo lo sabes?”
“Bueno, lo sé de la manera más perfecta en que se puede saber: tengo una revelación personal que verifica mi parentesco con el padre Abraham”.

Ven, uno puede leer el convenio abrahámico, por así decirlo, en Génesis 13, 15 y 17, y hay cosas hermosas allí; pero hay un gran énfasis en la tierra, en la propiedad, en los bienes raíces. Aquí, en cambio, noten cuán centrado en Cristo, cuán centrado en el evangelio, cuán centrado en el sacerdocio está todo esto. Es mucho más claro. Centrado en la familia. Centrado en la familia, ¿no es así?

Camille Fronk: Así es.

Joseph McConkie: Ahora bien, si quisiéramos tomar este texto y colocarlo en una perspectiva más amplia —tomar lo que leímos en los primeros versículos y la promesa aquí— volvamos conmigo a otra revelación de 1835, que sería la sección 107.

Esta es una revelación sobre el sacerdocio. No leeremos todos los versículos involucrados, pero podemos aislar algunos y captar el sentido general. Si bajan al versículo 40, vemos el orden de este sacerdocio. Y de lo que estamos hablando aquí es, muy claramente, del sacerdocio patriarcal, confirmado para ser transmitido de padre a hijo. Ese era el sistema; eso era lo que se suponía que ocurriera —o de bisabuelo, tatarabuelo a hijo, y así sucesivamente.

Y, correctamente, volvemos una y otra vez a este concepto del derecho de primogenitura, que pertenece a los descendientes literales —seguimos recibiendo esa palabra: literal— de la simiente escogida a quienes se hicieron las promesas.

Este orden del sacerdocio —y ahora estamos hablando del sacerdocio de Melquisedec, del sacerdocio mayor—, que en el principio realmente era el único sacerdocio que existía, ¿no es así?, fue instituido en los días de Adán y descendió por linaje de la siguiente manera.

Entonces trazamos esa línea, y lo que estamos siguiendo es la concesión del sacerdocio y luego una bendición especial y particular que seguía, lo cual encaja perfectamente con el modelo de Abraham. Abraham ya tenía el sacerdocio, y luego lo buscó para algo mayor.

Así que leemos: “De Adán a Set; Set fue ordenado por Adán a la edad de sesenta y nueve años, y fue bendecido por él tres años antes de la muerte de Adán”. ¿Ven? Y uno sigue ese mismo patrón todo el camino hacia abajo hasta llegar a esta gran declaración resumida de todo el asunto:

“Tres años antes de la muerte de Adán, éste llamó a Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc y Matusalén, quienes eran todos sumos sacerdotes”.

Creo que eso nos está diciendo que todos ellos habían procurado la misma bendición que Abraham procuró, y la habían recibido, junto con el resto de su posteridad que fue justa, en el valle de Adán-ondi-Ahmán. Y allí les confirió su última bendición.

Y no es insignificante que esta bendición les permita estar en la presencia del Señor. Así que inmediatamente leemos: “Y el Señor se les apareció; y ellos se levantaron y bendijeron a Adán, y lo llamaron Miguel, el príncipe, el arcángel”.

Saben, cuando la gente oye “convenio abrahámico”, somos propensos —porque lo oímos así con tanta frecuencia— a suponer que ese convenio comenzó con Abraham. Pero, como dijiste antes, estamos hablando de algo que comienza con Adán. Y lo que Dios simplemente hace es renovar con Abraham el convenio antiguo.

Supongo que es muy parecido a por qué llamamos al sacerdocio el sacerdocio de Melquisedec. En realidad, es el sacerdocio según el orden del Hijo de Dios. Pero, debido a la fidelidad de este hombre, Melquisedec… De la misma manera ocurre con Abraham. Abraham representa una especie de ejemplo clásico de alguien que recibió el convenio y guardó el convenio, así como Melquisedec es el ejemplo clásico de alguien que recibió el sacerdocio y lo magnificó.

Y ese mismo convenio es reconfirmado en los días de los nefitas, así como en nuestros días. Así que, lo llamamos “abrahámico”, pero podríamos llamarlo con cualquiera de estos nombres. Yo lo llamo el convenio del evangelio y el nuevo y sempiterno convenio.

Robert L. Millet: Sí.

Joseph McConkie:
Podrías llamarlo por el nombre de cualquiera de estos hombres, o podrías llamarlo el orden patriarcal, si solo lo estás describiendo en principio. ¿Ven lo que es?

Ahora bien, en este punto ya se ha establecido un fundamento para que podamos empezar a ver qué va a significar todo esto para José Smith y para la reunión de Israel, conforme José Smith envía misioneros para reunirlos. Y es realmente interesante ver cómo se van desarrollando las revelaciones.

Camille Fronk: Permíteme agregar algo. Has hablado de todos estos ejemplos positivos, pero creo que también vemos en la Perla de Gran Precio dónde todo empieza a desmoronarse. El hecho de que se den las promesas no garantiza que esas bendiciones se desarrollen, ni que todos los hijos sean bendecidos por ellas. Vemos que Abraham casi lo pierde todo simplemente por causa de quién era su padre.

Pero al final del relato de Moisés, hablamos de estos hijos e hijas de Dios que se mezclan con los hijos e hijas de los hombres. El problema fue que no se casaron.

Joseph McConkie: Eso es correcto. Vendieron su derecho de primogenitura. Ese es uno de los requisitos para poder recibir estas bendiciones.

Joseph McConkie: Ahora bien, seguimos en ese mismo contexto. Escuchen este tipo de lenguaje en la sección 121, donde el Señor habla de aquellos que levantan su calcañar contra Sus ungidos, por así decirlo.

Veamos… retomemos la narración —para nuestro propósito— en el versículo 20. Estamos hablando de la maldición que viene sobre aquellos que luchan contra el Señor y Su pueblo:

“Sus canastas no estarán llenas; sus casas y sus graneros perecerán”. Así que ahí está ese aspecto temporal.
“Y ellos mismos serán despreciados por aquellos que los adulaban. “No tendrán derecho al sacerdocio, ni su posteridad después de ellos, de generación en generación”.
Muy bien. Ahora bien, ¿cuál es el mayor castigo que se puede imponer por un espíritu de rebelión y desobediencia? ¿Perder el poder de tener a tu familia ligada a ti por medio del sacerdocio?

Y si llevamos eso de regreso a la profecía de Malaquías, vemos que cuando habla de aquellos que serán quemados como rastrojo, dice que quedarán sin raíz ni rama. Entonces, ¿qué estamos diciendo otra vez? Que el mayor castigo que se puede sufrir es perder el privilegio de tener abuelo y abuela, nieto y nieta, esposo y esposa, hijos. Quedas fuera de la unidad familiar.

¿Ven? La salvación es un asunto familiar. Regresen a Isaac y Rebeca, y en particular a Rebeca, cuando habla de su angustia de espíritu porque Esaú se ha casado fuera del convenio. Dice, en efecto: “Bien podría morir; ¿de qué valor es mi vida si Jacob hace lo mismo?”. ¿Cuál es su futuro?

Vayan a Doctrina y Convenios, sección 137, y vean si no la perciben ahora con una luz un poco distinta de como quizá la habían visto antes. Esta es una revelación; mantengamos el flujo cronológico. Es enero de 1836. Así que este es el año después de que José aprende acerca del convenio abrahámico. Pero aquí recibimos la revelación que, por primera vez, nos anuncia los principios mediante los cuales el evangelio será enseñado en el mundo de los espíritus.

José ve esta visión, y leamos al menos esta parte. Fíjense en el versículo 5:
“Vi al padre Adán y a Abraham, y a mi padre y a mi madre, y a mi hermano Alvin, que hacía mucho tiempo había dormido”.

Ahora bien, antes de eso tenemos que leer el versículo 3, donde ve a Dios el Padre sentado en Su trono y a Jesús a Su diestra. Miren lo que tienen en esa visión: tenemos al Padre con Su Hijo a Su lado; el Padre y el Hijo; y luego el padre Adán y el padre Abraham; y luego el padre José Smith, padre, quien es el patriarca. Si quisiéramos remontarnos a la sección 107 y extenderlo hasta nuestros días, en esa visión, ¿quién tiene el derecho de primogenitura de este oficio y función? Y ¿quién está a su lado? Su esposa, la madre de José.

Así que ve a su padre y a su madre, ¿y luego a quién más? A su hermano, quien, según su entendimiento, estaba perdido. Bien. Esta es la revelación que nos dice cómo vamos a alcanzar a los que están lejos; cómo vamos a descender y reunirlos de nuevo en la familia. Estas son las promesas hechas a los padres a través de las generaciones. Vemos cómo todo se une en este principio.

Ahora, eso va a abarcar —recuerden que en Abraham leímos “ya sea en esta vida o en la venidera”—. Bien, para esta parte de la familia será en la venidera. Así que toda la historia comienza a entrelazarse.

Y fíjense cómo se describe a Alvin en el versículo 6: ¿qué había sucedido? “Partió de esta vida antes de que el Señor pusiera Su mano…”. No dice: “antes de que fuera bautizado”, directamente. Dice: “partió antes de que el Señor recogiera a Israel por segunda vez”. Así que lo está colocando en el contexto de no haber sido plenamente recogido.

Camille Fronk: Sí.

Joseph McConkie: Ser recogido es tener algo que te selle con toda certeza como parte de esa familia, ¿no es así?

Entonces, ¿qué viene después? Pues bien, tres meses más tarde tenemos esa experiencia maravillosa en el Templo de Kirtland, que se encuentra en la sección 110. Y, otra vez, te deja sin aliento ver lo perfectamente que encaja toda la historia.

La primera persona que aparece en escena es Moisés, y él viene a restaurar la autoridad para recoger a Israel. Eso es después de que Cristo ha aparecido, después de que Cristo ha aceptado el templo como Su casa y ha puesto Su sello sobre los obreros que seguirán. Así que Moisés nos da la autoridad para recoger a Israel.

¿Y luego quién aparece? Elías. ¿Y con qué propósito? Restaurar el convenio abrahámico, o el orden patriarcal, o las promesas hechas a los padres antiguos: la dispensación del evangelio de Abraham.

Uno no puede evitar pensar que, si yo estuviera en algún lugar del sur y empezara a hablar de que creo en el evangelio de Abraham, me dirían: “Ah, ¿crees en otro evangelio?”. No. Yo tengo la religión antigua. Bien. Si el evangelio son buenas nuevas, estas son las buenas nuevas que recibió Abraham, y las mejores nuevas que jamás recibió —aparte de Sara— fueron que su posteridad estaría ligada a él a través de las generaciones. Y esas son las buenas nuevas que estamos restaurando para todos.

Ahora bien, si hacemos un pequeño “truco” aquí y damos un salto, e invitamos a todos los que escuchan a sentarse mentalmente en el templo, en un matrimonio en el templo, y a escuchar la ceremonia y lo que allí ocurre… Permítanme leerles algo al respecto del élder McConkie.

De acuerdo, acepto eso como válido. Él estaba hablando del orden patriarcal y decía: “¿De dónde obtuve esto?”. Y como prefacio, aclaró que no es un sacerdocio diferente, no es más prestigioso; es el sacerdocio de Melquisedec, pero la plenitud del sacerdocio de Melquisedec.

Y regresando a lo que le decía a José, voy a la revelación de para qué es realmente el sacerdocio: eso va a suceder aquí mismo. Y lo obtenemos cuando vamos al templo, con una mujer a nuestro lado. Así que es apropiado que una mujer haga este anuncio aquí. Yo no estoy haciendo el anuncio; simplemente estoy citando a alguien que lo hizo.

El élder McConkie dice: José Smith enseña que en el templo de Dios hay un orden de sacerdocio que es patriarcal. “Vayan al templo —dice— y aprendan acerca de este orden”. Así que fui al templo, dijo el élder McConkie, y llevé a mi esposa conmigo, y nos arrodillamos en el altar. En esa ocasión, los dos entramos en un orden del sacerdocio. Cuando lo hicimos, se nos selló —de manera condicional— toda bendición que Dios prometió al padre Abraham: las bendiciones de exaltación y de aumento eterno.

El nombre de ese orden del sacerdocio —que es patriarcal por naturaleza, porque Abraham fue un patriarca natural para su posteridad— es el nuevo y sempiterno convenio del matrimonio. Ese es otro nombre.

Y me parece un punto fascinante y muy importante que, en nuestra época, cuando la palabra “patriarcal” se usa mucho y no siempre es bien recibida en algunos sectores, aprendamos que entrar en el matrimonio eterno en el templo es entrar en el orden patriarcal. Y requiere un hombre y una mujer que sean fieles y que hayan recibido ese testimonio y ese testigo del Espíritu.

Así que todo el sistema de salvación es, entonces, un asunto de convenios. No es que alguien salga corriendo solo y diga: “Amén, alabado sea el Señor, gloria, aleluya, ya fui salvo”. No se puede hacer eso. Uno puede decir humildemente: “Con la ayuda de mi esposa, tengo una oportunidad; con su bondad, quizá pueda salvarme”. Pero no puedo hacerlo solo.

Esta es una doctrina maravillosa. Nadie fue enviado a esta tierra esperando hacerlo solo. Lo hacemos juntos. Lo hacemos como pueblo de convenio: con el compañero o la compañera a nuestro lado, con la raíz y la rama, y con la organización de la Iglesia. Todos ellos son extensiones y partes de este convenio del cual formamos parte. Pero no estamos solos en esto. Esa es parte de las buenas nuevas.

Joseph McConkie: Y pensando en eso de no estar solos, no es solo en la ceremonia del templo, sino a lo largo de toda la mortalidad. Si volvemos al templo, lo hemos representado de una manera tan hermosa: te arrodillas en el centro del salón y tienes esos dos espejos en las paredes que reflejan… ¿y quién está sentado de un lado? Una familia. ¿Y quién está del otro lado? La otra familia. Y simplemente reflejamos las generaciones hacia un lado y hacia el otro.

Y lo que estamos diciendo es: “Miren, esto es raíz y rama. Están ligados a todo esto”. Tu matrimonio puede dar un poco de temor, pero no estás solo. No estás solo. Y esa sociedad, esa compañía, ese compañerismo, nos recuerda lo que enseñó el élder Packer el pasado abril en la conferencia general.

Él estaba hablando de la Sociedad de Socorro en la conferencia general, pero hizo —me pareció— una declaración fascinante, y estableció una comparación que a veces creo que confundimos cuando hablamos del orden patriarcal. Pensamos inmediatamente en el sacerdocio, y el sacerdocio ciertamente es fundamental para todo este orden y para el sacerdocio de Melquisedec.

Camille Fronk: El élder Packer explicó que hay una diferencia en la manera en que el sacerdocio funciona en el hogar, en comparación con la manera en que funciona en la Iglesia. Creo que nos metemos en problemas cuando mezclamos eso y tratamos de duplicar en el hogar la manera eclesiástica de hacerlo. Es decir, llevamos un enfoque jerárquico al hogar, o llevamos un enfoque “familiar” a la Iglesia. En cualquiera de los dos casos, vamos a tener dificultades.

Joseph McConkie: Así es. Y él nos enseñó específicamente que, en la Iglesia, hay una línea definida de autoridad. Servimos cuando somos llamados por quienes presiden. Así que hay una perspectiva lineal y jerárquica. En el hogar, sin embargo, es una sociedad: esposo y esposa, unidos en yugo igual, compartiendo las decisiones y trabajando siempre juntos; aunque el esposo, el padre, tiene la responsabilidad de brindar un liderazgo digno e inspirado. Su esposa no está ni detrás de él ni delante de él, sino a su lado.

Y pienso que, nuevamente, esa responsabilidad compartida, esa unidad que se crea con las bendiciones de la ordenanza del templo, es el orden patriarcal.

Ahora, para sostener esta doctrina con las Escrituras, dennos la ilustración clásica. Yo diría que está aquí mismo, en la Perla de Gran Precio: Adán… esto empieza con Adán. Por tanto, con Adán y Eva. Ahí es donde la historia comienza con Moisés.

Michael D. Rhodes: Es cierto. Hay que poder probarlo, empezando con Adán. Y al salir del jardín… después de que él los ha unido en matrimonio, y les ha dado las bendiciones… y la expiación que continuará guiándolos después de que salgan, creo que es el mejor lugar para ver lo que significa, al verlos allí juntos.

Fíjense en Moisés, capítulo 5, casi al final del versículo 1, donde dice: “Y Eva también, su esposa, trabajó…”. Fíjense en la siguiente palabra. No dice “por” o “para”; dice: “Eva también, su esposa, trabajó con él”.

Es una imagen hermosa, ¿no? Uno puede verlos allí afuera, trabajando en los campos, lado a lado. Y en el versículo 2, vemos que comenzaron a multiplicarse y a henchir la tierra. En el versículo 4: “Y Adán y Eva, su esposa, invocaron el nombre del Señor, y oyeron la voz del Señor”.

Bueno, ese es un mensaje poderoso. En otras palabras, no es el papel de Adán recibir la revelación solo. No es el papel exclusivo de Adán oír la voz de Dios.

Bien. Y aquí es precisamente donde, si llevamos esta historia que estamos contando a su círculo completo, regresamos a esa revelación que José recibió tan temprano como en 1831: Doctrina y Convenios 132. Y luego, en los años siguientes, él fue creciendo en esa comprensión: que el matrimonio es eterno, y que el orden es que un hombre tome a su esposa y sea sellado a ella como lo acabamos de describir: por el tiempo y por toda la eternidad.

Y en ese contexto, entonces, es el esposo y la esposa quienes reciben la promesa. Si tomamos solo algunas frases del versículo 19: “heredarán tronos, reinos, principados, potestades, dominios, todas las alturas y profundidades”.

Y si bajamos a la conclusión de esa declaración, volvemos a esto: “pasarán por los dioses y los ángeles que están puestos allí, para su exaltación y gloria; y todas las cosas han sido selladas sobre sus cabezas, cuya gloria será una plenitud y una continuación de las simientes para siempre jamás. Entonces serán dioses, porque no tendrán fin; por tanto, serán de eternidad en eternidad, porque continúan; entonces estarán sobre todo, porque todas las cosas están sujetas a ellos; entonces serán dioses, porque tienen todo poder, y los ángeles están sujetos a ellos”.

Robert L. Millet: Solo un pensamiento, José, mientras empezamos a unir todo esto. Se me ocurre que quizá tenga valor que volvamos a la sección 110, que tocamos antes. No hicimos allí tanto como deberíamos. Pero estaba pensando que, si empiezas a encajar a estos mensajeros, mira lo que tienes:

Aparece Moisés: ¿qué hace? Trae el poder de recoger; en otras palabras, de traer a las personas a la Iglesia, al redil de Dios.
Luego tienes a Elías —sea quien sea—, un personaje muy importante. ¿Qué hace? Trae el poder de formarlos en unidades familiares eternas por medio del matrimonio en el templo.
Luego viene Elías (Elijah) y ¿qué hace? Sella, liga, une esa familia.

Así que donde empezamos fue en aquella discusión de: “Os revelaré el sacerdocio”. Es como si el Señor fuera a dar a conocer a José Smith y a los santos una dimensión del poder sellador del sacerdocio que antes no se había utilizado plenamente.

Ahora empezamos a aplicar el sacerdocio a sellar familias. Y fíjense en el lenguaje: “Y él plantará en el corazón de los hijos…”.

¿Quiénes son los hijos? Somos nosotros.
¿Qué va a plantar allí? Las promesas hechas a los padres.
¿Cuáles promesas? Las que leímos hace un momento: la promesa del evangelio, la promesa del sacerdocio, la promesa de vida eterna y aumento eterno: raíz y rama.

¿Y a quién se lo va a dar? Las promesas hechas a los padres: a Abraham, Isaac y Jacob.

Así que al mirar esto, realmente es un mensaje hermoso, porque como Elías (Elijah) vino en esta dispensación, nace en mi corazón el deseo de tener las mismas promesas que Dios hizo a Abraham, Isaac y Jacob. Porque Elías vino, entiendo que la manera de recibir esas mismas promesas es ir al templo, y en el templo las recibo en este nuevo y sempiterno convenio del matrimonio, este orden patriarcal. Y lo hago.

¿Y luego qué pasa? Que por ese mismo espíritu de Elías, nace en mi corazón el deseo de hacer disponibles esas mismas promesas y bendiciones para mis padres más inmediatos. Y así surge la esencia de la historia familiar y la obra del templo.

De modo que todo se une como salvación familiar. No importa en qué dirección vayas: estás ligado a ello.

Si vamos a hablar de enseñar el evangelio en el mundo de los espíritus, ¿cómo lo hacemos? Pero en realidad lo hacemos de familia a familia, ¿no? De cualquier manera que lo mires.

Ahora bien, si terminamos nuestra pequeña cadena cronológica, llegamos a 1836; entramos en Nauvoo, y el gran énfasis de los santos es construir el templo. A veces a la gente no le cae totalmente la cuenta, pero si caminas por las calles de Nauvoo, no pasas por las capillas que ellos construyeron. No hay capillas en la Nauvoo antigua, ¿verdad? Tenían una sola pasión ardiente: el templo. Ese era el punto focal de todo lo que estaba ocurriendo.

Y eso muestra que, aun si teológicamente no podían sentarse y reproducir la conversación que acabamos de tener, ellos lo percibían, lo sentían y lo sabían: ese templo tenía que terminarse. Y había algo que recibirían allí —una investidura de poder sobre ellos y una bendición para ellos y su posteridad— que no podrían recibir de ninguna otra manera.

¿No dijo José Smith que el propósito último del recogimiento de Israel era que pudiera haber un templo? Que uno tuviera suficientes personas que tuvieran testimonios de Cristo, reunidas en un lugar donde se pudiera construir un templo, para que Él pudiera enseñarles.

Piensen en lo que Pablo… citamos Efesios 1:10: que en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, ¿qué vamos a hacer? “Reunir todas las cosas en uno en Cristo”. Y la manera en que finalmente eres reunido a Cristo es en el templo, y reunido con la familia, y a Cristo como coherederos.

Así que vuelvo a los críticos del Libro de Abraham y digo: “No, no. Esto encaja tan perfectamente en todo este cuadro. Une todas las generaciones; une el Antiguo Testamento con el Nuevo; une al pueblo del Libro de Mormón con el pueblo de las tierras bíblicas; une al esposo con la esposa, a los hijos con sus padres, y a nosotros con nuestros padres anteriores”. Es, sencillamente, la doctrina perfecta: el recogimiento de todas las cosas en uno.

Y fíjense cómo el mensaje de Moroni, el mensaje modificado de Malaquías, era: “si no fuera así” —es decir, si Elías no hubiera venido—, ¿qué dijo? “Toda la tierra sería completamente destruida”. ¿Por qué? Porque no habría cumplido su propósito preordenado: establecer un orden familiar sobre la tierra, modelado según el que existe en el cielo, según la familia celestial. Ese es el sistema.

Doctrina maravillosa. Y una ilustración perfecta de que José Smith fue todo lo que decimos que fue: el gran profeta de la Restauración. Gracias.