La muerte de Jacob; Moisés
Génesis 49 – Éxodo 10

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Moderador: Les damos una cordial bienvenida a otra de nuestras conversaciones en esta serie continua sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy nos acompañan para nuestra discusión del libro de Éxodo el profesor Victor Ludlow, profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young. Bienvenido nuevamente, Victor.

Victor Ludlow: Es un gusto estar aquí, Andy.

Moderador: Frente a mí está el profesor Clyde Williams, profesor de Escrituras Antiguas. ¿Cómo estás, Clyde?

Clyde Williams: Muy bien, gracias.

Moderador: Y a mi derecha, el profesor Michael Rhodes, profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young. Gracias nuevamente por acompañarnos, Michael.

Michael Rhodes: Siempre es un placer estar con ustedes.

Moderador: Me gustaría comenzar nuestra conversación dirigiendo nuestra atención a Génesis, capítulo 49, versículo 33. Después de que Jacob dio estas maravillosas bendiciones patriarcales —primero a Efraín y Manasés, los hijos de José, y luego a los demás miembros de la familia— leemos acerca de su muerte.
El versículo 33 dice: “Y cuando Jacob acabó de dar mandamientos a sus hijos…” —lo cual es interesante, porque a menudo pensamos en las bendiciones patriarcales principalmente como promesas, pero aquí queda claro que también incluían mandamientos— “…encogió sus pies en la cama, y expiró, y fue reunido con su pueblo”.
Es una expresión hermosa: “fue reunido con su pueblo”. ¿Algún comentario sobre lo que eso significa o a qué se refiere?

Clyde Williams: Yo supondría que se refiere a sus padres y abuelos, a sus antepasados que ya habían fallecido, es decir, que fue reunido con ellos.

Victor Ludlow: Permítanme llevarlos de regreso a las negociaciones de Abraham por la cueva sepulcral de Macpela, cerca de Hebrón. Entendemos que muchos de los grandes patriarcas antiguos fueron sepultados allí, y Jacob fue uno de ellos. Esa fue una de sus últimas y más importantes peticiones.
Así que, en un sentido muy literal, Jacob fue reunido con su pueblo —con sus antepasados— tanto física como espiritualmente.

Moderador: Como era de esperarse, José queda emocionalmente abatido por esto. ¿Quién no lo estaría? Génesis 50:1 nos dice: “Entonces José se echó sobre el rostro de su padre, y lloró sobre él, y lo besó”.
Recordemos que José no había tenido una asociación prolongada con su padre en los años recientes. Gran parte de su vida la había pasado en Egipto, separado de su familia. Probablemente hay emociones profundas y dinámicas no expresadas aquí que solo podemos inferir al leer entre líneas.
El resto del capítulo 50 habla del entierro de Jacob. Me parece interesante que la familia siga la práctica egipcia y embalsame el cuerpo. Hay un período de luto de setenta días, lo cual, según tengo entendido, indica realeza o nobleza.

Michael Rhodes: Sí, eso es correcto.

Moderador: Luego, el cuerpo de Jacob es llevado de regreso a la tierra de Canaán, donde es sepultado. Después, José regresa a Egipto. El versículo 14 del capítulo 50 dice: “Y volvió José a Egipto, él y sus hermanos, y todos los que subieron con él a sepultar a su padre”. Debió de haber sido un séquito numeroso.
Todo esto es importante, pero no es el aspecto más importante de Génesis, capítulo 50, al menos no para los Santos de los Últimos Días.
¿Qué es lo que particularmente resuena entre los Santos de los Últimos Días en Génesis 50? ¿Qué es lo significativo más allá de la importancia normal del texto bíblico?

Victor Ludlow: La Traducción de José Smith, que añade muchísimo, especialmente las profecías de José de Egipto acerca de José Smith. Eso es de gran importancia para nosotros, porque la Restauración vino por medio de ese vidente de los últimos días.

Michael Rhodes: Si me permiten dirigir nuestra atención específicamente a los versículos 24 y 25 —no para leerlos, sino para notar que entre esos versículos en la versión Reina-Valera (o King James)— el profeta José Smith restauró un gran bloque de texto: trece, catorce, incluso quince versículos.
En la Traducción de José Smith, esta restauración llena casi una página completa. Se encuentra en las páginas 799 a 800. Es una adición sustancial.

Moderador: Háblenos brevemente acerca de lo que José de Egipto está profetizando en ese texto restaurado, porque no se trata solo de José Smith en los últimos días. ¿Qué más prevé?

Clyde Williams: Él está profetizando claramente también acerca de Moisés, otro libertador que habría de venir. Y además habla de un vidente de los últimos días que llevaría el nombre de José y compartiría muchos de sus atributos.
Así como José de la antigüedad fue un instrumento en las manos del Señor para salvar físicamente a Israel del hambre, llegaría un tiempo de hambre espiritual, un hambre de la palabra del Señor. Este José de los últimos días iniciaría una obra que traería salvación espiritual, de la misma manera segura en que José de Egipto salvó físicamente a Israel.

Moderador: No podría haberlo dicho mejor, pero me alegra que lo hayas expresado de esa manera. Porque, una vez más, esto nos señala la idea de que estamos tratando con tipos y sombras, con prefiguraciones de Jesucristo.
José de Egipto está hablando de Moisés, quien sería un libertador. Claramente, Moisés refleja un papel semejante al de Cristo, como lo entendemos a partir de las Escrituras de la Restauración. Pero José de Egipto también está hablando de José Smith, como lo explicaste tan bien.

Victor Ludlow: Así es, y en el versículo 25 de la Traducción de José Smith de Génesis 50 hay una referencia muy clara a los lamanitas y a los nefitas:
“Una rama será cortada y será llevada a una tierra lejana; no obstante, será recordada en los convenios del Señor cuando venga el Mesías”.
Esa profecía apunta directamente a la visita de Cristo a los nefitas. Todo esto se profetiza aquí. Es algo notable, y uno se pregunta cómo y por qué este material fue eliminado del texto bíblico en primer lugar.

Michael Rhodes: Eso corresponde a TJS Génesis 50:25. Y es interesante porque algunas personas miran esto y dicen: “Bueno, habría sido fácil para José Smith escribir todo esto”.
Pero en realidad, la mayoría de las profecías aquí que se refieren a José Smith aún no se habían cumplido en el momento en que él las tradujo, excepto el hecho de que llevaba el mismo nombre. Todavía tenía que llevar a cabo todas esas cosas.
Y, sin embargo, estas profecías —ocho o nueve de ellas— ahora se han cumplido con un detalle extraordinario. Eso hace que esta restauración sea sumamente poderosa.

Moderador: Todas las cosas buenas llegan a su fin, y así ocurre también con la vida de José. Génesis 50:26 nos dice que José murió a la edad de 110 años. Fue embalsamado y puesto en un ataúd en Egipto.
El relato de Génesis en realidad no termina allí. Continúa de inmediato en Éxodo 1:6: “Y murió José, y todos sus hermanos, y toda aquella generación”.
De ello entiendo que, al llegar al libro de Éxodo, no estamos tratando con una historia completamente nueva, sino más bien con la continuación del relato de Moisés.

Victor Ludlow: Sí, aunque estamos tratando con nuevas generaciones y nuevos acontecimientos, sigue siendo el esfuerzo de Moisés por enseñar a Israel quiénes son, qué espera Dios de ellos y cómo deben actuar.
Ahora, en el libro de Éxodo, entramos en la siguiente fase de ese relato. Moisés está enseñando esencialmente a Israel cómo pueden llegar a ser un reino de sacerdotes y qué acontecimientos están asociados con los designios de Dios para santificarlos.

Moderador: Permítanme hacer una pregunta histórica mientras hacemos la transición de Génesis a Éxodo. Entre Génesis 50 y Éxodo 1 ocurre algo importante en Egipto, pero no se menciona explícitamente en el texto. ¿Qué está sucediendo históricamente?

Michael Rhodes: Se pasa de una dinastía a otra. El versículo 8 de Éxodo 1 simplemente dice: “Se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no conocía a José”.
Pero históricamente, eso representa un cambio completo en el sistema político: una nueva dinastía, grandes cambios de poder y un panorama político muy diferente.

Victor Ludlow: Y esa transición ocurre a lo largo de un período muy extenso, realmente de siglos. Así que, cuando llegamos a la época de Moisés, Egipto es un lugar completamente distinto de lo que era en los días de José.

Clyde Williams: Exactamente. Si leemos el texto de corrido, puede parecer que un acontecimiento ocurrió un jueves y el siguiente el viernes, pero no es así en absoluto. Hay un largo período de tiempo entre uno y otro.
Los hicsos, esos gobernantes extranjeros que favorecieron a José y a su familia, finalmente son expulsados. Los egipcios nativos vuelven a afirmar su control.

Michael Rhodes: Libran lo que esencialmente es una guerra de liberación. Y una vez que recuperan el poder, no sienten ninguna simpatía por nadie asociado con el régimen anterior, incluidos los israelitas.

Moderador: Entonces, como resultado de este sentimiento adverso hacia Israel bajo el nuevo régimen, ¿qué les sucede a los israelitas?

Victor Ludlow: Son afligidos. En lugar de ser huéspedes favorecidos —algunos incluso ocupando cargos elevados— son reducidos al nivel social más bajo. Se convierten en esclavos.

Moderador: Y geográficamente, ¿dónde se encuentran?

Clyde Williams: Siguen en el mismo lugar, en la región del delta del Nilo.

Moderador: ¿Y dónde están situados geográficamente? En la región del delta; siguen en el mismo lugar. Pero su estatus social ha cambiado—ha cambiado enormemente. Muy bien.
¿Qué es lo que le preocupa a Faraón aquí?

Victor Ludlow: Le preocupa que se estén volviendo tan numerosos que puedan representar una amenaza para la jerarquía egipcia. No es que por sí solos vayan a derrocar a Egipto solo por su número, pero hay que considerar su ubicación.
Viven en la región del delta, la misma zona por donde los reyes hicsos habían entrado anteriormente desde el desierto. Si surgiera otra fuerza invasora que buscara un núcleo de resistencia dentro de Egipto, aquí habría una comunidad grande y distinta que podría aliarse con los enemigos de Egipto.

Clyde Williams: Así que no creo que Faraón temiera que los hebreos por sí mismos se apoderaran de Egipto. Pero sí podían convertirse en un serio problema interno si otra potencia extranjera intentaba invadir.

Moderador: Excelente.
Hay un relato maravilloso en los últimos versículos de Éxodo, capítulo 1, que muestra cómo responden los israelitas a esta amenaza: la historia de las parteras israelitas.
Michael, ¿podrías leernos Éxodo 1:17–21?

Michael Rhodes (leyendo): “Pero las parteras temieron a Dios, y no hicieron como el rey de Egipto les mandó, sino que preservaron la vida de los niños.
Y el rey de Egipto hizo llamar a las parteras, y les dijo: ¿Por qué habéis hecho esto, y habéis preservado la vida de los niños?
Y las parteras respondieron a Faraón: Porque las mujeres hebreas no son como las egipcias; pues son robustas, y dan a luz antes que la partera llegue a ellas.
Y Dios hizo bien a las parteras; y el pueblo se multiplicó y se fortaleció en gran manera.
Y por haber las parteras temido a Dios, él prosperó sus familias”.

Moderador: O podríamos decir hogares o familias: Dios las bendijo con posteridad y estabilidad.
Así que, una vez más, vemos a Dios recompensando la acción justa. Y aquí también hay un claro tipo o prefiguración del Mesías. Estas parteras israelitas están literalmente salvando a una nación de la extinción, de una destrucción severa.

Victor Ludlow: Y el paralelo, por supuesto, es Herodes intentando matar al niño Jesús mediante la matanza de los infantes. Hay una conexión tipológica muy clara allí.

Moderador: De esta situación surge el nacimiento del hombre que llegará a ser el gran legislador y libertador de Israel: otro poderoso tipo de Jesucristo.
Háblennos por un momento acerca del nacimiento de Moisés. ¿Hay algo que les llame la atención—quizá incluso acerca de su nombre?

Michael Rhodes: Sí. Su nombre es egipcio. El texto da una explicación hebrea, pero lingüísticamente es claramente egipcio. Por ejemplo, Ra-meses significa “nacido del dios Ra”. Moisés simplemente significa “nacido de”, con el nombre divino omitido o, por así decirlo, neutralizado.
Así que Moisés es esencialmente “uno que es nacido”, con el elemento divino implícito.

Victor Ludlow: Ese es un punto importante, porque Moisés fue criado como egipcio. Al igual que José—y también Efraín—habría sido culturalmente egipcio más que hebreo.
Habría recibido educación entre la élite, la clase alta. Literalmente era un príncipe de Egipto, instruido en toda la sabiduría y el conocimiento de esa civilización.
Por lo tanto, debió de haber sido un cambio de vida dramático cuando fue expulsado de Egipto y llegó a ser pastor.

Clyde Williams: Tenemos una idea clara de ese contraste en el Nuevo Testamento. En Hechos, capítulo 7, versículo 22, Esteban repasa la historia de Israel ante el Sanedrín y dice: “Y fue Moisés instruido en toda la sabiduría de los egipcios; y era poderoso en palabras y en obras”.
Ese tema se repite una y otra vez en las Escrituras.

Michael Rhodes: Y, sin embargo, aunque Moisés fue criado como egipcio, sabía quién era en realidad: un israelita. Esa identidad llegó a ser la fuerza motriz de su vida.
El apóstol Pablo nos dice en Hebreos 11 que Moisés “escogió antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado”.

Victor Ludlow: Esa es una lección sumamente poderosa para nosotros hoy: elegir seguir a Dios, aun cuando eso requiera sacrificio, en lugar de disfrutar placeres temporales.
Esa decisión es lo que finalmente define a Moisés. Él se aparta del privilegio, del poder y de las oportunidades, y se compromete plenamente con los propósitos de Dios, aun sabiendo que, al principio, su propio pueblo no lo recibirá. Desconfiarán de él, inseguros de quién es o de lo que representa.
Sin embargo, Moisés está dispuesto a arriesgarlo todo. Abandona la corte real y se interna en el desierto. Allí entra en contacto con Jetro (también llamado Reuel), y por medio de la familia de Jetro recibe una esposa: Séfora.
Todo esto conduce al impresionante llamamiento de Moisés como profeta, el gran legislador. Ese llamamiento se registra en Éxodo, capítulos 3 y 4.

Moderador: El capítulo 3 contiene la conocida historia de la zarza ardiente, el encuentro de Moisés con el Señor. Pero aún más que eso, establece algo profundamente importante que resonará a lo largo de las Escrituras: el Señor identificándose a Sí mismo ante Moisés.
Me gustaría sugerir que leamos Éxodo 3:11–15 y luego lo comentemos. Victor, ¿podrías leerlo para nosotros?

Victor Ludlow (leyendo): “Entonces Moisés respondió a Dios: ¿Quién soy yo para que vaya a Faraón, y saque de Egipto a los hijos de Israel?
Y Él respondió: Ve, porque yo estaré contigo; y esto te será por señal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a Dios sobre este monte.
Y Moisés dijo a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; si ellos me preguntan: ¿Cuál es su nombre?, ¿qué les responderé?
Y dijo Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: YO SOY me envió a vosotros.
Además dijo Dios a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: Jehová, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre para siempre; con él se me recordará por todos los siglos”.

Moderador: Aquí vemos al Señor identificándose ante Moisés. Le da credenciales divinas: la autoridad para declarar el nombre del Dios verdadero y viviente a los israelitas a quienes es enviado a liberar de la esclavitud.
Este nombre —YO SOY— será significativo a lo largo de todo el Antiguo Testamento, y aún más en el Nuevo Testamento. El Salvador se identifica repetidamente como el YO SOY, y los líderes judíos entienden claramente la implicación: Él está afirmando ser Jehová, el Dios que habló con Moisés.

Moderador: ¿Qué otros símbolos de autoridad le da el Señor a Moisés en los capítulos 4 y 5? ¿Qué señales o pruebas le concede para autenticar su llamamiento profético?

Victor Ludlow: La vara que Moisés puede convertir en serpiente. Ese símbolo tiene múltiples niveles de significado. La serpiente es un símbolo antiguo, casi primordial, asociado con la realeza, la autoridad e incluso la divinidad.
Y es interesante que anteriormente aprendemos que Jetro era sacerdote —según Doctrina y Convenios, un sumo sacerdote—. Jetro era madianita, descendiente de Abraham por medio de su esposa Cetura.
Jetro llega a ser el vínculo del sacerdocio entre la dispensación abrahámica y la dispensación mosaica, de manera semejante a como Juan el Bautista y Pedro, Santiago y Juan forman el puente del sacerdocio entre el ministerio de Cristo y la Restauración.

Michael Rhodes: Doctrina y Convenios, sección 84, identifica a Jetro como un verdadero sacerdote del Señor, no simplemente como un sacerdote de una religión madianita.
Así que Moisés recibe poder del sacerdocio —una autoridad interna— y luego recibe símbolos y señales externas para demostrar el poder de Dios al regresar a Egipto para liberar a Israel.

Moderador: Sin embargo, es interesante que en Éxodo, capítulos 3 y 4, Moisés parece vacilante. Es nuevo en esto. Busca razones por las que no es la persona adecuada: No hablo bien. No me escucharán. ¿Quién soy yo para presentarme ante Faraón, el hombre más poderoso de la tierra? Además, soy buscado por asesinato.
Y de repente, en el capítulo 5, se convierte en una figura poderosa que declara: “Deja ir a mi pueblo”. Algo ha ocurrido entre medio, pero no se explica completamente en Éxodo.

Victor Ludlow: Ahí es donde el libro de Moisés, capítulo 1, resulta crucial. El Señor lleva a Moisés a un monte alto —como tantas veces hace con los profetas— y le da una revelación grandiosa de este mundo y de muchos otros que Él ha creado.
Cuando Moisés sale de esa visión, declara: “Ahora sé que el hombre no es nada”. Está sobrecogido, pero fortalecido.
En ese momento, Moisés sabe cómo terminará este enfrentamiento. Comprende que Faraón —por poderoso que sea— no prevalecerá contra el Dios viviente. Sin Moisés, capítulo 1, no podemos entender plenamente la transformación de un pastor vacilante en un profeta intrépido.

Moderador: Gracias, eso es sumamente esclarecedor.
Los capítulos 5 al 10 de Éxodo relatan entonces la interacción de Moisés con Faraón, en gran medida por medio de la secuencia de las plagas.
¿Alguien puede mencionar algunas de las plagas?

Clyde Williams: La primera que recuerdo es el agua convertida en sangre. Luego ranas, langostas, piojos, tinieblas…

Victor Ludlow: Las tinieblas vienen hacia el final, y son una de las más aterradoras. Lo interesante es que las primeras plagas son universales; los israelitas también las experimentan. Pero son mayormente plagas de incomodidad: sangre, ranas, piojos.
Las plagas posteriores afectan las cosechas, el ganado, los medios de subsistencia, y finalmente una oscuridad total. Estas plagas finales caen solo sobre los egipcios, no sobre los que viven en Gosén.

Michael Rhodes: Y luego la décima plaga —la muerte de los primogénitos— es, con mucho, la más severa. Obsérvese cómo aumenta la gravedad, pero también cómo cambia la separación.
La separación final no es por geografía ni por nacionalidad, sino por obediencia. Cualquiera —egipcio o israelita— que obedeciera el mandato del Señor de sacrificar el cordero y marcar los postes de la puerta con sangre era librado.
Esto se convierte en un poderoso simbolismo del Salvador: el cordero sin mancha, el Cordero de Dios. La obediencia trae liberación.

Moderador: También es interesante que en casi cada encuentro, el Señor le dice a Moisés de antemano exactamente cómo responderá Faraón. Moisés nunca actúa a ciegas.
Y aun así, Moisés permanece respetuoso y mesurado. Le dice a Faraón: “Fija el momento, y oraré para que la plaga termine”. Y termina. Sin embargo, Faraón endurece su corazón.

Victor Ludlow: Y la Traducción de José Smith nos ayuda a entender esto mejor. Aclara que Faraón endurece su propio corazón. Dios no lo obliga. Faraón se niega a humillarse ante Jehová.
Esa es una lección poderosa: Dios permite el albedrío, aun cuando los gobernantes eligen la destrucción en lugar del arrepentimiento.

Moderador: Muchas gracias.

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Conclusión:

El diálogo se cierra con una sensación de “cambio de era”: el relato familiar y patriarcal de Génesis se apaga con la muerte de Jacob, y en ese mismo silencio comienza a levantarse el gran escenario de Éxodo, donde el Señor ya no está tratando solo con una familia del convenio, sino con un pueblo entero que debe aprender quién es… y de quién es.

La muerte de Jacob aparece como un final sagrado: “fue reunido con su pueblo”, expresión que el panel entiende con un doble peso—el consuelo espiritual de volver a los antepasados, y la realidad física de ser sepultado con ellos en Macpela. En torno a su cuerpo hay llanto, honra, un cortejo inmenso y un duelo de setenta días que revela cuánto se había elevado José dentro de Egipto. Pero, aun en ese funeral majestuoso, el diálogo dirige la mirada hacia el verdadero tesoro para los Santos de los Últimos Días: Génesis 50 en la Traducción de José Smith. Allí José de Egipto no solo se despide; profetiza. Ve a Moisés como libertador, ve a un “José” futuro que levantará una obra de salvación espiritual en una época de hambre de la palabra del Señor, y alcanza a mirar “ramas” llevadas lejos—hasta el mundo del Libro de Mormón y la visita del Mesías a un pueblo recordado en los convenios. La vida de José, entonces, no termina en un ataúd egipcio: se convierte en una lámpara profética apuntando a la Restauración.

Luego, casi sin pausa, Éxodo recuerda que “murió José, y toda aquella generación”, y el tono cambia: los siglos pasan, las dinastías cambian, los hicsos desaparecen, y Egipto se vuelve otro. Donde antes hubo favor, ahora hay miedo. El nuevo Faraón mira la ubicación de Israel en el delta del Nilo como un riesgo estratégico y los reduce a esclavitud. Y justo cuando la amenaza parece total, el diálogo resalta un detalle luminoso: las parteras. En la oscuridad del decreto, ellas “temieron a Dios” y eligieron salvar vida, y el Señor las prosperó. En esa escena pequeña, la conversación ve un patrón enorme: Dios preserva a Su pueblo por medio de la fidelidad de los justos, y el relato anticipa otro intento de exterminio—el de Herodes—mostrando que la historia sagrada suele repetirse como tipo y sombra.

De esa opresión surge Moisés: con un nombre egipcio, una educación de príncipe, y una identidad interior que no se deja borrar. El diálogo lo pinta como el hombre que renuncia a los “deleites temporales” para abrazar el destino de su pueblo. Y cuando llega la zarza ardiente, el centro del capítulo no es solo el fuego: es la revelación del Nombre. “YO SOY” se presenta como la autoridad del Dios viviente, y el diálogo lo une naturalmente con el Nuevo Testamento: el Salvador dirá “Yo soy”, y los líderes entenderán la afirmación—no es poesía; es identidad divina.

Aun así, Moisés vacila… hasta que la conversación abre una ventana clave: Moisés 1. Esa visión, ausente en Éxodo, explica la metamorfosis: el pastor tímido se vuelve el profeta que puede mirar al poder humano sin temblar, porque ya ha visto al Dios de mundos sin número. Con esa perspectiva, Moisés entra a la corte y pronuncia las palabras que resumen todo Éxodo: “Deja ir a mi pueblo”.

Y entonces llegan las plagas, no como espectáculo, sino como enseñanza. El diálogo muestra su progresión: de molestias a golpes sobre economía, cosechas y vida; y también muestra la separación creciente: al principio sufren todos, luego Gosén es preservada. Pero la separación final —la más importante— no será étnica ni geográfica: será por obediencia. La Pascua revela que cualquiera, israelita o egipcio, que se someta al mandato del Señor y confíe en la sangre del cordero, será librado. Y allí el relato toca su corazón teológico: el cordero pascual es un retrato del Salvador, y la liberación de Egipto es una sombra de una liberación mayor.

El diálogo concluye, por tanto, con una idea firme y sobria: Dios no fuerza a Faraón. La Traducción de José Smith aclara que el endurecimiento nace del propio gobernante. El Señor respeta el albedrío aun cuando la terquedad elige ruina. Así, la conversación termina dejando dos caminos frente al lector: el de las parteras, Moisés y la obediencia humilde que trae vida; o el de Faraón, la resistencia orgullosa que oscurece el corazón hasta que ya no puede reconocer al “YO SOY” cuando se le presenta.