Los Diez Mandamientos
Éxodo 20

Victor Ludlow: Les damos la bienvenida a nuestra continua conversación sobre el Antiguo Testamento. Soy Victor Ludlow, profesor aquí en el Departamento de Educación Religiosa de la Universidad Brigham Young–Provo. Me acompañan tres estimados colegas—amigos de muchos años—que están con nosotros para ayudarnos a comprender mejor el libro de Éxodo y los Diez Mandamientos.

A mi izquierda inmediata está Paul Hoskisson. Bienvenido, Paul. Nos alegra que estés aquí. Frente a mí está S. Kent Brown, un reconocido erudito en el ámbito de las Escrituras. Me da gusto tenerte con nosotros, Kent.

Y a mi derecha está Richard Draper, muy conocido en los círculos de educación de la Iglesia. Aprecio que estés aquí con nosotros hoy, Richard.

Hoy queremos continuar nuestra conversación sobre el libro de Éxodo, en particular la preparación del pueblo para recibir los Diez Mandamientos. Este es uno de los grandes momentos culminantes de todo el Antiguo Testamento—en realidad, de toda la Biblia—cuando Dios habla realmente a una comunidad y les da Sus instrucciones.

Pero así como nosotros quisiéramos estar mejor preparados para comprenderlos, el Señor quiso que la casa de Israel estuviera mejor preparada para recibir estas cosas. Así que, si comenzamos con el capítulo 19 del libro de Éxodo y hablamos de algunos de los acontecimientos que el Señor, por medio de Su profeta Moisés, estableció para que este pueblo pudiera estar mejor preparado. Él nos dice al comienzo, en el versículo 4, cuál es Su propósito en esto: “Si obedeciereis mi voz y guardareis mi convenio, vosotros seréis mi especial tesoro sobre todos los pueblos”.

¿Significa esto que los israelitas debían sentirse mejores que los demás? Probablemente no—que debían sentirse superiores a otras personas. Más bien, la palabra especial en este contexto significa: ustedes son míos. Son mi posesión; yo los escojo. No estamos hablando de ser mejores o peores, sino de pertenencia: ustedes son mi posesión. Tenemos una relación especial.

Paul Hoskisson: Creo que la idea es que especial está relacionada con la palabra pecuniario—es decir, alguien que ha sido comprado para posesión de otro.

Y también me gusta la actitud judía cuando se les pregunta: “¿Por qué sienten que son un pueblo tan escogido?”. Su respuesta es: primero, Dios nos escogió como pueblo; pero también, en cada generación, nosotros seguimos escogiendo a Dios. Así que existe este convenio—esta capacidad recíproca, como quieran expresarlo—es un acuerdo mutuo entre las dos partes. Tenemos una relación muy especial entre nosotros.

Y creo que el objetivo de todo esto está en el versículo 6: hacerlos “un reino de sacerdotes y una nación santa”. Ese es el propósito del convenio aquí.

Victor Ludlow: Muy, muy bien. De hecho, es interesante que estos versículos realmente resumen de qué trata el libro de Éxodo.

La primera parte del libro muestra a Moisés y a los israelitas saliendo de Egipto. El Señor dice: “Vosotros habéis visto lo que hice a los egipcios”. Eso establece el convenio. Yo actúo primero; yo los salvo primero. “Ahora pues, si obedeciereis mi voz…”. Así que tenemos la salida—Dios mostrando Su poder, Dios mostrando Su parte del convenio. Ahora, por lo tanto, ustedes deben obedecerme. Y eso traza el resto del libro.

Y parece que Moisés—pobre Moisés, un hombre de 80 años—va y viene, subiendo al monte para hablar con el Señor, recibiendo instrucciones, bajando para decírselas al pueblo y luego volviendo a subir otra vez. De un lado a otro, de un lado a otro.

Pero definitivamente hay este proceso de convenio en el que él tiene que ir al pueblo y preguntarles: “¿Obedecerán?”. Ellos dicen que sí. Él regresa y le informa al Señor: “Sí, obedecerán”. Entonces el Señor dice: “Baja y diles esto”. Entonces, ¿cuáles fueron algunas de las cosas específicas que el Señor les dijo que hicieran que resultan interesantes? Él no simplemente habló desde las nubes en el monte. En realidad hubo un período largo—¿qué?, unos tres días, hasta llegar al tercer día.

¿Qué cosas estaban haciendo, y por qué creen que hubo tanto detalle?

S. Kent Brown: Permítanme ampliar el punto que acabas de mencionar, y es que esto no sucedió de la noche a la mañana. El Señor estaba preparando al pueblo para el convenio y preparándolos para recibir el Decálogo—los Diez Mandamientos.

Esa preparación incluía tanto dimensiones físicas como espirituales. Por ejemplo, el pueblo debía lavarse. Debían estar físicamente limpios ante el Señor—no en cualquier otro estado. Además de eso, el Señor puso límites en cuanto a dónde podían ir. No debían acercarse al monte ni siquiera subir a sus faldas o pendientes inferiores. Debían mantenerse alejados. Esta idea de que el Señor establezca límites para Su pueblo era, por supuesto, una anticipación del tipo de restricciones que vendrían a ellos en los mandamientos mismos. Estaban obligados a respetar esos límites.

Además de eso, ni siquiera sus animales podían andar sueltos. Todo tenía que estar bien atado—todas sus cabras y ovejas. Todo debía permanecer restringido. Y sospecho que hay un principio subyacente en esto: que es posible ser manchado por la santidad. Es decir, si entro sin autorización en la presencia de Dios cuando no debo hacerlo, entonces de alguna manera eso me mancha, y es algo de lo cual necesito arrepentirme.

Así que creo que todas estas piezas funcionan juntas—las dimensiones físicas y las dimensiones espirituales—recorriendo el texto y dándonos una idea de la grandeza de lo que Dios está dispuesto a hacer por Su pueblo. Aquí vemos la introducción del espacio sagrado. Israel aún no está preparado para encontrarse con ese espacio sagrado, y por lo tanto el Señor los está preparando. Ustedes quédense aquí afuera hasta que estén listos. Esto es lo que se requiere para estar listos.

Una vez que estén preparados, entonces los introduciremos en el convenio. Y el primer paso para estar listos para entrar en el espacio sagrado es el lavamiento—muy buen punto—y luego se avanza a los otros pasos. La idea no es permanecer fuera de los límites para siempre. La idea es estar preparados para cruzar el límite cuando el Señor lo invite—prepararse para entrar en la presencia de Dios.

Eso sería muy parecido a un Santo de los Últimos Días hoy que se prepara para ir al templo: ciertas preparaciones, ciertos asuntos de dignidad, tener una recomendación que lo invite a entrar. No ir con la vestimenta común del hogar o del trabajo, sino llevar consigo ciertas actitudes físicas, emocionales y espirituales.

Estas preparaciones—quizá incluso durante uno o dos días antes de ir al templo—son muy semejantes a lo que hicieron los israelitas.

Victor Ludlow: Y entonces estamos listos para el capítulo 20 y esta gran experiencia—donde, entre truenos y trompetas, sonidos y humo, todo tipo de sentidos físicos están siendo abrumados. Mucho más que cualquier espectáculo de fuegos artificiales o artillería que jamás podríamos imaginar.

Ellos quedan asombrados, y algunos pensaron que estaban a punto de perecer a causa de estos fenómenos. Pero entonces, he aquí, desde el monte sale la voz del Señor, y recibimos el gran Decálogo—los Diez Mandamientos.

Richard Draper: Exactamente. Una de las cosas de las que hablamos en educación es crear el momento de enseñanza, donde de alguna manera la clase está preparada para aprender. Esto es el Señor preparando ese momento de enseñanza.

Y apuesto a que Israel estaba preparado para aprender. Estaban prestando atención. Dos o tres días para prepararse, y entonces uno se pregunta: “¿De verdad quiero esto o no?”. Pero estaban listos.

Victor Ludlow: Paul, ¿por qué no nos hablas un poco acerca de los Diez Mandamientos—cuál consideras que es su valor particular y su estructura?

Paul Hoskisson: Bueno, en primer lugar, me recuerda la historia que se cuenta acerca de Hillel, el rabino que vivió un poco antes de la época de Cristo. Una vez le preguntaron: “¿Puedes resumir la ley judía estando de pie sobre un solo pie?”.

Pensó por un momento y dijo que sí. Entonces citó Deuteronomio 6:5: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas”. Y luego citó Levítico 19:18: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Y simplemente añadió: “Todo lo demás es comentario”.

Cuando uno observa los Diez Mandamientos, están divididos exactamente de esa manera. Los primeros cuatro tienen que ver con amar al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma y fuerzas. Los mandamientos restantes tienen que ver con amar a tu prójimo como a ti mismo.

Ellos explican lo que esto realmente significa en la práctica. Este es el comienzo del código que Moisés va a dar a los hijos de Israel.

Es interesante que Pablo, en Gálatas, habla de la ley—y de eso es realmente de lo que está hablando aquí. Él dice que la ley fue el ayo diseñado para llevarnos a Cristo. Pero la palabra que Pablo usa en el griego no se refiere a alguien que enseña en la escuela propiamente dicha, sino más bien a un tutor—alguien que prepara a los hijos de la sociedad para poder interactuar dentro de esa sociedad, para comportarse conforme a las normas de esa sociedad unos con otros, de modo que pueda haber una vida social libre y sin interrupciones, y así sucesivamente.

De esa manera, todos se sienten cómodos unos con otros. Todos conocen las reglas, y por lo tanto se genera esta armonía. Así que es una especie de mentoría, de tutoría—no que esto sea el fin en sí mismo, sino un paso hacia ese fin.

Victor Ludlow: Bien, destaquemos brevemente aquí los Diez Mandamientos. En el versículo 3 del capítulo 20: “No tendrás dioses ajenos delante de mí”.

Antes estuvimos comentando sobre el hebreo en este pasaje. ¿Paul?

Paul Hoskisson: Bueno, la palabra dioses aquí en el hebreo es Elohim, que es plural. Y lo que está diciendo es que no tendrás otros dioses de ningún tipo, en absoluto, delante de Mí.

Victor Ludlow: Y permíteme preguntarte, Paul: la preposición delante de en el texto de la versión del Rey Santiago sugiere que hay otros dioses y que Jehová simplemente ocupa el primer lugar. Eso no es lo que implica el hebreo, ¿verdad?

Paul Hoskisson: No, en absoluto. Lo que el hebreo está diciendo es que no hay otros dioses. Él es el primero en una carrera en la que no hay otros corredores.

Victor Ludlow: Ahora el segundo mandamiento: “No te harás imagen tallada”. Estoy seguro de que todos hemos considerado las discusiones sobre los tipos de idolatría que practicaban los antiguos israelitas—y cómo debieron haber sido tentados por ellas.

Y sin embargo, continúa el debate acerca de cuáles son los ídolos de nuestra sociedad. Hemos tenido numerosos profetas de esta dispensación que, en distintos momentos, han abordado diferentes cuestiones y problemas que enfrentamos los Santos de los Últimos Días—las imágenes de nuestra sociedad.

Permítanme decir simplemente que la idolatría clásica, ciertamente, está muerta, pero el materialismo está vivo y muy presente. Ese realmente es el ídolo de nuestra época. Aquello a lo que dedicas tu tiempo, tu energía y tu dinero—ese es tu dios.

Y tenemos que leer el versículo 4 junto con el versículo 5, porque el mandamiento no es no hacer imágenes en absoluto. Hacemos imágenes todo el tiempo en nuestra sociedad. No nos inclinamos ante ellas. El versículo 5 es muy importante, porque nunca debes usar ninguna de estas cosas en tu adoración. No debes inclinarte ante ellas; no debes orarles. Y ciertamente no hacemos eso en nuestra Iglesia. Nuestras capillas están desprovistas de ornamentación.

Pero también, como mencionabas tú, Richard, inclinarse ante las cosas materiales—servir a dioses materiales—está incluido aquí. No hay nada de malo en ganarse bien la vida, pero cuando comienzas a inclinarte ante ello, entonces estás en problemas.

Richard Draper: Una de las cosas que quiero señalar aquí es el contexto cultural. La expresión imagen tallada se refiere a algo que es esculpido—no fundido en un molde.

Los israelitas acababan de estar inmersos en una cultura en la que todo en la vida se representaba en el arte—en paneles de pared y en otros lugares. Hay representaciones de peces, animales y diversas deidades por todas partes en el antiguo Egipto.

Me parece que parte de lo que Dios quiere hacer es decir: todo eso ahora no cuenta para nada. Lo que han experimentado en sus vidas necesita cambiar. Y, en efecto, Él los llevó al desierto para producir ese cambio.

Se percibe que estos versículos acerca de las imágenes talladas—las representaciones de deidades o de cualquier cosa semejante a un ser viviente—debían ser expulsados de sus vidas. No son objetos de adoración. No es allí donde mora el Espíritu de Dios. Eso se encuentra en otro lugar.

Victor Ludlow: Muy bien. Ahora el siguiente mandamiento: “No tomarás el nombre del Señor tu Dios en vano”. ¿Significa simplemente: no jurar, no maldecir?

Creo que a veces leemos este versículo de manera demasiado limitada—solo como no jurar o no usar mal el nombre de Dios. El texto hebreo aquí utiliza un verbo ligeramente diferente. Dice: “No llevarás el nombre del Señor tu Dios en vano”. No debes llevar el nombre del Señor en vano.

Si estás ejerciendo llamamientos en la Iglesia, no debes hacerlo en vano. Todos ustedes deben llevar debidamente el nombre del Señor en todo lo que hagan. Cualquier promesa que hayas hecho en el nombre de Dios—que vas a hacer algo—se considera absolutamente solemne y seria. No lo hagas de manera frívola.

Richard Draper: Sí, muy importante. También es una prohibición contra aquellos que se arrogarían para sí mismos autoridad o poder del sacerdocio.

Victor Ludlow: Buen punto. Ahora el siguiente mandamiento: “Acuérdate del día de reposo para santificarlo”. Más adelante, el Señor—por medio de Moisés—dará mayor instrucción en Éxodo y Levítico acerca del día de reposo y otros tipos de reposo: el reposo de la tierra, de los siervos, y así sucesivamente.

Pero aquí tenemos: acuérdate del día de reposo para santificarlo. Podríamos pasar horas analizando solo ese mandamiento—su simbolismo, cómo nos santifica. Más adelante, el Señor tratará con mayor profundidad el tema de la santidad en pasajes posteriores.

Noten que aquí el Señor tiene que entrar en más detalle—ser más específico. Seis días harás esto; el día de reposo no harás aquello. Explica por qué lo hace y quiénes están incluidos—no solo tú, sino tu siervo, tu sierva y todos los demás. Todo este detalle se da porque, por naturaleza humana, es difícil dejar de trabajar, abstenerse del trabajo y adorar al Señor. Realmente lo es. La lógica nos dice que una persona que trabaja siete días a la semana avanzará más que una persona que trabaja seis días a la semana.

Y por lo tanto, apartar un día para adorar al Señor es una manera de emitir un voto de confianza en Dios—decir: “Puedo trabajar seis días a la semana y no quedaré en desventaja frente a alguien que trabaja siete días a la semana”.

Así que veo el día de reposo como una consagración semanal de fe en Dios—un reconocimiento de que Dios es quien cuida de la tierra, no mi negocio. Es Dios quien cuida de nosotros.

S. Kent Brown: Muy bien. Quería hacer la observación de que los Diez Mandamientos están enmarcados por el Éxodo. Comienzan en el versículo 2: “Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto”.

Pero en el mandamiento del día de reposo hay una clara referencia a la Creación. Dios no es solo el Dios del Éxodo; es el Dios de todo. Y ese concepto subyace a nuestra observancia del séptimo día como día santo en nuestras vidas.

Victor Ludlow: Muy importante. Aprecio ese comentario. Ahora, Paul, dijiste que los primeros cuatro mandamientos son más o menos verticales—cómo honramos, amamos y obedecemos a Dios. Pero ahora, comenzando con los siguientes mandamientos, entramos en lo que podríamos llamar lo horizontal—las relaciones de persona a persona.

El primero de estos comienza con la familia y luego se extiende a los conciudadanos. A menudo se le llama el primer mandamiento con una promesa específica: “Honra a tu padre y a tu madre, para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”. ¿Por qué una promesa particular con este mandamiento?

Paul Hoskisson: Sí, y la naturaleza de la promesa es interesante. Esto parece ser una promesa temporal. Si honras a tu padre y a tu madre, entonces podrás morar—yo añadiría—en paz en la tierra.

Es interesante cómo se unen esas dos ideas. Yo sugeriría que la familia es el núcleo de la sociedad. Donde la familia nuclear es fuerte, la comunidad es fuerte. Donde la comunidad es fuerte, la nación es fuerte.

Y por lo tanto, el Señor puede estar con ellos, y ellos son protegidos dentro de la tierra. Esa es una dimensión importante.

Richard Draper: Para ampliar ese punto, esta sociedad—como la mayoría—se basa en lealtades a tribus y clanes. Hay un sentido en el que el Señor está tratando de llevar a este pueblo más allá de eso, para que llegue a ser algo más unificado.

Con el tiempo, estas personas son elevadas más allá de sus ataduras tribales para convertirse en una nación unificada con un propósito—una nación que Dios puede guiar y por medio de la cual puede llevar a cabo Su obra.

Me parece que este mandamiento refleja el elemento más básico de unidad y lealtad en la sociedad: la lealtad al padre y a la madre.

Y comenzamos allí. No comenzamos con la lealtad a los antepasados como el principal punto de fidelidad. Como nos muestran los primeros mandamientos, nuestra lealtad principal es a Dios. La familia llega a ser una expresión y un refuerzo de esa relación con Dios.

Paul Hoskisson: Y me gustaría mencionar también que, además de la promesa inmediata—“para que tus días se alarguen en la tierra que Jehová tu Dios te da”—creo que hay aquí también un presagio de las eternidades. Es decir, si honras a tu padre y a tu madre, la tierra que el Señor finalmente te dará es el reino celestial, para que vivas largo tiempo en esa tierra—en el reino celestial.

Victor Ludlow: Ahora los siguientes mandamientos: “No matarás”, o como notamos en las notas al pie aquí, más específicamente, “No cometerás asesinato”. Y “No cometerás adulterio”. La importancia de la ley de castidad. “No hurtarás”. Estos llegan a ser parte del fundamento de toda nuestra civilización.

Pero hay un poco más que decir aquí sobre el adulterio. Richard, creo que debemos mencionar que adulterio es una magnífica palabra del inglés del Rey Santiago, pero el Señor realmente está hablando de cualquier cosa fuera de los vínculos del matrimonio que Él ha establecido. Cualquier conducta sexual inapropiada—el hebreo es bastante claro en cuanto a eso.

Richard Draper: Buen punto.

También es interesante que el Señor es el dueño de la tierra. De hecho, Él ha sacado a Israel de Egipto y les va a dar una tierra—casas y viñas que ellos no edificaron ni plantaron.

Así que todo eso es Suyo. Pero luego Él da el mandamiento: “No hurtarás”. Aquí el Señor toma lo que es Suyo y lo confía a Israel como una mayordomía. Por tanto: “No hurtarás”.

Esto se convierte en la base de la propiedad privada. Dios es dueño de todo, pero lo confía a Su pueblo. Aquello que es Suyo, delegado a ellos, puede entonces ser robado por otro. Sobre esa base, el Señor reconoce la mayordomía. Él da, no microadministra, pero espera que cuidemos lo que se nos ha dado, y espera que los demás respeten esa mayordomía.

Victor Ludlow: Exactamente. Ahora, hablando del respeto hacia los vecinos y los demás, el siguiente mandamiento es: “No darás falso testimonio contra tu prójimo”. Se puede dar falso testimonio en muchas situaciones—chismes, casos legales, incluso casos de pena capital.

Dependiendo del grado del falso testimonio, alguien podría sufrir consecuencias graves si se le halla culpable. Pero ¿cómo el dar falso testimonio no solo daña a la víctima, sino también a quien lo da? ¿Por qué incluiría el Padre Celestial lo que podría parecer un mandamiento menos significativo entre los “diez grandes”?

S. Kent Brown: Mucho de lo que vemos en este conjunto de mandamientos—y en cómo la ley se desarrolla más adelante—tiene que ver con el carácter. Tiene mucho que ver con nuestro carácter interior. ¿Qué hago cuando nadie me está mirando?

En este caso, tiene que ver con si me descubren o no. Si incurro en robo o en falso testimonio y no me descubren, ¿estoy bien? La respuesta del Señor es no—no estás bien.

Porque de alguna manera he quebrantado o rasgado mi carácter interior. Y eso se extiende al siguiente mandamiento, que es completamente interno: “No codiciarás”. ¿Cuáles son tus pensamientos? ¿Cuáles son tus prioridades? A menos que los expreses externamente, a menos que actúes conforme a ellos, nadie podría saberlo. Pero el Padre Celestial dice: “Yo sé. Yo sé que estás codiciando”.

Victor Ludlow: Sí. Y el Señor ha ampliado este principio en los últimos días. En Doctrina y Convenios 19:26 Él dice: “Y otra vez te mando que no codicies tus propios bienes”.

Hay un problema con la codicia en general—no solo codiciar las posesiones del prójimo, sino codiciar cosas, retener del Señor y retener de los demás. Quisiera mencionar un discurso muy importante dado por el presidente Spencer W. Kimball, en el que aborda los Diez Mandamientos y cómo se aplican hoy. Fue pronunciado en la Conferencia General de octubre de 1978 y publicado en Ensign de noviembre de 1978. Es un mensaje maravilloso, que recorre cada mandamiento y analiza su aplicación en la sociedad moderna.

Richard, ¿cuáles son otras maneras en que hoy podríamos mirar los Diez Mandamientos y apreciarlos?

Richard Draper: Creo que si los viéramos en un contexto mundial—preguntándonos cómo serían nuestras vidas si todos en el planeta vivieran los Diez Mandamientos—los apreciaríamos más. A veces tendemos a verlos como una ley inferior. Pero pensemos cómo se moldearía nuestro mundo, cómo cambiaría, cuán mejor sería si todos vivieran estos mandamientos.

Puede que no sean el fin, y ciertamente no el comienzo, del comportamiento moral, pero al menos son un paso significativo hacia adelante en la conducta humana. Lo que realmente tenemos aquí es el fundamento de la ley social—el fundamento sobre el cual se edifica la sociedad misma.

Ahora bien, puede que esta no sea la ley celestial en su plenitud, pero el Señor ha revelado estos mandamientos nuevamente en Doctrina y Convenios como parte de la plenitud del evangelio. Los profetas los reiteran en el Libro de Mormón y en otros lugares. Los vemos entrelazados a lo largo de todas las Escrituras porque verdaderamente forman el fundamento de todo lo que somos. Estos mandamientos son la base para vivir rectamente dentro del plan de Dios.

Paul Hoskisson: Me gusta esa imagen del fundamento. En lugar de vivir en una sociedad de “supervivencia del más apto”, el Señor dice: “Sean un pueblo peculiar—sean diferentes”. Y aquí están los puntos de partida.

Esto no es la meta final, pero sí es el fundamento absoluto. Tienen que edificar sobre este fundamento de mandamientos.

Más adelante, el Señor dará más detalle—cómo este fundamento tiene simbolismo relacionado con una piedra angular, por así decirlo—formas en las que pueden llegar a ser un pueblo santo y recibir actos redentores del amor divino.

Victor Ludlow (cierre): Bueno, muchas gracias, caballeros—eruditos. Apreciamos sus perspectivas sobre estos capítulos tan importantes de Éxodo.

Conclusión:

La conversación sobre Éxodo 20 se siente como llegar, por fin, al corazón del viaje: después de salir de Egipto, cruzar el mar y aprender a depender del Señor en el desierto, Israel es conducido a un monte donde el propósito ya no es solo sobrevivir, sino convertirse. El Señor los ha rescatado primero; ahora quiere sellar la relación por medio de un convenio que los transforme en “un reino de sacerdotes y una nación santa”.

Por eso el diálogo comienza mirando atrás a Éxodo 19, a los días de preparación: lavamientos, límites, restricciones, distancia sagrada. No fue un “evento de una noche”. Fue una pedagogía divina: enseñar que la santidad no se improvisa; se prepara. El monte se vuelve un anticipo del “espacio sagrado”, como el templo para un Santo de los Últimos Días: no se entra de cualquier manera, ni por curiosidad, sino con limpieza, dignidad y permiso. La idea no era mantenerlos fuera para siempre, sino capacitarlos para algún día cruzar el límite y acercarse a Dios.

Y entonces llega el momento culminante: truenos, trompetas, humo, una experiencia que sacude los sentidos y despierta la conciencia. Todo está diseñado para que el pueblo recuerde: lo que van a recibir no es simple reglamento social, sino palabra del Dios viviente. En ese marco, los Diez Mandamientos aparecen no como una lista fría, sino como el primer gran “código del convenio”, un fundamento para edificar un pueblo distinto.

La estructura que se destaca en la conversación ordena todo con claridad: los mandamientos se dividen como en la antigua enseñanza de Hillel: amor a Dios y amor al prójimo. Los primeros (verticales) ponen a Jehová como el único centro real—no “el primero entre muchos”, sino el único. Por eso el hebreo derrumba la idea de “otros dioses” compitiendo: Jehová no encabeza una fila; es “el primero en una carrera donde no hay otros corredores”. Luego, la idolatría se expande desde lo antiguo hacia lo moderno: tal vez ya no haya estatuas frente a las cuales arrodillarse, pero el corazón humano sigue fabricando ídolos—y el más vigente es el materialismo, ese dios silencioso al que se le ofrece tiempo, energía y devoción. En el mismo espíritu, “no tomarás el nombre del Señor en vano” se vuelve más profundo: no es solo no maldecir; es no llevar Su nombre con ligereza, no usar Su autoridad, Su obra o el sacerdocio de manera frívola. Y el día de reposo se presenta como un acto semanal de fe: renunciar a un día de productividad para declarar, con hechos, que Dios gobierna la vida y no el afán.

Luego, el Decálogo gira hacia lo horizontal: la familia como base de la sociedad. “Honra a tu padre y a tu madre” no solo sostiene hogares; sostiene comunidades y naciones, y por eso viene con promesa. Pero el diálogo también deja entrever algo más alto: esa “tierra” puede leerse como señal de una herencia mayor, una vida prolongada en la tierra que el Señor finalmente concede.

Después vienen los mandamientos que sostienen la convivencia humana: no asesinato, no adulterio (entendido como todo lo que viola la ley de castidad), no robo, no falso testimonio. Y aquí aparece una idea clave que atraviesa la conversación: Dios está formando carácter, no solo controlando conductas. No se trata de “si me descubren o no”; se trata de lo que el pecado hace al interior. Por eso el mandamiento final, “no codiciarás”, remata el mensaje: el Señor legisla también el corazón. Aun lo que nadie ve, Él lo ve.

La conclusión del diálogo, entonces, no es que los Diez Mandamientos sean una “ley menor” que se tolera, sino un fundamento civilizatorio y espiritual: la base mínima para que exista una sociedad sana y para que un pueblo pueda empezar a caminar hacia la santidad. No son la meta final, pero sí el suelo firme sobre el cual se puede edificar todo lo demás. Y el tono final deja una invitación implícita: si Israel —y nosotros— aceptamos este fundamento como convenio, no solo cambia lo que hacemos; cambia quiénes llegamos a ser.