Lecciones en el desierto
Parte 2: Números 8–21

Andrew Skinner: Bienvenidos a otra sesión de nuestra serie continua de conversaciones sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy me acompaña un distinguido grupo de panelistas.
A mi izquierda se encuentra el profesor Victor Ludlow, profesor de Escrituras Antiguas. Bienvenido nuevamente, Victor.
Victor Ludlow: Gracias.
Andrew Skinner: Frente a mí está el profesor Richard Draper, también profesor de Escrituras Antiguas en BYU. Gracias por tu participación.
Richard Draper: Gracias.
Andrew Skinner: Y a mi derecha está el profesor Dana Pike. Es un gusto verte nuevamente, Dana.

Andrew Skinner: Nos encontramos, por así decirlo, con los hijos de Israel, junto con Moisés y Aarón, al pie del monte Sinaí. El capítulo 8 nos relata cómo los levitas entraron en su servicio en el tabernáculo. Ellos fueron lavados físicamente, y se ofrecieron sacrificios quemados y ofrendas por el pecado.
Luego, de manera muy interesante, el pueblo impuso sus manos sobre los levitas. Creo que este acto sugiere que los levitas asumieron la identidad del pueblo. Hemos hablado en sesiones anteriores sobre el concepto de sustitución, y esto encaja muy bien con esa idea.
Mientras aún se encontraban en el Sinaí, Israel también recibió el mandamiento de guardar la Pascua. De cierto modo, esta Pascua es tan importante como la primera instituida en Egipto, porque es la primera que celebran como un pueblo libre, viviendo bajo la dirección directa de Dios.
Todas estas cosas suceden mientras están en el Sinaí, y luego llegamos al momento en que el Señor les dice que es tiempo de avanzar. Empacan, se preparan para partir, y creo que los israelitas piensan que será un viaje corto hasta la tierra prometida: llegar, desempacar y vivir felices para siempre.
Pero la realidad es que eso no ocurre, no porque el Señor no lo desee, sino a causa del propio pueblo.
Aquí es donde entramos de manera muy significativa en el capítulo 11 del libro de Números, donde vemos que el antiguo espíritu de murmuración y rebelión comienza a surgir nuevamente. Me resulta interesante observar, en los versículos 4 al 6 del capítulo 11, los argumentos que el pueblo presenta. Y, como algunos de mis colegas, a mí también me gusta comer, y ese es precisamente el argumento que ellos usan.
En el versículo 5 dicen: “Nos acordamos del pescado que comíamos en Egipto de balde, de los pepinos, los melones, los puerros, las cebollas y los ajos”. Y luego, en el versículo 6, declaran: “Ahora nuestra alma se seca”. Han perdido el enfoque. Han perdido el punto central.
Y el punto es que el Señor los está bendiciendo en cada paso del camino, pero no pueden verlo; o al menos, algunos no pueden, y otros simplemente se niegan a verlo.
Háblennos de la reacción de Moisés ante la murmuración y la rebelión, y también de la reacción del Señor ante esta situación.

Richard Draper: Antes de entrar directamente en la reacción, ¿podemos terminar de analizar Números 11? Tú acabas de leer el versículo 5, que continúa en el versículo 6. Allí el grupo dice: “Ahora nuestra alma se seca; nada sino este maná ven nuestros ojos”.
Ellos estaban disfrutando de las cebollas y los melones cuando eran esclavos en Egipto. Y ahora, aunque el Señor los ha librado y les ha dado libertad, todo lo que tienen —según ellos— es este don divino que proviene de Dios, pero que es el mismo día tras día tras día.
Sí, tiene un sabor dulce, pero ellos recuerdan cómo era cuando partían esos melones jugosos en Egipto.
Esto me hace pensar muchas veces en la conferencia general. A veces uno piensa: “Será lo mismo que escuché el año pasado y el anterior”. Pero sigue siendo un don del Señor, y sigue siendo lo mejor que podemos recibir, aun cuando no siempre lo apreciemos como deberíamos.

Dana Pike: Cuando hiciste esa pregunta, yo pensaba: “¿Saben qué es lo que realmente tenían allá?” Tenían los puerros y los melones, sí, pero también tenían trabajos forzados, la tarea de hacer ladrillos sin paja, y eran golpeados una y otra vez. Eso es lo que tenían.
Y ahora tienen libertad, pero lo único que pueden recordar son los puerros y los melones. Somos un pueblo bastante voluble, ¿no es cierto? Los seres humanos lo somos.
Y es interesante que Moisés siente profundamente esa carga. Al final del capítulo, Moisés se siente disgustado. En el versículo 11 del capítulo 11, Moisés dice al Señor algo que creo que todo obispo en la Iglesia ha dicho en algún momento: “¿Por qué has afligido a tu siervo?”
Son los mismos tipos de problemas, las mismas clases de desafíos, una y otra vez.

Andrew Skinner: Claro. Entonces, ¿qué es lo que sucede?

Dana Pike: Bueno, lo que a mí me resulta interesante aquí es que estamos viendo a un pueblo al que el Señor está tratando de entrenar, y en esencia tiene que tratarlos emocionalmente como si fueran niños.
Se suele decir que con los niños es necesario que haya algún tipo de consecuencia o castigo por una conducta inapropiada, y que esa consecuencia esté relacionada con el acto cometido. Por ejemplo, si un adolescente llega tarde a casa, probablemente no le quitas una beca, pero sí puedes restringir su vida social. O si abusa del privilegio de usar el automóvil, entonces esa debería ser la consecuencia.
Lo interesante es que a lo largo de estos capítulos, cada vez que surgen distintos tipos de murmuración o rebelión, vemos que el castigo está directamente conectado con la queja.
Ellos se quejan de tener solo maná y desean carne. Muy bien, el Señor les da carne, pero junto con ella viene una plaga que aflige a muchos.
Miriam y Aarón disputan la autoridad y la pureza absoluta de Moisés; después de todo —dicen— él se había casado con una mujer etíope, y entonces Miriam es herida con lepra, una señal de imperfección o mancha.
Luego están Coré y sus seguidores, líderes que desean hablar en nombre del pueblo, que buscan poder y autoridad; y entonces la tierra abre su boca y los traga.
Hay una murmuración constante, como un humo de rebelión potencial, donde no siempre queda claro cuál es exactamente el problema. Y entonces el Señor envía fuego al campamento.
Es casi como una correspondencia directa: fuego por fuego, carne por carne, mancha por mancha, ira por ira, mordida por mordida. Hay formas claras de conectar cada castigo con la falta cometida, de tal manera que el mensaje debería quedar claro: hacemos esto, y estas son las terribles consecuencias. Todo está conectado.

Andrew Skinner: Quisiera mencionar algo antes de que Vic continúe con la narración. El Señor tiene compasión de Moisés, quizá porque puede ver que Moisés va a ser duramente golpeado por esta rebelión constante. Por eso, el Señor permite que Moisés llame a setenta ancianos, quienes pasan a ser jueces del pueblo.
Jueces en el sentido de aliviar la carga de Moisés, de ayudarle a él y al pueblo a enderezar su relación con el Señor. Moisés le dice al Señor: “Esto es demasiado para mí, no puedo manejar todo esto solo”.
Entonces se llaman a los setenta ancianos. ¿Cuál es una de las grandes lecciones que surgen de este llamamiento de los setenta?

Richard Draper: Pienso específicamente en el material que se encuentra en los versículos 24 al 29. Después de que los setenta son llamados, este capítulo me habla mucho acerca de la naturaleza del espíritu de profecía que es conferido a estos setenta ancianos de Israel.
Es decir, no solo los setenta que se reúnen con Moisés reciben este poder, sino que también Eldad y Medad, que permanecen en el campamento, son bendecidos con ese poder y profetizan.
El punto que esto subraya para mí es que la profecía no significa simplemente predecir el futuro. No se trata tanto de proyectar lo que vendrá, sino de dar un testimonio solemne del Señor y de Su obra en medio del campamento de Israel. Esa es la esencia de la profecía según la revelación.

Andrew Skinner: Exactamente. La esencia de la profecía es ese testimonio que el pueblo necesitaba escuchar desesperadamente.

Richard Draper: Y el pasaje clave está en el versículo 29, cuando Moisés responde a Josué, quien se preocupa porque otros estén ejerciendo dones espirituales y sugiere que quizá deberían ser reprendidos. Moisés le dice:
“¿Tienes tú celos por mí? Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera Su Espíritu sobre ellos”.
Es decir, todos nosotros deberíamos tener estos dones espirituales: el don de profecía, de testimonio, y otros semejantes. No son prerrogativas exclusivas de una sola persona. Todos tenemos la oportunidad de desarrollar estos dones espirituales.

Andrew Skinner: Muy bien dicho. Algo que me llama la atención es que, en medio de todos estos acontecimientos tan poderosos —mientras se conceden dones espirituales por parte del Señor— la rebelión no cesa. No disminuye.
Esto no reduce la importancia de la gran lección que se nos enseña aquí, porque, por un lado, el Señor actúa con misericordia y poder. Tal vez incluso deberíamos leerlo directamente.
En el capítulo 11, versículo 25, el Señor desciende en una nube, es decir, en una manifestación gloriosa de Su presencia, y toma del Espíritu que estaba sobre Moisés y lo da a los setenta ancianos. No se lo quita a Moisés; más bien, concede a los setenta ese mismo tipo de espíritu y poder.

Pero lo que va a ocurrir es que surge esta tensión: por un lado, deseamos que todo el pueblo del Señor sea digno del poder del Espíritu en su vida; pero, por otro lado, existe la tensión de que el Señor ha llamado a un líder en Moisés y le ha dado una responsabilidad del sacerdocio, una mayordomía para dirigir al pueblo.
Por lo tanto, Moisés va a tener oportunidades, poderes y privilegios que el pueblo en general no tiene, y ellos deben reconocer el equilibrio entre lo que el Señor les concede como individuos y lo que ha decidido concederle a Moisés como su líder. Porque estas rebeliones no son solo desacuerdos; en realidad son rebeliones contra el concepto mismo de autoridad:
“¿Quién se cree este hombre? ¿Quién le dio todo este poder?”
Eso revela una falta de conversión.
De hecho, la rebelión llega a un nivel tan profundo que el capítulo 12 nos dice que Miriam y Aarón, la hermana y el hermano de Moisés, ahora también entran en escena. Observemos estos dos versículos, Números 12:1–2:
“Y hablaron Miriam y Aarón contra Moisés a causa de la mujer etíope que había tomado; porque él había tomado mujer etíope.
Y dijeron: ¿Solamente por Moisés ha hablado Jehová? ¿No ha hablado también por nosotros? Y lo oyó Jehová.”

Richard Draper: Sí, eso articula precisamente el punto que estabas señalando. Su argumento es válido en un nivel: el Señor efectivamente había hablado por medio de ellos.
Pero eso no les daba ningún derecho a colocarse por encima de Moisés.

Andrew Skinner: Exactamente. Y, desde mi punto de vista, Moisés es absolutamente magnífico en el versículo 3 del capítulo 12:
“Y aquel varón Moisés era muy manso, más que todos los hombres que había sobre la tierra.”
Creo que la mansedumbre aquí debe significar algo así como compostura bajo presión, o dominio propio frente a la provocación, especialmente considerando que Moisés escribió ese texto.

Richard Draper: No, yo no creo que Moisés haya escrito eso sobre sí mismo. Pienso que se trata de un comentario editorial hecho por una persona posterior que revisó el texto. Moisés era un hombre muy modesto; difícilmente habría escrito que era el más manso de la tierra.
Ese editor quiso que supiéramos cuán grande fue Moisés. Su reputación se transmitió a lo largo de los siglos, y creo que precisamente por esa mansedumbre, tal como yo entiendo el término.

Andrew Skinner: Siguiendo lo que acabas de decir, Moisés muestra una dedicación total al Señor. Nunca se aparta de Él, está dispuesto a aprender del Señor, y todo eso contribuye a que avance la causa del Señor.

Richard Draper: Creo que eso es absolutamente cierto.

Andrew Skinner: Aun así, Moisés sigue intentando hacer avanzar al pueblo de Israel. En medio de esta rebelión, se envían espías para reconocer la tierra de Canaán. Sin embargo, lo que ocurre es que la atención no se vuelve a enfocar en el objetivo hacia el cual deberían dirigirse.
Por el contrario, los espías regresan y, si se puede imaginar algo así, intensifican aún más la rebelión… al menos algunos de ellos.

Richard Draper: Sí, algunos de ellos. La mayoría del informe del comité, por así decirlo.
No creo que haya nada malo en traer un informe negativo de la tierra, o incluso un informe realista. Decir: “Miren, hay gente allí, son fuertes, hay ciudades fortificadas, va a ser difícil, y probablemente no quieran que los israelitas entren”.
Pero para mí, la clave está en Números 14:36. Ahí se identifica el verdadero problema:
“Y los hombres que Moisés envió a reconocer la tierra, y que al volver hicieron murmurar contra él a toda la congregación, desacreditando la tierra…”
No fue simplemente un informe negativo; fue una calumnia contra la tierra. No estaban siendo veraces. Y, en segundo lugar, estaban incitando a la rebelión.
Y el Señor básicamente dice: “No podemos permitir esto”.
Creo que eso es muy significativo.

Andrew Skinner: ¿Y qué sucede como resultado de todo esto?

Richard Draper: Bueno, una vez más, creo que esta es otra lección de correspondencia y consecuencia. Los exploradores estuvieron en la tierra durante cuarenta días. Como resultado, Israel va a vagar por el desierto un año por cada día que ellos estuvieron fuera. De ahí provienen los cuarenta años.
Y hay otra lección importante: si te rebelas, pierdes. Estos diez exploradores —y todos los demás que murmuran— no vivirán para entrar en la tierra prometida.
Sin embargo, hay algunos en particular, Caleb y Josué, junto con una nueva generación que sí será obediente. Obedeces, eres recompensado; obedeces, eres bendecido. Ellos son los que finalmente entrarán. Son lecciones maravillosas.

Andrew Skinner: Sí, muy bien dicho. Los capítulos 15 al 21 nos llevan desde Cades-barnea hasta las llanuras de Moab, que están justo al borde del objetivo final. Estos capítulos contienen diversos episodios.
Una vez más, vemos mucha murmuración mientras los hijos de Israel avanzan hacia la tierra de Moab y, finalmente, hacia la tierra prometida. Uno de los episodios más graves se relata en el capítulo 16: la rebelión de Coré, Datán y Abiram.
Dana, ¿podrías darnos un resumen de lo que ocurre aquí?

Dana Pike: Claro. Este es otro episodio dentro de una serie continua de desafíos contra Moisés como el líder ungido y llamado por el Señor.
En este caso, Coré, que era descendiente de los levitas, junto con sus dos aliados, Datán y Abiram —quienes pertenecían a la tribu de Rubén—, se levantan contra Moisés. Según Números 16:2, se alzan delante de Moisés junto con doscientos cincuenta príncipes de la congregación, líderes reconocidos del pueblo.
Una vez más, no se trata simplemente de gente común que se opone a Moisés; es el liderazgo el que se levanta contra él. En el versículo 3 se nos dice que se juntaron contra Moisés y contra Aarón, y les dijeron:
“¡Basta ya de vosotros! Porque toda la congregación, todos ellos son santos, y Jehová está en medio de ellos. ¿Por qué, pues, os levantáis vosotros sobre la congregación de Jehová?”
Me encanta la respuesta de Moisés, porque utiliza las mismas palabras contra ellos. Más adelante, en el versículo 7, el Señor declara que habrá una prueba: se pondrá fuego delante de Jehová al día siguiente, y entonces se verá a quién ha escogido el Señor, quién es verdaderamente santo.
Y Moisés les dice: “Basta ya de vosotros, hijos de Leví”.
En otras palabras, Moisés les devuelve la frase y les dice: sí, la congregación del Señor es santa si guarda Sus mandamientos, y el Señor está dispuesto a bendecirlos con Su Espíritu; pero ustedes están completamente fuera de lugar en la manera en que están desafiando al portavoz del Señor, a Moisés, quien ha sido designado como el líder.
Así que lo que se produce es, esencialmente, un enfrentamiento: ¿con quién está el Señor? En muchos sentidos, esto me recuerda lo que ocurre en 1 Reyes 18, en el monte Carmelo, con Elías y los profetas de Baal. Hay un desafío directo para ver quién está verdaderamente del lado del Señor.
Y en este caso, como sabemos al leer el relato, queda claro quién está del lado del Señor: el Señor está con Moisés, y Moisés está con el Señor.
En el versículo 32 —como Vic mencionó anteriormente—, Números 16:32, la tierra abre su boca y se traga a Coré y a los demás que estaban con él.
Luego, en el versículo 35, sale fuego de parte del Señor y consume a los otros doscientos cincuenta que los seguían.
Ellos abrieron su boca contra el profeta del Señor, y la tierra abrió su boca y los consumió. Luego vemos nuevamente el fuego: el fuego del Señor, este agente purificador y limpiador que, en este caso, destruye a quienes se rebelan contra el profeta y la autoridad que él representa.
Hay otra señal que refuerza este mensaje en el capítulo 17, no tan dramática, pero igualmente poderosa. Se toma una vara de cada uno de los líderes de las tribus.
Creo que el Señor está reforzando aquí un principio: hay un orden establecido. Yo lo designo. Y hay una tribu específica —los levitas— que he designado para ser mis representantes del sacerdocio ante ustedes.
Se toma una vara, un pedazo de madera muerta, usado como bastón, y se colocan todas delante del Señor para ver qué sucede. Y, por supuesto, ocurre el famoso episodio en el que la vara de Aarón florece y echa brotes.
¿Cómo es posible que una vara muerta, sin raíces ni vida, florezca? Es un milagro, pero también es un mensaje: este es mi camino, este es mi pueblo, este es mi sacerdocio.
Otra lección que vale la pena mencionar es que, a lo largo de todos estos episodios, no solo vemos la mansedumbre de Moisés, sino también su genuina bondad e integridad, al actuar como mediador entre la ira de Dios y la maldad del pueblo.
Y no es la primera vez que vemos esto. En Números 16:20–21, el Señor dice a Moisés y a Aarón:
“Apartaos de entre esta congregación, y los consumiré en un momento”.
Ellos se postran sobre sus rostros y dicen:
“Oh Dios, Dios de los espíritus de toda carne —lo cual es una expresión doctrinal muy interesante—, ¿pecará un solo hombre y te airarás contra toda la congregación?”
Es la misma intercesión que vimos anteriormente con Abraham, cuando suplicó por la vida de los justos aun en medio de muchos malvados. Lo vemos una y otra vez con Moisés, y creo que es un ejemplo impresionante de su integridad.
También vemos al Señor utilizar lo que podríamos llamar “señales” o “símbolos”. En el caso de la rebelión de Datán y su grupo, los incensarios que usaron para el fuego se martillan y se convierten en planchas que se colocan sobre el altar, como un recordatorio de que no se deben traspasar los límites establecidos.
Tenemos la vara de Aarón que reverdeció, la cual pasa a formar parte de los objetos sagrados del tabernáculo. Y luego tenemos la gran señal de la serpiente de bronce, que aparece poco después.
A medida que los hijos de Israel continúan avanzando lentamente —y de manera bastante tortuosa— hacia la tierra prometida, el Señor explica en el capítulo 18 que los levitas no recibirán heredad de tierra, sino que serán sostenidos por los diezmos del pueblo.
Este principio del diezmo se remonta a tiempos muy antiguos y, por supuesto, se extiende hasta nuestra propia dispensación.
Mientras están en el desierto, el Señor instituye otra ordenanza que no hemos tratado aún. El capítulo 19 describe la ordenanza simbólica de la vaca roja. Sin entrar en demasiados detalles:
¿qué es la ordenanza de la vaca roja?, ¿cuál es su significado simbólico?
En términos simples, responde a esta pregunta:
¿Cómo se limpia la tierra, o un lugar, que ha sido contaminado?

Andrew Skinner: Y aquí es donde el Señor dice, en esencia: “Así es como se limpia la tierra”. Si se debe comenzar desde un estado de completa contaminación, entonces esta ceremonia resulta muy extraña. No creo que sea necesario entrar en todos los detalles.
Pero la idea fundamental es esta: las cenizas de la becerra se convierten en el medio para purificar la tierra. Ahora es posible comenzar nuevamente desde un espacio limpio.
Una de las lecciones que para mí surge de esto es la profundidad de la expiación de Cristo. No importa cuán contaminada esté una situación: Su expiación puede venir, tocar y limpiar, si la tierra —o la persona— está dispuesta a someterse a ella.
Eso es realmente muy significativo.

Dana Pike: Correcto, hay una conexión muy clara. Y hay otro aspecto importante: esta becerra debía ser absolutamente perfecta, sin mancha ni defecto alguno.
Así que, aunque la expiación está ahí para limpiar la tierra o para proveer una redención y una liberación de la muerte, para que nosotros podamos aprovecharnos de ella —al igual que con la ofrenda— debemos aspirar a la pureza.
Hay algo que nosotros debemos iniciar y en lo cual debemos trabajar para tomar esa expiación y hacerla efectiva en nuestra vida: buscar activamente esa purificación interior.

Andrew Skinner: Y no solo eso. La pureza de la becerra roja simboliza la absoluta y perfecta pureza del Señor Jesucristo.
No podía tener ni siquiera un solo cabello gris. Tenía que ser totalmente pura, medida conforme a un estándar sumamente elevado. Y eso, para mí, refleja directamente al Señor.

Dana Pike: Déjame añadir un punto más. El sacerdote —una vez que esta becerra es sacrificada y quemada junto con otros elementos, y las cenizas se mezclan con agua para crear el agente purificador—, el sacerdote que participa en el ritual llega a quedar ritualmente impuro, como se indica en Números 19.
Esto me hace pensar nuevamente en la becerra roja como símbolo del poder purificador de Jesús como nuestro Salvador. En el proceso de tomar sobre Sí los pecados del mundo y todos los efectos de la Caída de Adán y Eva, Él —como dice Pablo en 2 Corintios— “se hizo pecado por nosotros”, no porque fuera pecador, sino porque asumió esa carga.
Así, el sacerdote aquí no solo refleja a Cristo junto con la becerra roja, sino que también se convierte en un símbolo de Cristo al volverse impuro. Esto nos recuerda lo que Jesús tomó sobre Sí mismo.

Andrew Skinner: Israel continúa su jornada. Llegan al desierto de Zin, y allí muere Miriam, la hermana de Moisés. Esto se relata en Números 20:1.
Este es también el episodio que explica cómo Moisés hizo brotar agua en Meriba al golpear la roca, pero también nos dice por qué Moisés no entró en la tierra prometida.
El Señor dice, en efecto: “Sí, hiciste brotar agua de la roca, pero no me honraste ni me reconociste en el proceso. Y también debes recordar que, aunque eres Mi profeta, Yo sigo estando a cargo”.
Los israelitas continúan su camino. Hay una transferencia ceremonial de autoridad cuando llegan al monte Hor, cerca de Edom: Aarón, el hermano de Moisés, muere, y su hijo asume el liderazgo del sacerdocio.
Mientras los israelitas intentan rodear Edom, son atacados por el rey de Arad. Reciben la ayuda del Señor, pero nuevamente no la reconocen. Y entonces se prepara el escenario para uno de los episodios simbólicos más grandes del libro de Números: la elevación de la serpiente de bronce.

Andrew Skinner: Invito a nuestros oyentes a leer Números 21; el relato es bastante directo. Pero me gustaría concluir nuestra conversación sobre la serpiente de bronce aplicando su significado a nuestros días.
Esto se facilita mediante una cita del élder Neal A. Maxwell, del Quórum de los Doce Apóstoles, quien escribió lo siguiente:
“La búsqueda del hombre por un propósito fundamental y por valores esenciales será en vano si busca nuevas respuestas, si se dirige hacia religiones falsas o simplemente hacia ideologías políticas.
Estas resultarán ser solo callejones conceptuales sin salida, no el camino solitario hacia la felicidad.
La realidad a la que debemos volvernos es la verdad en su sentido más pleno, contenida en el Evangelio de Jesucristo”.
¿Es razonable pensar que la humanidad puede salvarse a sí misma cuando la respuesta es tan simple y tan evidente?
El Libro de Mormón habla de aquel incidente del Antiguo Testamento en el que Moisés levantó una serpiente de bronce en el desierto para que todos los que habían sido mordidos por serpientes ardientes pudieran mirarla y vivir. Pero, como concluye el Libro de Mormón:
“Pero pocos entendieron el significado de aquellas cosas, a causa de la dureza de sus corazones.
Y muchos se endurecieron tanto que no quisieron mirar; por tanto, perecieron”.
La razón por la cual no quisieron mirar fue porque no creyeron que aquello pudiera sanarlos.
Creo que la serpiente de bronce es tan aplicable en nuestros días como lo fue en la antigüedad, porque señala directamente el problema de la incredulidad.
Y, al concluir nuestra conversación, espero y ruego que todos cultivemos una actitud de fe, que miremos al Señor Jesucristo en todo lo que hacemos. Eso es precisamente lo que Moisés estaba tratando de enseñar a los hijos de Israel.

Conclusión final: En esta segunda parte que el desierto no fue solo un lugar geográfico, sino el “aula” donde el Señor buscó formar a Su pueblo en santidad, gratitud, orden y fe. Israel recibió ordenanzas sagradas —el servicio de los levitas, los sacrificios, la Pascua— que debían anclar su identidad como un pueblo libre bajo la dirección de Dios. Sin embargo, el relato revela una lucha constante entre la memoria espiritual y la nostalgia carnal: muchos preferían recordar los “melones” de Egipto antes que reconocer el maná como un don diario del cielo. La murmuración, por tanto, no era solo queja por comida; era ceguera ante la gracia y una falta de conversión que se manifestaba en resistencia a la autoridad divinamente establecida.

A la vez, se enseña un principio clave: el Señor desea que todo Su pueblo reciba el Espíritu y desarrolle dones espirituales, pero eso no elimina la necesidad de mayordomías, llamamientos y orden. Por eso el Señor comparte el Espíritu de Moisés con los setenta ancianos sin disminuir a Moisés, mostrando que Dios puede ampliar bendiciones sin destruir el liderazgo que Él mismo ha designado. La rebelión de Miriam y Aarón, los informes distorsionados de los espías, y la insurrección de Coré, Datán y Abiram revelan que el problema profundo era oponerse al “concepto de autoridad” y, en consecuencia, oponerse al Señor que la delega. Las consecuencias ligadas a cada transgresión subrayan que el Señor educa con justicia: las señales y castigos no son caprichosos, sino mensajes destinados a despertar conciencia y corregir rumbo.

En medio de todo, resplandece la figura de Moisés: manso bajo presión, firme en su misión y lleno de integridad al interceder por un pueblo difícil. Su papel como mediador anticipa, en una escala mayor, la obra de Jesucristo. Esa conexión se vuelve explícita con la ordenanza de la becerra roja: la pureza sin mancha apunta al Salvador perfectamente limpio, y el hecho de que el sacerdote quede impuro al participar sugiere la verdad profunda de que Cristo, sin ser pecador, tomó sobre Sí la impureza del mundo para purificarnos. Finalmente, la serpiente de bronce concentra el mensaje del libro: la sanación no dependía de la complejidad del remedio, sino de la sencillez obediente de mirar con fe. Muchos perecieron no porque no hubiera cura, sino por incredulidad.

Así, la conclusión del diálogo es una invitación directa para nuestro tiempo: el Evangelio no es un “callejón sin salida” de ideologías o soluciones nuevas, sino la verdad plena en Cristo. El desierto nos confronta con nuestra propia tendencia a murmurar, resistir la corrección y cuestionar la guía divina; pero también nos enseña que el Señor provee medios de limpieza, guía y sanidad. El llamado final es a cultivar creencia, mirar al Salvador en todo, y permitir que Su expiación —capaz de limpiar aun lo más contaminado— se haga real en nosotros mediante humildad, obediencia y un corazón dispuesto a reconocer al Señor en cada paso del camino.