Lecciones en el desierto
Parte 3: Números 21–36

Andrew Skinner: Les damos la bienvenida a otra entrega de nuestra serie continua de conversaciones sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. En esta ocasión estaremos analizando el Antiguo Testamento. Me acompañan profesores del Departamento de Escrituras Antiguas de la Universidad Brigham Young.
A mi izquierda se encuentra el profesor Victor Ludlow, del Departamento de Escrituras Antiguas. Qué gusto volver a estar contigo, Victor.

Victor Ludlow: Es un placer estar aquí.

Andrew Skinner: Frente a mí está el profesor Richard Draper, también del Departamento de Escrituras Antiguas. Me alegra verte nuevamente, Richard.

Richard Draper: Gracias. Es un gusto estar aquí.

Andrew Skinner: Y a mi derecha se encuentra el profesor Dana Pike, profesor de Escrituras Antiguas aquí en BYU. Nos alegra mucho contar otra vez contigo.
Andrew Skinner: Una vez más estamos con los hijos de Israel en el desierto. Estamos tratando, como se dice coloquialmente, con todas nuestras fuerzas de llevarlos a la tierra prometida, pero ellos están luchando; están luchando contra nosotros y están luchando contra el Señor. La última vez que conversamos, los llevamos hasta la batalla con el rey de Arad, y nuevamente vemos en el capítulo 21, versículo 5, al pueblo hablando contra Dios —no solo contra el profeta, sino contra Dios mismo— y contra Moisés. Es el mismo argumento de siempre que ya han usado antes.
En esta ocasión, el Señor envía serpientes ardientes entre el pueblo y, por mandamiento del Señor, Moisés hace una serpiente de bronce y la coloca sobre un asta, como nos dice el versículo 9. Y aconteció que esto sirvió como antídoto a las terribles consecuencias de haber sido mordidos por las serpientes ardientes.
Aquí encontramos mensajes importantes acerca de la expiación del Señor Jesucristo y un simbolismo muy significativo. Sabemos que esta serpiente de bronce es realmente un símbolo de Jesucristo. ¿Cómo lo sabemos? Él mismo dijo que sería levantado en la cruz para atraer a todos los hombres hacia Él. De hecho, ¿no hace Jesús referencia directa a este episodio, creo que en el capítulo tres de—?

Richard Draper: Así es.

Andrew Skinner: Y luego ese mismo mensaje se repite en los escritos del Libro de Mormón, en Primero y Segundo de Nefi, donde se explica que las propiedades sanadoras provenían simplemente de mirar, y que al mirar esta imagen de un agente de sanidad, se recordaba al pueblo —y a todos nosotros— que debemos mirar al gran agente sanador del universo, que es el Señor Jesucristo.
Para que no quede duda alguna, sabemos por otras Escrituras que este fue un episodio histórico real. ¿Qué más podemos decir acerca de este acontecimiento con los hijos de Israel? Algo que me impresiona profundamente de este relato —y que ya has mencionado— es que, así como la serpiente de bronce era el medio por el cual Israel podía ser sanado, no podían recibir sanidad a menos que tuvieran la fe para mirar. De la misma manera, en nuestros días Jesucristo es el medio para sanarnos espiritualmente, pero debemos tener la fe suficiente para mirar hacia Él.
El relato surge nuevamente en el contexto de Números 21:5, donde el pueblo habla contra Dios y contra Moisés. Moisés es quien recibe la instrucción de crear este símbolo del sacrificio redentor del Salvador. Él es quien declara que deben mirar si desean ser salvos. Así, el mensaje del Señor sigue llegando a este pueblo rebelde a través del profeta. Y si no tienen la fe para escuchar su voz, no es sorprendente que tampoco tengan la fe para mirar y ser sanados.
Es el mismo patrón que el Señor utiliza una y otra vez, reforzando la idea de que Moisés es un tipo y una sombra, una prefiguración de la venida del Mesías, ¿no es así?
Otra forma en que vemos esto —y ya lo hemos mencionado— es cuántas veces, a lo largo de este libro, el Señor habla como si estuviera a punto de venir y consumir todo el campamento. Es como si dijera: “Ya estoy harto de ellos”. Y Moisés se interpone como mediador. Esto es otro símbolo, creo yo, del pueblo recurriendo a Moisés, así como nosotros recurrimos a los profetas; pero, más importante aún, recurrimos al Señor, porque es nuestro Salvador quien realmente es nuestro mediador, nuestro intercesor. De otro modo, probablemente mereceríamos consecuencias bastante desagradables por nuestra conducta. Pero no se trata solo de justicia.
Creo que una lectura rápida de este libro podría llevarnos a pensar: “Aquí los castigan, allá los castigan; todo es justicia y juicio”. Sin embargo, yo percibo un poderoso mensaje de misericordia y compasión del Señor a través de Moisés. El Señor siempre ha tenido esa misericordia, pero le da a Moisés la oportunidad de manifestarla. Y ese Dios misericordioso es también un tema dominante en este libro.
Además de ese mensaje central tan crucial que hemos analizado, hay un par de detalles secundarios interesantes. El versículo 14 del capítulo 21 nos señala que no poseemos un canon completamente completo; es decir, no tenemos todo lo que el Señor pretendía que tuviéramos. Se menciona allí un libro perdido de Escritura: El Libro de las Guerras de Jehová, que sin duda sería una lectura muy interesante.
El versículo 22 nos dirige un poco hacia la geografía, al mencionar el Camino del Rey. Como sabemos, los hijos de Israel se acercaron a la tierra prometida desde el sur, luego tomaron una ruta indirecta y finalmente terminaron en la región transjordana, mirando hacia el oeste desde el otro lado del río Jordán. El versículo 22 menciona el Camino del Rey. Había también otras rutas principales importantes en esta región. ¿Recuerdan cuáles eran?

Richard Draper: Bueno, bueno, debemos recordar —y quizá aquí es donde los mapas que aparecen al final de tu Biblia pueden ayudarnos un poco— que esta región funciona como un puente terrestre entre Asia y África. La ruta más fácil, la más dominante, podríamos decir la “autopista” de la antigüedad, era lo que se llamaba el camino del mar, que recorría colinas suaves junto a las dunas de arena y las estribaciones montañosas. Esa era la ruta predominante. La mayoría de los grandes ejércitos avanzaban a lo largo de la costa del mar Mediterráneo.
Ahora bien, otra opción era subir y bajar por la región montañosa del interior.
Pero en Transjordania, el área de la que hablabas, Andy, el terreno es más llano y desciende gradualmente hacia el golfo Pérsico. A lo largo de esa ruta se encuentra una zona más nivelada para viajar. Básicamente, estamos hablando de rutas al este o al oeste de Jerusalén, y del área montañosa de Efraín, Samaria y Judea, que probablemente eran las rutas más fáciles, especialmente cuando se viajaba con grandes grupos.
Así que, en resumen, las tres grandes vías principales eran: el camino del mar, el camino de los patriarcas que atravesaba el centro del país, y el Camino del Rey, que es el que se menciona aquí.

Andrew Skinner: Finalmente, los israelitas llegan a las llanuras de Moab. Por fin. Israel se encuentra con Balac y con Balaam. Israel acampa a lo largo del río Jordán, frente a Jericó. Están preparados, listos para entrar en la tierra prometida después de cuarenta largos años de peregrinación por el desierto, desde que salieron de su cautiverio egipcio.
Necesitamos hablar por un momento de estas dos figuras centrales de los siguientes tres o cuatro capítulos de Números, y la primera es Balac.

Andrew Skinner: ¿Quién es él? ¿Y quién es Balaam? ¿Quién es Balac —o Balak, como se prefiera pronunciar— y cuál es su papel en los próximos capítulos? Es el rey de Moab, que entra directamente en escena aquí. Se nos dice que los israelitas han comenzado a conquistar a algunos pueblos en el camino, y en este punto Balac representa a los habitantes locales, ya que los israelitas están entrando en su territorio.
Por un lado, Números 22:3 nos dice que Moab tuvo gran temor del pueblo porque eran muchos, y estaban angustiados porque habían oído lo que se avecinaba. Ahora los israelitas ya están allí.
Así que Balac llega a simbolizar la resistencia entre los habitantes locales y los recién llegados que se desplazan por su territorio. Sin embargo, los israelitas habían respetado a estos pueblos, porque los moabitas, edomitas y otros parientes cercanos eran descendientes de Abraham, y se le había mandado a Israel que no avanzara a la fuerza por sus tierras. Si debían pasar por ellas, tenían que pagar por los alimentos, el agua y todo lo que ellos y su ganado necesitaran.
Y si se les decía que no, como ocurre aquí, entonces debían tomar una ruta más larga y rodear ese territorio. No es como si Israel tuviera ambiciones imperialistas evidentes. Podían convivir en armonía. Pero de alguna manera —no sé si simplemente no confía en los israelitas o qué— Balac se siente amenazado.
Con los éxitos que los israelitas habían tenido contra otros pueblos, Balac se da cuenta de que es impotente. Así que busca alguna forma de debilitar a Israel. Tal vez —piensa él— podríamos conseguir a uno de sus profetas, o a un profeta de su Dios, para que venga y los maldiga. De ese modo podríamos prevalecer contra ellos y no tendríamos que preocuparnos por si representan una amenaza real o no.
¿No es interesante que en este punto Balac, que es idólatra y que debería tener plena fe en Baal o en el dios que los moabitas adoraban —Quemos o alguna deidad de la región— no recurra a su propio dios? Esto sugiere que él, y quizá otros reyes, saben que sus dioses son ineficaces frente al Dios de Israel.
Por lo tanto, necesita al sacerdote o profeta de Israel, a alguien que pueda persuadir al Dios de Israel para que se vuelva contra su propio pueblo en favor de Balac y de los moabitas. De lo contrario, todo estaría perdido.
Bien, ¿y quién resulta ser ese profeta?
Así que tenemos a Balac, el rey de los moabitas, que está empleando —o tratando de emplear— a un profeta del Dios Jehová para causar daño o perjuicio a los israelitas. Esto da lugar a lo que yo contaría como cinco profecías u oráculos pronunciados por el profeta Balaam.
¿Y cuál es el incentivo para que Balaam maldiga a este pueblo poderoso del Dios Yahvé? Las riquezas. Balac es el rey, y envía primero a la élite de la sociedad moabita. Hay aquí una clara intención de impresionar.
Lo segundo es que envía regalos valiosos: “Ven acá, y esto es lo que te ofrecemos”. Eso es solo una muestra de lo que recibirías si vienes y haces lo que te pedimos.
La primera embajada o grupo diplomático enviado para persuadir a Balaam no tiene éxito. Balaam escucha al Señor, y luego se le presenta una segunda oportunidad para ir y maldecir a Israel. Balaam sigue obedeciendo la palabra del Señor.
Pero en el versículo 21 del capítulo 22, decide ir y tener una audiencia personal con el rey de Moab y los príncipes de Moab, y por ello incurre en la ira de Dios.

Richard Draper: Dean, ¿puedo intervenir un momento? Hay algo que debemos notar: Balaam no forma parte de Israel.

Andrew Skinner: Así es.

Richard Draper: Y por lo tanto, tenemos adoradores de Jehová fuera de Israel. Balaam aparentemente es un profeta auténtico. Es decir, Dios le está hablando. Tiene una reputación, y por eso hay personas que conocen a Dios fuera de Israel.
Además, se encuentra a una distancia considerable. Está hacia el área del Éufrates. Es como si lo estuvieran invitando a venir desde lo que hoy sería Irak hasta el sur de Jordania para maldecir a los israelitas.
Al principio se queda en casa y dice: “No, no voy a tener nada que ver con esto”. Pero luego, como tú dices, piensa: “Bueno, quizá vaya a hablar con él al respecto; no hará daño. Solo bajaré y veré qué pasa”.
Así que va montado en su asna, teniendo un paseo bastante tranquilo, cuando de repente este animal actúa de manera contraria, casi como una mula terca, y él tiene muchas dificultades con ella. Y aquí aparece la famosa historia en la que Balaam está listo para maldecirla, quizá incluso para golpearla, o algo peor.
Y entonces, de repente, su asna habla y dice: “¿Por qué me estás golpeando? Te he salvado la vida. Hay aquí un ángel destructor, y yo te estoy salvando la vida, y tú me estás golpeando”.
Bueno, en la próxima vida, se los prometo, cuando vuelvan a pasar la película, este es uno de los episodios que definitivamente quiero ver. Quiero saber exactamente cuál fue la reacción de Balaam. Debe haber sido el hombre más sorprendido sobre la faz de la tierra.
Me parece interesante que el Señor parece estar aprobando las acciones de Balaam hasta que ensilla su asna y decide ir, y entonces parece surgir una especie de contradicción. ¿Cómo puede el Señor autorizarlo y luego, de repente, cuando Balaam decide ir, como dice el versículo 22, se enciende la ira de Dios contra Balaam?
Creo que la respuesta debe ser que el Señor sabe —Dios sabe en ese momento— que Balaam no va con propósitos altruistas. Tiene otras intenciones en mente, o al menos está considerando otras posibilidades. Quizá piensa: “Tal vez puedo obtener lo mejor de ambos mundos”, o algo así.
La única manera de que esto tenga verdadero sentido es aceptar que el Señor conoce el corazón de Balaam más de lo que se revela aquí en el texto de las Escrituras.
Y el Señor va a usar a Balaam, incluso en el rechazo que Balaam muestra hacia el Señor.

Andrew Skinner: Sí. Así que, aun así, él va a desempeñar el papel que el Señor quiere que desempeñe. Esto continúa un tema que hemos mencionado en sesiones anteriores del libro de Números: que el Señor va a llevar a cabo Sus propósitos, estén o no todos los israelitas de Su lado.
Y como hemos señalado muchas veces, una buena parte de los israelitas no ha estado alineada con el programa del Señor. Pero Él va a cumplir Su obra. A los que estén dispuestos a ayudarle, los usará. Y a los que no… bueno, esa es una buena forma de decirlo.
Como ya hemos indicado, Balaam abre su boca y pronuncia cuatro profecías distintas. Balac se va frustrando cada vez más y se va enojando, porque cada vez que cree haber convencido a Balaam de maldecir a los israelitas, Balaam se niega rotundamente a hacerlo, al menos en esta ocasión.
La cuarta de estas profecías —o el cuarto de estos oráculos— contiene una profecía muy, muy importante e interesante. Richard, ¿podrías leernos esta cuarta profecía de Balaam, en el capítulo 24 de Números, versículos 15 al 19?
“Y tomó su parábola y dijo: Dijo Balaam hijo de Beor, y dijo el varón de ojos abiertos;
Dijo el que oyó los dichos de Jehová, y el que conoció la ciencia del Altísimo, el que vio la visión del Omnipotente, caído, pero abiertos los ojos:
Lo veré, mas no ahora; lo miraré, mas no de cerca; saldrá estrella de Jacob, y se levantará cetro de Israel,
y herirá las sienes de Moab, y destruirá a todos los hijos de Set.
Será tomada Edom por posesión, también será tomada Seir por posesión de sus enemigos, e Israel hará proezas.
De Jacob saldrá el dominador, y destruirá lo que quedare de la ciudad.”
Ahora bien, supongo que las palabras de esta profecía podrían aplicarse a distintos episodios históricos del Antiguo Testamento. Pero me parece que el más importante, por supuesto, es el Mesías mismo, y que esta es realmente una profecía que Balaam está pronunciando acerca de la venida del Mesías.
Y claro, podría aplicarse a otras personas. Podría aplicarse muy bien al rey David. Pero el punto que señalas —que Balaam está pronunciando palabras genuinas del Señor, palabras que el Señor quiere que la gente escuche— queda confirmado por estos versículos.
Es interesante que entre los documentos que conocemos como los Rollos del Mar Muerto, los judíos que los recopilaron y copiaron en la época de Jesús veían este pasaje como una profecía mesiánica. Y, por supuesto, ellos no vieron a Jesús como el cumplimiento de esa profecía mesiánica. Pero este pasaje adquirió fuertes connotaciones mesiánicas a lo largo de las generaciones de israelitas posteriores.
Y tenemos las imágenes: la estrella que sale de Jacob, el cetro; es poder y luz. Casi nos proyecta de regreso a la bendición patriarcal que Israel dio a su hijo Judá, esa gran profecía mesiánica. El mismo tipo de lenguaje que se usa aquí aparece también en Génesis, capítulo 49. Moisés lo usará más adelante cuando otorgue algunas bendiciones.
Pero es interesante que Balaam, al menos exteriormente aquí, parece estar diciendo: “Sé que quieres que maldiga a Israel, pero tengo que hacer y decir lo que el Señor me impulse a hacer y a decir”. Y lo hace.
Y tal como mencionaste antes, a ti te gustaría ver el video —a mí también. Obviamente hay más detalles aquí, porque parece que finalmente tiene que decirles a los príncipes de Moab: “No puedo maldecirlos. Lo siento, simplemente no puedo maldecirlos. No puedo maldecirlos porque son justos. Ahora bien, si fueran malvados, entonces quizá el Señor podría castigarlos”.
Así que intentan un enfoque diferente, enviando a sus hijas al campamento. Se dan cuenta de que no pueden maldecir a Israel por medio de este profeta, pero sí pueden debilitarlos para que su Dios ya no los proteja.
¿De dónde sacaron esa idea? Me gustaría saberlo.
Bueno, les diré lo que yo pienso. Creo que es Balaam quien les da esa idea. Balaam les está diciendo: “Miren, realmente no puedo hacer lo que quieren que haga. Pero hay otra forma de abordar este asunto. Y es que los israelitas tienen cierta debilidad, y no siempre son las personas más morales. Así que si envían a sus hijas a su campamento y provocan un poco de inmoralidad, entonces ellos se debilitarán hasta el punto de que ustedes podrán lograr sus objetivos”.
Y quizá está pensando: entonces yo podré pronunciar una maldición, el Señor hará que pronuncie una maldición, y yo podré recibir mi recompensa económica y todas esas cosas. No conocemos todos los motivos, por supuesto, pero lo que sí es evidente es que el siguiente curso de acción de los moabitas es tentarlos, y eso trae consecuencias terribles.
Antes de llegar a eso, en el capítulo 25 —hacia donde nos dirigimos— siempre me ha parecido profundamente irónico que, a lo largo de todo el libro de Números, los israelitas no escuchen al profeta que Dios ha escogido para ellos: Moisés.
Y ahora tenemos a este profeta no israelita que viene a maldecirlos, y no puede hacerlo. Dice: “Solo puedo bendecirlos”. Es decir, ellos se rinden. No escuchan a su propio profeta. Y aquí viene otro hombre tratando de hacer lo mismo por ellos.
El Señor está tratando de bendecir a este pueblo, quieran ellos o no.

Richard Draper: Exactamente. El Señor va a ayudarlos a pesar de ellos mismos, lo cual es una ironía enorme.

Andrew Skinner: Sí, sí, por eso me gusta el punto que planteas.
Bueno, llegamos entonces al capítulo 25, y este es el gran pecado de Israel en el lugar llamado Sitim. Capítulo 25, versículo 1: “El pueblo comenzó a fornicar con las hijas de Moab.”
Luego tenemos varios versículos que describen esta situación tan terrible. De hecho, llega a ser tan grave —si leo correctamente el texto— que hay un hombre que está alardeando abiertamente de su inmoralidad.
¿Dónde está… versículos 6 y 7? El pueblo está de luto, llorando, y este hombre trae a su compañera —esta mujer moabita— justo delante de Moisés, frente a toda la congregación de los hijos de Israel, como señala el versículo 6, mientras ellos lloran a la puerta del tabernáculo de reunión.
Esto dice mucho sobre la maldad descarada de algunos miembros de la comunidad del convenio. Son cosas horribles. Me parece interesante que, según el versículo 2, ellos invitaron al pueblo a los sacrificios de sus dioses, y el pueblo comió de ese sacrificio ritual y se inclinó ante ellos.
Este hombre está ostentando su creencia en otros dioses por encima del Dios de Jehová. En otras palabras: “Puedo pasar caminando justo frente al tabernáculo y nadie me va a decir nada”.
Bueno, en última instancia, creo que lo que vemos es que Balaam debió haber estado involucrado de alguna manera en todo esto, porque Israel finalmente lleva a cabo una guerra contra los madianitas. Balaam está entre las bajas; es muerto junto con los madianitas.
Y hay otros acontecimientos de guerra aquí, donde ahora descubrimos que, de hecho, en la región de Transjordania van a recibir parte de la herencia. Normalmente pensamos que ellos cruzaron el Jordán y que esa era su tierra. Pero en realidad hubo algunas áreas al norte de los territorios amonitas y moabitas —territorios cananeos, en lo que hoy sería el Golán— donde tuvieron batallas importantes y obtuvieron victorias significativas.
Y ya Moisés está designando qué tribus se establecerán allí bajo ciertas condiciones. Pueden comenzar a asentarse, pero deben enviar a algunos de sus guerreros con nosotros mientras nos preparamos para cruzar y entrar en estas tierras.
Así que creo que lo que estás diciendo es que, ya hacia los capítulos finales del libro de Números, vemos que la conquista está comenzando —al menos parte de la conquista se está desarrollando en sus etapas iniciales—.
Y los lectores que miren el mapa en su Biblia verán que la tribu de Gad, la tribu de Rubén y una parte de la tribu de Manasés heredan territorio al oriente del río Jordán.
Moisés es muy específico cuando dice: “Estoy de acuerdo con que hagan esto, pero tendrán que cruzar el Jordán hacia la tierra de Canaán para ayudarnos con la conquista allí”. No se van a bajar del barco todavía. Van a ayudarnos a terminar el trabajo. Luego podrán regresar a casa.
No estoy del todo seguro de hacia dónde te diriges ahora, pero al final del capítulo 27 —si ya estamos en ese punto— hay definitivamente un pasaje que debemos ver.
Vemos a Moisés ahora cerca del monte Nebo, al oriente del río Jordán. Y, por supuesto, en el libro de Deuteronomio, Moisés va a dar una serie de grandes discursos finales, que serán el tema de otra sesión.
Pero el Señor ya ha instruido a Moisés en Números 27, versículo 18: “Y Jehová dijo a Moisés: Toma a Josué hijo de Nun, varón en el cual hay espíritu, y pondrás tu mano sobre él.”
Dale una comisión delante del pueblo. Así que Moisés pone sus manos sobre la cabeza de Josué y lo aparta, como diríamos en el lenguaje moderno de los Santos de los Últimos Días, dándole esta comisión y estableciendo cómo habrá de ser.
Luego, el versículo 23: “Y puso sobre él sus manos, y le dio el cargo, como Jehová había mandado por mano de Moisés.”
Así que ya vemos liderazgo, liderazgo, liderazgo. No es ninguna sorpresa que cuando llegamos al final de Deuteronomio y al comienzo de Josué no sea como decir: “¿Y de dónde salió Josué?”. Él fue uno de los dos espías fieles. Ya ha sido preparado. Moisés ya lo está preparando para liderar.
Y luego, los capítulos finales de Números nos muestran cómo se hacen otros preparativos para que los hijos de Israel entren en la tierra prometida, la tierra de Canaán.
Nos queda poco tiempo. Resúmenos ahora lo que hemos visto suceder en el libro de Números y qué lección o lecciones aprendemos aquí.

Richard Draper: Bueno, ellos avanzan. Cubrimos mucho territorio, aunque es un ir y venir constante. Hemos cubierto cuarenta años. Hemos visto mensajes de justicia y de misericordia. Hemos visto ejemplos de murmuración y castigo, y las consecuencias de ello.
Vemos a toda una nueva generación lista para salir y recibir instrucción. Pero antes de que entren, vamos a repasar esa instrucción en el siguiente libro, Deuteronomio.
Y a lo largo de todo esto, la preocupación del Señor por Su pueblo del convenio, Israel, nunca disminuye, y no ha disminuido hasta el día de hoy.

Andrew Skinner: Así es. Y al final, el Señor está cumpliendo Su parte del convenio. Va a cumplir todas las promesas que hizo.
Y ese es el mensaje para mí, fuerte y claro. Se rebelen las personas o no, Él va a cumplir Su parte —y esa será la última palabra.

Conclusión final: El recorrido por Números 21–36 revela que la historia de Israel en el desierto no es simplemente un relato de geografía, batallas o fracasos humanos, sino una profunda lección sobre el carácter de Dios y Su fidelidad al convenio. A lo largo de cuarenta años de marchas errantes, murmuraciones repetidas, rebeliones abiertas y caídas morales graves, el Señor no abandona a Su pueblo. Incluso cuando Israel parece actuar en contra de sus propios intereses espirituales, Dios sigue guiando la historia hacia el cumplimiento de Sus promesas.
El episodio de la serpiente de bronce establece un patrón central: la salvación y la sanación siempre están disponibles, pero requieren fe y disposición para “mirar”. Ese mismo principio se repite una y otra vez. Israel tropieza no porque el poder de Dios sea insuficiente, sino porque con frecuencia se rehúsa a escuchar al profeta y a confiar plenamente en el Señor. Aun así, Dios continúa hablando, advirtiendo, mediando y ofreciendo misericordia. Moisés se convierte en un tipo claro del Mediador mayor, Jesucristo, intercediendo por un pueblo que muchas veces no comprende la magnitud de la gracia que se le extiende.
El relato de Balaam añade una ironía poderosa: un profeta externo, no israelita, reconoce la mano de Dios y solo puede bendecir a Israel, mientras que el propio pueblo del convenio lucha por escuchar la voz profética que tiene entre ellos. Dios demuestra así que Su poder no está limitado por fronteras étnicas ni por la rectitud humana; Él puede usar incluso a personas con motivos mezclados para hacer avanzar Sus propósitos eternos. Sin embargo, el pecado de Sitim muestra que cuando el pueblo cede a la idolatría y a la inmoralidad, se debilita espiritualmente, no porque Dios los abandone, sino porque ellos mismos se colocan fuera de Su protección.
En los capítulos finales, mientras la conquista comienza a desarrollarse incluso antes de cruzar el Jordán, el Señor demuestra que Su obra sigue adelante. Se preparan herencias, se establecen condiciones justas, y se asegura la continuidad del liderazgo. La designación de Josué no es improvisada; es el resultado de años de preparación, fidelidad y experiencia. Dios no deja a Su pueblo sin guía para la siguiente etapa de su historia.
En conjunto, el mensaje del libro de Números —y de este diálogo— es claro y profundamente esperanzador: el Señor siempre cumple Su parte del convenio. Las personas pueden rebelarse, dudar o fallar, pero Dios permanece constante. Su obra no depende de la perfección humana, sino de Su fidelidad divina. Él corrige, disciplina, perdona y prepara a la siguiente generación para recibir lo que la anterior no pudo. Al final, la última palabra no la tiene la murmuración ni el pecado, sino el Dios del convenio, que guía a Su pueblo, a pesar de ellos mismos, hacia la tierra prometida.