El Relato de la Creación:
Génesis 1

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Andrew Skinner: Les damos la más cordial bienvenida a la continuación de nuestras conversaciones sobre las Escrituras. Hoy comenzamos nuestra discusión sobre el libro de Génesis. Me acompaña un distinguido grupo de panelistas: a mi izquierda, el profesor Ray Huntington, del Departamento de Escritura Antigua; frente a mí, el profesor Terry Ball, también del Departamento de Escritura Antigua; y a mi derecha, el profesor Michael Rhodes, igualmente del Departamento de Escritura Antigua.

Bien, hermanos —supongo que hoy no tenemos hermanas con nosotros—. Al emprender nuestro estudio del Antiguo Testamento, creo que debemos comenzar desde el principio, y tenemos una buena transición, porque Génesis literalmente significa “el principio”. Ustedes saben que el nombre hebreo del libro, como ocurre con muchos libros de la Biblia, toma las primeras palabras del texto en hebreo como su título. Y así, Génesis en hebreo se llama Bereshit, o “en el principio”… o, Terry, “en un principio”, lo cual implica una presuposición interesante.

Génesis no pretende contarnos la historia completa de todo lo creado en el universo, sino el comienzo de esta tierra, de su pueblo, y de su preparación como un lugar para que los hijos de Dios vinieran.

Excelente. Ahora resúmenos cuál es el propósito de Génesis. Mencionamos, cuando hablábamos de la Biblia misma, que uno de sus propósitos era presentarnos, como lectores, a la Casa de Israel, e introducir la Casa de Israel a sí misma: decirles de dónde venían, pero también enseñarles acerca de la naturaleza de Dios. ¿Algo más que debamos decir sobre el propósito de Génesis?

Terry Ball: Tengo aquí una pequeña nota que dice que, cuando veo el libro de Génesis —significando “en el principio” o “en un principio”—, si lo pensamos bien, este libro es el comienzo del mundo, el comienzo de la humanidad, el comienzo del pecado, el de la procreación, el comienzo de la predicación del evangelio, el comienzo de las naciones y el comienzo del convenio.

Así que tiene muchos comienzos. Creo que a veces nos enfocamos solamente en la Creación, pero este es un libro de muchos comienzos.

Ray Huntington: Establece el fundamento de la relación de Dios con nosotros: lo que Él está tratando de hacer por nosotros y lo que espera de nosotros, y nos ayuda a identificar a Su pueblo del convenio y de dónde provienen. En realidad, es el comienzo del funcionamiento del plan de salvación en esta tierra, ¿no es así?

Andrew Skinner: ¿No es así? ¿Quién es el Dios de Israel? ¿Quién es el Dios del que se habla en Génesis desde el mismo principio? “En el principio, Dios creó los cielos y la tierra”. ¿Quién es ese Dios?

De hecho, en el texto hebreo, dondequiera que la Versión Reina-Valera dice SEÑOR —“el SEÑOR Dios” o simplemente “el SEÑOR” en mayúsculas pequeñas—, eso es Jehová. Siempre se refiere a Jehová, quien es el Jesucristo premortal.

Bueno, eso nos da una perspectiva significativa, ¿no? Porque comprendemos que Jehová, el Jesucristo premortal, es el gran Creador. Nuestra interacción con el Señor Jesucristo no comienza simplemente cuando Él se hizo mortal en esta tierra, sino que se remonta hasta el principio mismo de la creación de este mundo. Esa es una perspectiva importante que a veces se pierde.

Déjenme hacerles una pregunta sobre la autoría: ¿Quién es el autor-editor principal del libro de Génesis?

Michael Rhodes: El autor, al menos en mi opinión, sería Moisés. Sospecho que a lo largo de los milenios después de él hubo ajustes editoriales.

Terry Ball: Bueno, yo no solo lo sospecho. En la Perla de Gran Precio, capítulo 1, el Señor se lo dice explícitamente a Moisés.
(Explica que Dios mandó a Moisés escribir, y que José Smith restauró muchas cosas perdidas.)

Andrew Skinner: Muy bien. El Libro de Moisés es la Traducción de José Smith de la Biblia canonizada y colocada con los otros libros como parte de la Perla de Gran Precio. El capítulo 1 del Libro de Moisés es esa introducción perdida de todo el libro de Génesis. Y siempre he apreciado saber eso. Cuando leo un libro, siempre me gusta tener una introducción buena, interesante e informativa que trace la dirección general del contenido. Bueno, eso es precisamente lo que hace Moisés 1 por nosotros.

Estoy pensando que Moisés 1 hace algo más también, algo que se perdió con el tiempo, y es lo siguiente: Moisés 1 nos ayuda a ver que el libro de Génesis enseñaba acerca de Jesucristo desde el principio. La idea de que empezamos a tener contacto con Jesús solo desde el Nuevo Testamento en adelante realmente no es exacta. A través de los profetas y patriarcas del Señor desde el principio del tiempo, Jesucristo —quién era y cuál sería Su misión— se enseñó desde el principio.

Si me permiten, veamos Moisés capítulo 1, versículo 6, donde Dios dice:

“Y tengo una obra para ti, Moisés, hijo mío; tú estás en la semejanza de mi Unigénito; y mi Unigénito es y será el Salvador, porque está lleno de gracia y de verdad. Mas no hay Dios fuera de mí, y todas las cosas están presentes ante mí, porque todas las conozco.”

Una perspectiva sumamente importante que se nos ofrece allí.

Ray Huntington: Creo que otra cosa que está ocurriendo en Moisés capítulo 1 es que Moisés va a escribir acerca de la Creación. Eso es algo bastante profundo, muy profundo. Y percibo que en Moisés 1, tal como lo tenemos restaurado en la TJS, Moisés está recibiendo una especie de preparación intensa. Está teniendo un encuentro cercano y personal con el Creador. Está aprendiendo acerca de la naturaleza de Dios, acerca de su propia naturaleza y acerca de la naturaleza de Satanás.

Y creo que está siendo enseñado con sumo cuidado en Moisés capítulo 1, lo cual, en cierto sentido, lo prepara para comprender mejor la Creación. Le dará una mejor preparación para escribir acerca de ella en Génesis 1 y Génesis 2.

Terry Ball: Excelente. De hecho, es en Moisés capítulo 1 donde se nos da el contexto de por qué Moisés siquiera nos está dando el relato de la Creación. En Moisés capítulo 1, versículo 30, Moisés ha tenido una conversación muy íntima con Dios—haciendo preguntas y recibiendo respuestas—y es una experiencia maravillosa. Entonces, después de que se le muestran todas estas cosas, él hace la pregunta (Moisés 1:30):

“Dime, te ruego, por qué son estas cosas, y por quién fueron hechas.”

Y lo que sigue es más de esa conversación. Ese es el puente hacia el relato de la Creación que tenemos en Génesis capítulo 1. Y eso nos ayuda a saber cuáles son las preguntas que el relato de la Creación intenta responder, que son:

1. ¿Por qué fue creado este mundo?
2. ¿Quién es el Creador?

Creo que esas son las dos preguntas fundamentales que a veces olvidamos hacer sobre la Creación. Nos desviamos pensando en cómo se hizo y en muchas otras cuestiones. Pero las Escrituras se enfocan en el propósito y el Creador.

Andrew Skinner: Y este es un Dios muy activo. Esto no se hizo por control remoto. No se dejó al azar. Este es un Dios actuando, y actuando con un propósito específico.

Eso es realmente bueno. Me gusta. El propósito está definido con mucha claridad en el versículo 39:

“Porque he aquí, esta es mi obra y mi gloria: llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre.”

La creación de este mundo, la creación de este universo, es un acontecimiento con propósito. Puede pensarse como la universidad de Dios para Sus hijos, para ayudarles a llegar a ser como Él.

Michael Rhodes: Es interesante que las Escrituras dedican bastante tiempo a hablar del porqué. El Libro de Mormón, el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, Doctrina y Convenios… tenemos muchas ideas sobre el porqué.

El cómo—de eso tenemos muy poca información. Sigue siendo una pregunta importante, y el Señor la aborda un poco en Doctrina y Convenios 101, versículos 32–33. Permítanme leerlos, porque creo que es un pasaje importante:

“Sí, en verdad os digo que en aquel día cuando venga el Señor, él revelará todas las cosas—cosas que han pasado, y cosas ocultas que ningún hombre conoció, cosas de la tierra, por las cuales fue hecha, y su propósito y su fin.”

En otras palabras, en algún momento Él nos dará el cómo. Recibiremos esa información—pero no ahora. Él realmente quiere que nos enfoquemos en el porqué y en el quién.

Ese es el propósito de las Escrituras: llegar a conocerlo a Él, porque ese es el propósito de la Creación de la tierra: llegar a ser como Él, llegar a poseer lo que Él posee. Ese es Su gran propósito: dar a Sus hijos aquello que Él posee.

Y ese es el propósito detrás de todas las Escrituras: ayudarnos a conocer a Aquel a quien aspiramos a llegar a ser semejantes: nuestros Padres Celestiales.

Andrew Skinner: Bien, Génesis capítulo 1 versículo 1 —que correspondería a Moisés… (el diálogo continúa)—
El capítulo 2 versículo 1 nos impulsa directamente al relato—al relato de la Creación. Y por supuesto, la Creación, como concepto doctrinal, ha sido comparada con uno de los tres pilares de la eternidad. Creo que fue el élder McConkie quien introdujo eso en nuestro vocabulario: la Creación, la Caída y la Expiación como los tres grandes pilares doctrinales de la eternidad.

Leamos algunos versículos en Génesis capítulo 1.

Terry, ¿podrías leer los versículos 1 al 5 para nosotros? Así comenzamos nuestra discusión sobre la Creación.

Terry Ball (leyendo Génesis 1:1–5):
“En el principio Dios creó los cielos y la tierra.
Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo; y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas.
Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz.
Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas.
Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana el día primero.”

Andrew Skinner: ¿Qué cosas notan de inmediato al entrar en este relato de la Creación? ¿Qué conceptos sobresalen?

Ray Huntington: Creo que lo primero que llama mi atención es el versículo 1: “En el principio Dios creó.”

A veces eso se malinterpreta como si todo hubiera sido traído a existencia de la nada —creatio ex nihilo.

Pero en realidad, el término hebreo del cual proviene “creó”, bara, significa literalmente formar, moldear, organizar—a partir de materia preexistente.

Así que llegamos a comprender que la materia ya existía, y que Dios está empleando Sus grandes poderes para formarla y darle forma en esta tierra organizada.

Michael Rhodes: Y yo añadiría que Dios es un participante activo en esto. No es que se haya sentado al final, haya agitado una varita mágica, establecido leyes y luego dejado que todo se desarrollara solo.

Más bien, Él está íntimamente involucrado en todos los aspectos de la Creación para asegurarse de que cumpla la medida de su propósito.

Andrew Skinner: Me gusta eso. Y la misma narrativa lo confirma:

Versículo 3: “Y dijo Dios…”
Versículo 4: “Y vio Dios…”
Versículo 5: “Y llamó Dios…”
Versículo 6: “Y dijo Dios…”

Esos son verbos activos. Dios está actuando; Él está íntimamente involucrado.

Y después de esas palabras de acción, encontramos la frase: “Y vio Dios que era bueno.”

¿Qué suponen que se está expresando allí? ¿Por qué necesitamos esa pequeña frase: “era bueno”?

Terry Ball : Esa es una pregunta interesante, porque algunas personas leen eso y piensan:
“¿Cómo puede Dios sorprenderse de que fuera bueno?”
Casi podría leerse así—Dios dice: “Hágase la luz”, y se hace la luz, y… ¡oh!, está bueno.

Pero esa no es la intención.

Creo que Abraham 4:18 explica lo que significa esa frase “era bueno”. La creación está en proceso, y dice:

“Y los Dioses vigilaban aquellas cosas que habían ordenado hasta que obedecieron.”

O podríamos decir: hasta que fueron buenas. Se aseguraron de que fuera bueno.

Así que tal vez una mejor manera de expresarlo no es “Dios vio que era bueno”, sino: “Dios se aseguró de que fuera bueno.”

Él garantizó que cumpliera lo que había sido diseñado para hacer.

Andrew Skinner: Excelente. Una buena idea sería tomar Abraham 4:18 y marcarlo como una referencia cruzada junto a esa frase: “era bueno”. Realmente me gusta esa explicación.

Bien—¿qué hay de esta expresión en el versículo 5?

“Y fue la tarde y la mañana el día primero.”

Eso es un poco diferente de nuestra concepción moderna de lo que es un día.

Michael Rhodes : Bueno, creo que refleja el concepto hebreo antiguo del día. Incluso hoy, para los judíos, el día comienza al anochecer. Así que primero es la tarde, luego la mañana.

Si Dios estuviera revelando esto a un profeta hoy, quizá diría “día y noche”, porque así es como nosotros pensamos.

Ray Huntington : Otra manera de verlo: estamos hablando de períodos creativos. “Tarde y mañana” marca el inicio y el fin de una etapa creativa.

¿Cuánto duró ese primer período creativo? No lo sé. No tienen que ser iguales. El primero podría haber durado más que el segundo, y así sucesivamente.

Abraham usa una palabra distinta: “el primer tiempo.”

Terry Ball : Y creo que otra forma de interpretarlo es que no necesariamente está dividido en dos partes donde Dios hace algo, luego se detiene, y luego pasa a lo siguiente. Estos procesos pueden superponerse.

Dios podría estar diciendo a Moisés o Abraham: “Esto es algo que hice. Y esto es otra cosa que hice.”

Así que la división en períodos es para nuestro entendimiento, pero la Creación en sí es un proceso continuo.

Michael Rhodes : Sabemos por otras Escrituras que el tiempo se mide solo para el hombre.

Dios está tratando de darnos una apreciación de lo que Él está haciendo, pero nuestras mentes son finitas. No podemos comprender todo lo que sucede.

No estoy seguro de que siquiera tengamos toda la historia aquí. Dios puede multiprocesar; nosotros no.

Andrew Skinner : Muy bien. Permitidme avanzar un poco.

¿Cuál es la obra culminante de la Creación, tal como se describe en Génesis 1?

Todos los panelistas: El hombre.

Sí. Versículos 26 y 27. Ray, ¿podrías leer esos versículos para nosotros?

Ray Huntington (leyendo Génesis 1:26–28): Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos, y sobre las bestias, y sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra.

Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó.

 Y los bendijo Dios y les dijo Dios: Fructificad y multiplicaos; y henchid la tierra y sojuzgadla; y tened dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves de los cielos y sobre todas las bestias que se mueven sobre la tierra.

Terry Ball : Bien, extraigamos algunos principios—algunas doctrinas—de estos poderosos versículos.

Claramente, una de las más importantes es que somos diferentes del resto de la creación, en cuanto a que somos creados a la imagen de Dios.

Y me gusta la adición de Moisés 6:9, donde dice: “En la imagen de su propio cuerpo, varón y hembra los creó.”

Enfatizando que esta “imagen” no es metafórica. No es simplemente “pensamos y Dios piensa”.
Más bien: Nuestros cuerpos físicos están hechos a la imagen misma de Dios, nuestro Padre Celestial.

“En la imagen de Su propio cuerpo, varón y hembra…”

Ese es un versículo poderoso. Creo que el ser humano tiene una creación especial. Dios no crea al hombre junto con todos los otros animales. Esto es único. Es una creación especial, separada, hecha a la imagen de Dios, lo cual es profundo.

El lenguaje dice que somos creados a la imagen de Dios. Algunos quieren decir que creemos en un Dios antropomórfico, pero eso no es lo que se está diciendo. Lo que realmente creemos—y el sentimiento es aún más fuerte—es que el ser humano fue creado a la imagen de Dios. Y por causa de eso, en nuestra creación especial y única, las semillas de la divinidad están en nuestra alma. Tenemos el potencial de llegar a ser como Él.

Es tan diferente al resto de la creación. Y somos el único aspecto de la creación al que se le ha dado dominio sobre todo lo demás. Lo cual es una palabra interesante. ¿Qué significa? Conozco a muchas personas que toman la palabra “dominio” como si significara que pueden destruir la tierra o manipularla o hacer lo que quieran con ella porque “la gobiernan”.

Michael Rhodes : La palabra que me viene a la mente es dominio inicuo.
Pero aquí no se habla de un dominio inicuo. Es un dominio recto.

Debemos usar la tierra y aprovecharla de manera correcta—no destruirla—sino usarla de modo que nos beneficie a nosotros y a otras personas, y que conserve este mundo del cual Dios dijo: “es muy bueno.”

Esas son las palabras que Él usa al final: “Es muy bueno”.

Y así es como debemos mantenerlo.

Terry Ball : Sí, no puedo imaginar a Dios creando algo que dice que es bueno, y luego decir: “Muy bien, ahora hagan lo que quieran con ello.” No tiene sentido.

En todo el plan de Dios existe este principio de liderazgo servicial. Las personas a cargo—mi responsabilidad es servir, cuidar, nutrir. Esto es muy diferente a la mentalidad corporativa moderna, donde tienes al director general y todos trabajan para apoyarlo y hacerlo lucir bien.

Pero en el reino de Dios, “el que es mayor entre vosotros será vuestro siervo”.

Y Él espera que demostremos ese principio también en la manera en que cuidamos la tierra.

Andrew Skinner : Justo iba a decir—la misma palabra “dominio” proviene del latín dominus, que significa “señor”. Es una referencia medieval al señor del feudo.

Bueno, ¿cuál era la responsabilidad del señor del feudo?
Proteger, cuidar y nutrir a sus súbditos.

Así que ahora se nos da esa misma invitación: cuidar, nutrir, no destruir, no manipular, no explotar, sino ser con la tierra como el Señor es con nosotros.

Ray Huntington : En realidad es un acto de mayordomía, y creo que eso es lo que estás diciendo. Es mayordomía. La tierra se nos da para que la cuidemos.

El Señor bendice al hombre y a la mujer, y les dice: “Fructificad y multiplicaos, y henchid la tierra.”

Comentemos eso—¿cuál es ese gran mandamiento?

Michael Rhodes : Bueno, lo primero que enfatizaría es que “replenish” (henchir) en el inglés moderno tiene un sentido diferente del que tenía en el inglés de la versión King James. Traducía la palabra hebrea male’, que significa simplemente llenar. No conlleva el sentido de “volver a llenar”.

Así que la intención es simplemente: “Llenen la tierra con su posteridad.”

Terry Ball : Otra doctrina importante en estos pasajes está en la primera línea del versículo 26: “Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen…”

Parece haber más de un ser involucrado en esto. Algunos rabinos dijeron que Dios estaba hablando con la tierra—“Tierra, hagamos tú y yo al hombre”—algo por el estilo.
Pero el relato de Moisés lo deja muy claro.

Ray Huntington: Sí—y Abraham también. En Abraham leemos:

“Y dijeron los Dioses…” Y en Moisés leemos: “Y dijo Dios a mi Unigénito… Hagamos al hombre a nuestra imagen.” (Moisés 2:26)

Así que tenemos una pluralidad de seres involucrados en este proceso de creación.

Andrew Skinner : Me gusta Moisés 4:27—en la página 40 de la Perla de Gran Precio. En realidad comenzando en Abraham 4:26:

“Y los Dioses tomaron consejo entre sí y dijeron: Descendamos y formemos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza…”

Luego: “Y descendieron los Dioses para organizar al hombre a su propia imagen—en la imagen de los Dioses lo formaron; varón y hembra los formaron.”

Eso abre toda una serie de posibilidades y comprensiones.

Terry Ball : ¡Exactamente! La implicación es que esos Dioses incluían tanto seres masculinos como femeninos.
Nuestras contrapartes femeninas están hechas a la imagen de una Madre Celestial, así como nosotros estamos hechos a la imagen de un Padre Celestial.

Y eso ha sido enseñado consistentemente por el profeta José Smith desde el comienzo de la Restauración. La distinción entre varón y mujer precede a la Creación y a nuestro nacimiento.

Ray Huntington : Excelente. Eso es lo que enseña la Proclamación sobre la Familia—muy, muy claro.

Andrew Skinner : Totalmente cierto. ¿Algo más que debamos mencionar acerca de la Creación según los textos de la Restauración? Nos quedan solo unos segundos.

Nuevamente me he sentido profundamente agradecido por el profeta José Smith debido a su capacidad para tomar estos conceptos divinos, recibir esta revelación y dárnosla en una forma que nos ayuda a ver que nada de esto es accidental. Todo sigue el gran diseño de Dios, establecido mucho antes de que se pusieran los cimientos de esta tierra.

Qué agradecidos estamos por la Creación y por la oportunidad de hacer las cosas que podemos hacer.

Gracias.

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Conclusión:

El diálogo entre los profesores Skinner, Huntington, Ball y Rhodes revela que el relato de la Creación en Génesis 1 no es simplemente una descripción antigua del origen del mundo, sino un texto profundamente revelador sobre la identidad de Dios, la misión de la tierra y el propósito eterno de la humanidad.

El primer aporte doctrinal es la identidad del Creador. Desde las primeras palabras —“En el principio creó Dios…”— los panelistas recalcan la importancia de reconocer que ese “Dios” en el texto hebreo es Jehová, el Jesucristo premortal. Esta verdad transforma nuestra lectura: Jesucristo no aparece por primera vez en la historia en el Nuevo Testamento, sino que ha sido el Mediador, Creador y Dios de Israel desde el principio. La Creación es ya un testimonio de Cristo.

Además, el relato de la Creación no surge de la nada; se enmarca en Moisés 1, donde se restituye la introducción perdida del Génesis. Allí vemos que Dios prepara a Moisés —a través de revelación directa— para comprender la naturaleza divina, la naturaleza humana y la oposición representada por Satanás. Esta preparación espiritual antecede a la descripción física del mundo. Moisés aprende quién es Dios y quién es él, para poder comprender el propósito de todo lo creado.

Ya dentro del texto de Génesis, se resalta que “crear” (bara) no significa producir de la nada, sino organizar materia eterna, lo que concuerda con la doctrina restaurada. Dios no opera distante o pasivamente, sino con participación activa, pronunciando, viendo, llamando y supervisando cada etapa hasta que “es bueno”. La bondad de la creación no sorprende a Dios; es Su propia verificación de que la obra cumple Su propósito.

Este propósito se declara explícitamente en Moisés 1:39: la Creación es una parte esencial de la obra de Dios para llevar a Sus hijos a la inmortalidad y vida eterna. La tierra no es un accidente cósmico, sino una universidad divina diseñada para la educación y exaltación de Sus hijos.

El punto culminante del diálogo llega cuando se considera la creación del hombre y la mujer. La humanidad no es simplemente un animal más. Somos creados a imagen y semejanza de Dios, incluso “en la imagen de Su propio cuerpo”, como aclara Moisés 6:9. Esta afirmación sostiene la doctrina más profunda de la Restauración: somos literalmente hijos de Padres Celestiales, con semillas de divinidad en nuestra alma y capacidad eterna de llegar a ser como Ellos.

El “dominio” otorgado al ser humano no es una licencia para explotar, sino un llamado a ejercer mayordomía justa y servicial, reflejando el carácter del verdadero Señor (dominus): proteger, nutrir y cuidar. Es un eco del evangelio mismo: liderazgo santo es servicio santo.

Finalmente, la mención en Abraham y Moisés de que “los Dioses” tomaron consejo al crear al ser humano abre la comprensión sobre la participación tanto del Padre como del Hijo… y también la presencia implícita de la Madre Celestial, pues el texto afirma que varones y mujeres fueron formados a la imagen de los Dioses. La identidad eterna y complementaria de hombre y mujer forma parte del diseño previo a la creación del mundo.

Al terminar, los panelistas enfatizan gratitud por la Restauración, que aclara verdades perdidas y revela que la Creación —lejos de ser un mito antiguo— es el primer acto del plan de salvación, ejecutado con amor deliberado y diseño eterno.

Tema / Elemento	Génesis (Biblia)	Moisés (Perla de Gran Precio)	Abraham (Perla de Gran Precio)
1. Contexto del relato	Comienza directamente con la Creación: “En el principio…”	Restaura una introducción perdida (Moisés 1) donde Dios se revela a Moisés y le explica el propósito de mostrarle la Creación.	Abraham recibe la visión en Ur y en Egipto; la Creación se presenta como parte de un patrón cósmico más amplio.
2. Autoridad/Autor	Tradicionalmente atribuido a Moisés; no especifica contexto.	Dios ordena directamente a Moisés escribir el relato.	Abraham registra su propio relato como parte de su libro.
3. Identidad del Creador	“Dios” (Elohim). No especifica quién es.	Identifica al Creador como Jehová, el Jesucristo premortal (Moisés 1).	Habla de “los Dioses” organizando la tierra.
4. Propósito de mostrar la Creación	No se menciona explícitamente.	Se responde a las preguntas de Moisés: “¿Por qué son estas cosas y por quién fueron hechas?” (Moisés 1:30–33).	Presenta la Creación como parte del plan de los Dioses para preparar la tierra para el hombre.
5. Naturaleza de la Creación	Aparece como acción divina, sin explicitar si es de la nada.	Se aclara que se organiza materia preexistente.	Se usa el verbo “organizar”, no crear ex nihilo.
6. Participación divina	“Dijo Dios”, “vio Dios”, “llamó Dios”.	Muestra a Jehová instruyendo al Unigénito (Cristo).	“Los Dioses tomaron consejo” y luego “descendieron” para organizar.
7. Secuencia de los días creativos	Seis días y reposo.	Similar a Génesis, pero explicado con más claridad al profeta.	Se habla de “tiempos” en lugar de días (períodos creativos).
8. Luz y tinieblas	Dios separa la luz de las tinieblas.	Igual.	Se enfatiza la supervisión continua de los Dioses: “vigilaban… hasta que obedecieron.”
9. Creación del hombre	Creado a imagen de Dios; “varón y hembra”.	Se aclara: “En la imagen de Su propio cuerpo” (Moisés 6:9).	“Los Dioses organizaron al hombre a su imagen… varón y hembra.”
10. Naturaleza del cuerpo de Dios	No se especifica.	Se declara explícitamente que la imagen es literal: Dios tiene cuerpo.	La pluralidad divina implica seres exaltados con forma semejante.
11. Pluralidad divina	Ambigua: “Hagamos al hombre” (posibles interpretaciones).	Aclara que Dios habla con Su Hijo, el Unigénito.	Enseña claramente la pluralidad: “los Dioses”.
12. Identidad del hombre y la mujer	“Varón y hembra los creó.”	Se enseña que el hombre está en la semejanza del Unigénito.	Sugiere que tanto el patrón masculino como femenino provienen de seres divinos.
13. Dominio sobre la tierra	Se ordena tener “dominio”.	Igual; se muestra como responsabilidad divina.	Se ve como mayordomía dentro del plan de los Dioses.
14. Mandamiento de multiplicarse	“Fructificad y multiplicaos; henchid la tierra.”	Igual; dado con claridad como mandato divino.	Parte del propósito establecido por los Dioses para la tierra.
15. Propósito de la tierra	No se explica explícitamente.	Moisés 1:39: la tierra existe para llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre.	La tierra se organiza para que el hombre “posea lo que los Dioses poseen.”
16. Relación entre Creación y Plan de Salvación	Implícita.	Explícita: Dios revela Su obra, Su gloria y el papel de la Creación.	Explícita: la Creación sigue un patrón eterno de consejo celestial.
17. Carácter del relato	Histórico-teológico.	Revelatorio y restaurado; doctrinalmente ampliado.	Cósmico, conciliar y más cercano al contexto del templo.
18. Participación del Unigénito	No se menciona directamente.	Jehová (Cristo premortal) dirige la Creación.	El Hijo participa entre los “Dioses” según la tradición conciliar.