“Adán y Eva en el Jardín de Edén:
Génesis 2–3”

Andrew Skinner: Les damos la más cordial bienvenida a otro de nuestros continuos análisis en mesa redonda sobre las Escrituras de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy me acompañan miembros del Departamento de Escritura Antigua y de Educación Religiosa de la Universidad Brigham Young en Provo, Utah.
A mi izquierda, el profesor Ray Huntington, del Departamento de Escritura Antigua. Qué gusto verte de nuevo, Ray.

Ray Huntington: Gracias.

Andrew Skinner: Frente a mí, el profesor Terry Ball, profesor de Escritura Antigua. Gracias por acompañarnos, Terry.

Terry Ball: Gracias.

Andrew Skinner: Y a mi derecha, el profesor Michael Rhodes, profesor de Escritura Antigua en la BYU.

Tuvimos el privilegio, la oportunidad, de hablar sobre la Creación y algunas de las doctrinas relacionadas con ella. El capítulo 2 de Génesis nos relata un acontecimiento muy importante después de la creación del hombre y la mujer, la obra culminante de la Creación.

Se nos dice que “fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó” — esto está en Génesis capítulo 2, versículo 2.
Y a menudo me he preguntado qué significa esa palabra reposó. ¿Creen que Dios se recostó y puso los pies sobre Su escritorio celestial diciendo: “Bueno, me alegro de haber terminado con esto”? ¿Qué creen que se está comunicando aquí?

Terry Ball: Sospecho que quizá haya un elemento de eso, ciertamente. “Mucho trabajo y poca diversión hacen de Juan un chico aburrido.” Para mí es alentador pensar que en el reino celestial de vez en cuando podremos recostarnos y descansar un poco. No creo que signifique inactividad total, sino más bien un cambio refrescante, por así decirlo.

Pero el término reposo también se usa de manera técnica en las Escrituras. “Entrar en el reposo del Señor” es entrar en el reino celestial, o en la plenitud de Su gloria. Y creo que eso es lo que podría significar aquí.

Andrew Skinner: Y ese era el punto al que quería llegar. En Doctrina y Convenios, sección 84, versículo 24, el término reposo se usa de forma muy específica para significar entrar en la plenitud de la gloria de Dios.

Y creo que eso es lo que sucede aquí al concluir la Creación — al menos esta Creación física de la que estamos hablando — que Dios entra en la plenitud de Su gloria. Su obra y Su gloria es crear cosas, llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de Sus hijos.

Y eso, supongo, nos impulsa a otro punto doctrinal: que en Génesis capítulos 1 y 2, y en Moisés capítulos 2 y 3, se nos lleva a entender que realmente hay tres creaciones asociadas con esta tierra. ¿Cuáles son esas tres creaciones?

Michael Rhodes : La creación espiritual, de la cual realmente no tenemos un relato — no tenemos un relato explícito de ella en las Escrituras. Según el presidente Joseph Fielding Smith, no se nos ha dado ese relato. Sí tenemos una alusión a ello en Moisés capítulo 3, versículo 5 — correcto — donde se habla de una creación espiritual.

Luego hay una segunda creación: después de que las cosas son creadas espiritualmente, antes de que existan de manera natural sobre la faz de la tierra, tenemos lo que se ha llamado una creación espiritual, o quizá podríamos decir una creación no mortal, ¿no es así?

Y ¿no es ese el estado en el que encontramos a Adán y Eva aquí en el capítulo 2? Han sido creados — son tangibles, físicos, tienen cuerpos físicos — pero son una creación no mortal, lo que significa que no están en el mismo estado o condición en la que tú y yo estamos ahora.

Y finalmente, donde llegaremos en nuestra conversación de hoy, está la Caída y la creación mortal — cuando se introduce la mortalidad en el mundo.

Supongo que se podría decir que para la tierra y sus habitantes habrá en realidad una cuarta fase de creación, que será la Resurrección, una creación inmortal, y la propia tierra será celestializada y disfrutará de ese estado.

Andrew Skinner : Muy bien.
Me llama la atención en Génesis capítulo 2, versículo 9, algo que resuena —creo— con muchos de nosotros al observar la Creación que nos rodea. Dice el versículo 9: “Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno para comer; también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal.” Analicemos eso por un momento.

Michael Rhodes : Sabes, uno de los propósitos de la Creación es satisfacer nuestro sentido estético así como nuestras necesidades prácticas. Y lo estético viene primero, y creo que eso es importante: “delicioso a la vista y bueno para comer.”
Si solo tienes comida para comer, no es suficiente. Las alegrías y bellezas de la naturaleza son lo que nos hace humanos y lo que hace que nuestra vida sea rica y plena.

Ray Huntington : Mike, siguiendo lo que estás diciendo, si tomas una clave de los Salmos —si vuelves y observas cuidadosamente salmos como el Salmo 29 y otros— verás que alaban la Creación. Se maravillan de ella. Constantemente alaban a Dios por la belleza y la majestad de lo que Él ha puesto ante ellos, y quedan asombrados.
Y creo que es un tipo de patrón, quizás un paradigma, que nosotros también necesitamos seguir: que debemos maravillarnos de la Creación.

Andrew Skinner : Creo que hemos perdido algo de eso.
En Doctrina y Convenios sección 59 —leo ahora los versículos 17 al 19— dice:

“Sí, todas las cosas que proceden de la tierra… fueron hechas para el beneficio y el uso del hombre, para deleitar la vista y alegrar el corazón… para el gusto y el olfato, para fortalecer el cuerpo y vivificar el alma.”

Me pregunto si no nos hemos hecho daño al no predicar lo suficiente esta oportunidad de sentarnos y reflexionar sobre la grandeza de la Creación—de alabar al Señor por lo que nos ha dado, y de disfrutar aquello que deleita la vista y alegra el corazón.

Michael Rhodes : Eso me dice que Dios es realmente bueno en lo que hace. Creo que Él disfruta Su obra. Tendría sentido que, si Él creó este mundo, se asegurara de que estuviera perfectamente equipado para darnos todo lo que realmente necesitamos. Me gusta ese comentario.

Andrew Skinner : Bien, el versículo 9 también prepara el escenario para algo que sucederá —de lo cual hablaremos en un momento. El árbol de la vida está plantado en el jardín, y el árbol del conocimiento del bien y del mal.

Pero antes de llegar a los acontecimientos relacionados con estos dos árboles, la última parte de Génesis capítulo 2 nos habla de la relación entre el hombre y la mujer que han sido creados por los Dioses, como hemos visto.
Terry, ¿podrías leernos los versículos 20 al 25 de Génesis capítulo 2?

Terry Ball (leyendo): “Y puso Adán nombres a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él.
Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras este dormía, tomó una de sus costillas y cerró la carne en su lugar;
y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer y la trajo al hombre.
Dijo entonces Adán: Esta es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; esta será llamada Varona, porque del varón fue tomada.
Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.
Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban.”

Andrew Skinner: ¿Qué doctrinas se están elucidando allí?

Terry Ball : “No es bueno que el hombre esté solo”, con lo cual todos estaríamos de acuerdo. Así que voy a hacerle esta ayuda idónea, es decir, alguien que sea adecuada y exactamente correcta para él. Uno pensaría que el versículo 19 diría: “Así que Él hizo a Eva”, pero en cambio crea animales y los trae a Adán y le pregunta cómo los llamará.

Es como si dijera: “Adán, ¿esta es tu ayuda idónea?” Y él responde: “No, esa no es mi ayuda idónea — ese es un elefante.” “Bien, ¿y qué tal esta? ¿Es esta tu ayuda idónea?” “No, ese es un mono”, o lo que sea.

Y cuando termina, dice que Adán dio nombre a todas las bestias del campo, pero no se halló ayuda idónea para él. Dios está tratando de enseñarle algo. Y luego Él toma la costilla de Adán y crea a la mujer y la trae ante él y dice: “¿Y ahora qué te parece?”
Y Adán reconoce: “Esta es mi ayuda idónea. Esta es la indicada.” Así que Él le está diciendo a Adán: “¿Sabes qué? Ella es distinta de cualquier otra creación.”

Andrew Skinner : La manera en que lo planteaste — eso es realmente magnífico. Me gusta muchísimo.

Michael Rhodes : Añadiría a eso que el hebreo implica que lo que Dios está preguntando es: “¿Hay un ayudante que sea adecuado para ti?” Que creo es el significado de “ayuda idónea para él”. En otras palabras, ¿es este adecuado? ¿Se encuentra un ayudante que sea adecuado para ti? Y luego, como dijiste, finalmente lo tiene.

Y es una ayuda que es igual — eso es lo que sugiere el hebreo: la palabra es kenegdo, que significa “correspondiente”, “complementaria”, “opuesta”, como una imagen reflejada. Es como decir: donde tú eres débil, ella será fuerte.

Ray Huntington: Sí, eso es exactamente correcto.
Y creo que hay otro punto importante aquí: en varios lugares del relato de la Creación es claro que algunas cosas son figurativas y no deben entenderse literalmente. Y en el caso de la costilla, creo que todos estaríamos de acuerdo en que esto no es Dios yendo y—.

Incluso tenemos el hecho de que el presidente Kimball afirmó explícitamente que la costilla es figurativa. Y creo que eso lo aprendemos en lugares sagrados.

Lo que plantea la pregunta: ¿Por qué una costilla? ¿Por qué la costilla?
Los rabinos tienen algunas ideas interesantes:
“Bueno, está junto a ti.” Hay toda clase de explicaciones simbólicas:
• Está a tu lado.
• Cerca de tu corazón.
• Bajo tu brazo para protección.
• No de la cabeza para gobernar sobre ella, ni del pie para pisotearla, sino de tu costado para estar cerca de ti.

Terry Ball : Hay otro concepto aquí también, y creo que deberíamos mencionar la palabra unirse (cleave).
Adán declara que ahora tiene a su ayuda idónea — ella está aquí — y dice: “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer.” Y el hebreo — me encanta el hebreo — cleave viene de la palabra dabaq, que sugiere una relación de estrechez, como piel al hueso. En otras palabras, lo que Adán está enseñando es:

“Ahora que tengo a mi ayuda idónea, nada —ninguna otra lealtad, ningún otro amor, ninguna otra cosa— debe interponerse entre esa relación.” Eva tiene la prioridad absoluta sobre mis emociones, sobre mi tiempo, sobre mi amor — y viceversa.

Y esto se desarrollará en el Jardín: cuando Eva es invitada a salir porque ha comido del fruto, Adán sabe que él también irá. ¿Por qué?

Porque no puede abandonarla. Él va a unirse a ella, y a unirse apropiadamente — porque esa es la relación correcta.

Andrew Skinner : Ya que estamos cuatro hombres reunidos alrededor de esta mesa, ¿puedo compartir con ustedes una de mis citas favoritas del presidente Hunter que se relaciona directamente con este versículo — el versículo 22?

El presidente Howard W. Hunter dijo: “Un hombre que posee el sacerdocio acepta a su esposa como compañera en la dirección del hogar y la familia, con pleno conocimiento y plena participación en todas las decisiones relacionadas…
El Señor dispuso que la esposa fuera una ayuda idónea para el hombre. Idónea significa igual — es decir, una compañera igual y necesaria en una asociación plena.
Presidir con rectitud requiere una responsabilidad compartida entre esposo y esposa…
Que un hombre actúe de manera independiente, sin considerar los sentimientos y el consejo de su esposa al gobernar la familia, es ejercer dominación indebida.”

Eso es doctrina de Conferencia General.

Michael Rhodes: Sabes, esa doctrina se amplía aún más cuando dice: “Y serán una sola carne.” Para mí esto señala una verdad muy importante: la unidad de exaltación —la única unidad de exaltación— es un esposo y una esposa que llegan a ser uno. La exaltación nunca es un empeño solitario. Siempre involucra a otros.

Un esposo y una esposa no pueden ser exaltados sin compromiso con el Señor, sin el sacrificio expiatorio. La salvación es un asunto corporativo —muchas personas intervienen en la salvación.

Y otro aspecto más de “una sola carne”: creo que en un sentido muy real es una referencia a las relaciones sexuales. Literalmente se convierten en una sola carne. Y por eso la inmoralidad sexual es un pecado tan terrible: ese vínculo solo debe existir entre esposo y esposa. Hacer eso con cualquier otra persona es violar —incluso romper— un convenio sagrado. Por eso Satanás se esfuerza tanto para que rompamos esos convenios —para que nos unamos (cleave) a otra cosa.

Andrew Skinner: Explicaste muy bien eso.
También estoy consciente de otra cosa: un comentario del presidente Joseph Fielding Smith. Él escribió la serie Doctrines of Salvation, y dice en el tomo 2 que cuando se habla de que el Señor trae a la mujer al hombre, realmente está hablando de Dios el Padre casando a Adán y Eva para el tiempo y por toda la eternidad.

Y ese matrimonio ocurrió mientras estaban en el Jardín y fue realizado por Dios el Padre mismo.
Así que vemos coherencia con doctrinas y ordenanzas sagradas que se remontan claramente a nuestros primeros padres.

Michael Rhodes: Sabes, eso es interesante, Andy, porque en el momento de su matrimonio ellos eran inmortales.
Así que el primer matrimonio fue para siempre —ese es el patrón.

Andrew Skinner: Sí, así es. No había muerte en el Jardín, y ese es precisamente el punto que el presidente Smith destaca.
Gracias.

Bien, Adán y Eva están juntos; están casados. Pero mientras realizan actividades para cultivar el Jardín y ejercer mayordomía, alguien aparece. ¿Y quién es ese alguien que aparece?

Terry Ball: Satanás —el adversario. ¿Y qué tiene en mente? Quiere tratar de destruir el plan de Dios —ese es su propósito último— y piensa que al lograr que Adán y Eva quebranten los mandamientos de Dios podrá lograrlo.

Ray Huntington: ¿Dónde encontramos esa información en las Escrituras de la Restauración?
En la Perla de Gran Precio, capítulo 4 versículo 6: “Satanás lo puso en el corazón de la serpiente… y también procuró engañar a Eva, porque no conocía la mente de Dios; por tanto, procuró destruir el mundo.”

“No conocía la mente de Dios” es el punto clave.
Cuando en realidad está jugando dentro del plan de Dios: está proporcionando aquella oposición absolutamente esencial que nos permite el pleno ejercicio del albedrío.

Y tiene razón, en cierto sentido: en Génesis 3:5 — “Seréis como Dios, conociendo el bien y el mal.” A Satanás le encanta mezclar verdad con falsedad.

Andrew Skinner : ¿Qué símbolo usa para darle validez a su tentación? Usa la serpiente.

¿Por qué Satanás usa la serpiente para dar credibilidad a su falso plan —su intento de desviar el plan del Padre Celestial? ¿Qué más simboliza la serpiente?

Probablemente están pensando en cuando los hijos de Israel son guiados por Moisés, y vienen las serpientes ardientes que los muerden, y Moisés levanta la serpiente de bronce…

Michael Rhodes : La serpiente de bronce —el Libro de Mormón nos dice claramente— es un símbolo de Cristo. Y aun antes de los tiempos del Libro de Mormón, recuerden lo que sucede en la corte del faraón. ¿Qué le dice Dios a Moisés que use como símbolo de Su autoridad? Él toma su vara, la arroja, se convierte en una serpiente, y devora a las serpientes falsas de los magos de la corte del faraón.

Y eso es particularmente simbólico, ya que el símbolo de realeza de un faraón es el ureo, una serpiente justo en su corona. Moisés está tomando esa autoridad real.

Y encuentro muy interesante que Génesis 3:1 dice: “Pero la serpiente era más astuta que todos los animales del campo.”

Y en realidad, lo que estamos diciendo es que Satanás es más astuto que cualquiera. Y está usando el símbolo de la serpiente porque en la antigüedad era un símbolo de realeza, soberanía y poder mesiánico.

Y lo que Satanás está haciendo ahora es venir a Adán y Eva y decirles cosas que solo el Mesías puede decir. Les está prometiendo cosas que solo el Mesías puede prometer: “No moriréis… seréis como Dios.”

Pero Satanás no puede cumplir eso. Solo el Mesías puede. Pero él quiere que Adán y Eva —nuestros primeros padres— piensen que tiene ese mismo poder mesiánico.

Terry Ball: Eso realmente es un paralelo con lo que ocurre en Moisés capítulo 1. Cuando Satanás se aparece a Moisés, le dice: “Yo soy el Unigénito; adórame.”

Está tratando de usurpar la autoridad de Cristo cuando no tiene ni el poder ni la capacidad de cumplir ninguna de las promesas que da. Ese es su modus operandi.

Y como dijo el élder Faust en una conferencia, Satanás es “el gran imitador.”

Pero hace exactamente lo mismo en el capítulo siguiente —o al menos en el libro de Moisés, capítulo 5— cuando viene entre los hijos e hijas de Adán. Lo primero que les dice es: “Yo también soy un hijo de Dios; adórame.”

Andrew Skinner: Ahora bien, esta interacción entre Adán y Eva y la serpiente provoca la Caída. Háblennos por un momento sobre qué es la Caída y qué no es — lo que debemos entender sobre la doctrina de la Caída.

Michael Rhodes: Yo diría que, ante todo, debemos entender —y esto contradice directamente lo que cree la mayor parte del cristianismo y el judaísmo— que la Caída es un elemento fundamental, importante y necesario.

Sin la Caída, ninguno de nosotros estaría aquí. No estaríamos en posición de ejercer nuestro albedrío en la plenitud necesaria para desarrollarnos y llegar a ser como nuestro Padre Celestial.

Y Dios la planeó desde el principio. No fue algo que lo sorprendió y para lo cual luego tuvo que idear alguna solución ingeniosa.

Ray Huntington: Entonces lo que estamos diciendo es que Adán y Eva introdujeron en sus cuerpos elementos que causaron un cambio físico e introdujeron la mortalidad en el mundo. Se volvieron mortales. Eran no mortales; tomaron en su sistema cosas que causaron un cambio y se volvieron mortales —y todas las cosas a su alrededor, incluida la tierra misma, también se volvieron mortales. ¿No es eso lo que estamos diciendo sobre la Caída?

Adán y Eva, en cierto sentido, son los agentes del cambio. Y van a tomar esa segunda creación —esa creación espiritual/física— y mediante el ejercicio de su albedrío la van a trasladar a esta tercera creación: un mundo caído, que como dijo Mike, es absolutamente esencial para el plan de salvación.

Terry Ball: Y creo que otro punto que surge aquí es: uno podría preguntar, “¿Por qué Dios no los puso en ese estado desde el principio? ¿No hubiese sido más fácil?”

Pero eso no habría cumplido Sus propósitos divinos. Dios es lo suficientemente sabio para saber cómo lograr Sus metas y objetivos. Él puede hacer cualquier cosa, pero eso no habría logrado en nosotros lo que necesita lograrse: poner a prueba, refinar, permitirnos actuar como agentes. ¿No estarían de acuerdo?

Michael Rhodes: Totalmente. Totalmente. Muchos ven a Adán y Eva como los mayores sinvergüenzas que jamás anduvieron sobre la tierra. Y uno siente que si algunos los encontraran en la próxima vida, su primera reacción sería reprenderlos.

Pero ¡qué padres tan nobles debieron haber sido! Qué cuidadosamente debieron haber sido escogidos para hacer algo tan difícil y tomar las decisiones correctas, habiendo visto lo que había allí.

Ellos entendieron la bendición que vendría gracias a su decisión de introducir la mortalidad en el mundo.

Ray Huntington: Me encanta cómo se expresa esto en Moisés capítulo 5, cuando su entendimiento alcanza su plenitud:

“Y en aquel día Adán bendijo a Dios y se llenó, y comenzó a profetizar… diciendo:
Bendito sea el nombre de Dios, porque por mi transgresión se han abierto mis ojos, y en esta vida tendré gozo; y de nuevo en la carne veré a Dios.
Y Eva… se alegró, diciendo:
De no haber sido por nuestra transgresión, nunca habríamos tenido posteridad, y nunca habríamos conocido el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redención.”

Me parece interesante cómo en esos dos versículos obtenemos una perspectiva sobre la personalidad del hombre frente a la personalidad de la mujer.

Adán: “Tendré gozo. Veré a Dios.”
Eva: “Nuestra transgresión… nuestra redención…”

Hay un principio fundamental allí sobre cómo hombres y mujeres ven las cosas.

Lejos de ser la culpable de la Caída, Eva debe ser alabada. No sería la primera vez que una mujer da a su esposo un empujón en la dirección correcta.

Realmente creo que ella vio las cosas con claridad y entendió lo que tenía que suceder —y que no estaban hablando solo de ellos mismos, sino de toda su posteridad.

Andrew Skinner: Exactamente. Rápidamente — ¿cómo se supera la Caída?

Michael Rhodes: Por la Expiación de Jesucristo. Y no somos responsables por la transgresión de Adán. De hecho, creo que hay una diferencia entre transgresión y pecado.

Somos responsables por los pecados que cometemos, pero deberíamos estar agradecidos de que Adán y Eva tomaron las decisiones que tomaron para introducir la Caída en el mundo, para que tú y yo podamos tener esta conversación hoy.

Andrew Skinner: Muchas gracias.

Conclusión:

El diálogo pinta un cuadro muy completo de Adán y Eva en el Jardín de Edén y nos ayuda a ver que el relato de Génesis 2–3 no es una simple historia antigua, sino la base del plan de salvación.

Comienza con la idea del “reposo” de Dios. No se trata de un Dios cansado que se tira en un sillón celestial, sino de un Dios que entra en la plenitud de Su gloria después de haber terminado Su obra creadora. En el lenguaje de las escrituras, entrar en el reposo del Señor es entrar en el reino celestial, en Su presencia. Eso conecta la Creación con el propósito eterno de Dios: su obra y su gloria es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna de Sus hijos. Desde el inicio, el enfoque no es solo cosmológico (cómo se hizo el mundo), sino profundamente soteriológico (cómo se salvarán Sus hijos).

Luego se introduce la idea de múltiples “creaciones” relacionadas con esta tierra: una creación espiritual, una creación no mortal (Adán y Eva con cuerpos físicos pero no sujetos aún a la muerte), la creación mortal introducida por la Caída, y finalmente una creación inmortal mediante la Resurrección, tanto del hombre como de la misma tierra. De esa manera, el estado de Adán y Eva en el Jardín se entiende como parte de un proceso divino cuidadosamente diseñado, no como un experimento frustrado que “salió mal”.

El relato subraya también el carácter estético y gozoso de la Creación. Los árboles son “deliciosos a la vista y buenos para comer”. No basta con que haya alimento; el Señor ha diseñado un mundo bello que deleita la vista y alegra el corazón. Doctrina y Convenios 59 enseña que todo lo que viene de la tierra ha sido dado para deleitar, alegrar, fortalecer y vivificar. El diálogo lamenta que a veces hemos olvidado predicar y vivir esa dimensión: alabar al Señor por la belleza del mundo, cultivar la gratitud y la capacidad de asombro ante la Creación.

En el centro del capítulo 2 está la relación entre el hombre y la mujer. Dios da a Adán la experiencia de nombrar a los animales antes de presentarle a Eva, para que él mismo descubra que ninguna criatura es su “ayuda idónea”. Cuando por fin ve a Eva, la reconoce como “hueso de mis huesos y carne de mi carne”. A la luz del hebreo, se enseña que ayuda idónea es un “ayudante correspondiente”, “complementario”, “igual”: kenegdo implica una compañera de la misma dignidad, que equilibra y fortalece donde el otro es débil. La imagen de la costilla se entiende como figura, no literal: ella está a su lado, cerca de su corazón, bajo su brazo para protección; no de la cabeza para dominarla ni del pie para pisotearla. Presidentes como Hunter y Kimball enseñan que la esposa es una compañera igual y necesaria en una asociación plena, y que presidir con rectitud significa liderazgo compartido, no dominación.

El mandato de “dejar el hombre a su padre y a su madre y unirse a su mujer” se profundiza con el hebreo dabaq: una unión estrecha, como piel al hueso. El matrimonio ordenado por Dios requiere que ninguna otra lealtad ni amor compita con esa relación. Adán es modelo de ese principio cuando decide permanecer con Eva aun sabiendo las consecuencias de la Caída: él no puede dejarla; debe unirse a ella correctamente. La expresión “serán una sola carne” se entiende tanto en sentido espiritual (la unidad de exaltación es esposo y esposa juntos) como en sentido íntimo: la relación sexual es sagrada y solo pertenece al convenio matrimonial. Por eso la inmoralidad sexual es tan grave: rompe ese lazo y traiciona un convenio santo.

Cuando entra en escena la serpiente, se ve claramente la estrategia de Satanás: usurpar el lugar del Mesías. En Moisés 1 y 5 se presenta diciendo: “Yo soy el Unigénito; adórame… Yo también soy un hijo de Dios”. Es “el gran imitador”, mezcla verdad con mentira y usa símbolos sagrados —como la serpiente, que en la Escritura también puede representar a Cristo (serpiente de bronce, vara de Moisés en la corte del faraón, símbolo de autoridad real)— para dar credibilidad a su plan falso. Promete lo que solo Cristo puede dar: “no moriréis… seréis como Dios”, pero no tiene poder para cumplirlo. Irónicamente, “no conoce la mente de Dios” y sin embargo termina proporcionando la oposición necesaria para que exista el albedrío.

Finalmente, el diálogo corrige una visión muy extendida en el mundo cristiano: la Caída no es un desastre trágico que estropeó el plan, sino una parte esencial del plan. Adán y Eva pasan de un estado no mortal a la mortalidad al introducir en sus cuerpos elementos que los hacen mortales, junto con la creación entera. Se convierten en “agentes del cambio” que, por su albedrío, mueven la segunda creación a la tercera. En Moisés 5, ellos mismos reconocen las bendiciones de su decisión: Adán bendice a Dios porque gracias a su transgresión tendrá gozo en esta vida y verá a Dios en la carne; Eva se alegra porque sin su transgresión no habrían tenido posteridad ni habrían conocido el bien, el mal ni el gozo de la redención. Lejos de verlos como villanos, el diálogo los presenta como padres nobles, escogidos cuidadosamente, que entendieron el costo y las bendiciones de introducir la mortalidad. La Caída se vence mediante la Expiación de Jesucristo: no somos responsables de la transgresión de Adán; sí de nuestros propios pecados. Pero todos dependemos de la gracia del Salvador para que la mortalidad, con toda su prueba, valga la pena.

Tabla comparativa: Creación y Caída en Génesis, Moisés y Abraham

Tema	Génesis (Biblia)	Libro de Moisés (P.G.P.)	Libro de Abraham (P.G.P.)
Autoridad reveladora	Texto bíblico transmitido por tradiciones hebreas.	Revelación dada a José Smith: restauración del texto original de Moisés.	Traducción/inspiración de escritos antiguos por José Smith.
Perspectiva doctrinal	Narrativa simple y condensada.	Doctrina ampliada con el plan de salvación.	Enfatiza el consejo preterrenal y la organización del mundo.

CREACIÓN

Aspecto	Génesis	Moisés	Abraham
Creación espiritual	No mencionada.	Afirmada explícitamente (Moisés 3:5: todas las cosas fueron creadas espiritualmente antes de existir físicamente).	No describe detalladamente la creación espiritual, pero habla del concilio preterrenal donde se planifica la Creación (Abraham 3).
Consejo de los Dioses	No aparece.	No se menciona explícitamente un consejo.	Muy marcado: “Y se dijeron entre sí: descenderemos…” (Abr. 4–5). Enseña que los Dioses organizaron el mundo.
Proceso creador	Dios crea por mandamiento directo (“Dijo Dios…”).	Similar a Génesis, pero añade el propósito espiritual.	Los Dioses organizan los elementos, no crean ex nihilo. Usa frases como: “Prepararon, ordenaron, vieron…”
Propósito de la Creación	No se explica.	Se relaciona explícitamente con el plan de salvación (“esta es mi obra y mi gloria”).	Destaca la preparación de la tierra para la probación del hombre.
Estado de Adán y Eva	Vivían en el huerto; no se especifica su naturaleza.	Estado no mortal, sin sangre, sin muerte (Moisés 3).	Describe a Adán como el “primer hombre” organizado por los Dioses.
Mandato de Adán	Labrar y guardar el huerto; dominar la tierra.	Añade la libertad de escoger (Moisés 3:17).	Recalca el orden y propósito en la creación del hombre.

RELACIÓN ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER

Aspecto	Génesis	Moisés	Abraham
“Ayuda idónea”	Eva formada de la costilla; término no explicado.	Más claridad: Eva es complementaria, igual en dignidad; la creación espiritual de ambos se menciona antes.	No relata este proceso.
Sello / Matrimonio eterno	No se menciona.	Tradición restaurada: Dios el Padre casa a Adán y Eva (Doctrinas de Salvación).	No se menciona.
Unidad matrimonial (“una sola carne”)	Se afirma.	Reafirma la doctrina pero la vincula más claramente al plan.	No se menciona.

LA SERPIENTE Y LA TENTACIÓN

Aspecto	Génesis	Moisés	Abraham
Identidad de la serpiente	Animal astuto; no se identifica con Satanás.	Claramente identificada como Satanás quien busca destruir el mundo (Moisés 4:6).	No relata la Caída.
Motivación del tentador	No se detalla.	Satanás quiso usurpar la autoridad del Hijo desde el principio; no conoce la mente de Dios.	No descrito.
Método de engaño	Mezcla verdad con mentira (“seréis como dioses”).	Se muestra su modus operandi: imita, usurpa, promete lo que no puede dar.	No incluido.

LA CAÍDA

Aspecto	Génesis	Moisés	Abraham
Cómo ocurre la Caída	Comer del fruto prohibido.	Igual, pero con diálogo adicional, revelación sobre su significado y consecuencias.	No se relata la Caída.
Naturaleza de la transgresión	Desobediencia, pero sin aclaración doctrinal.	Transgresión necesaria y parte del plan, no pecado heredado.	No menciona.
Consecuencias	Muerte física, expulsión, dolores de parto, trabajo.	Añade la comprensión espiritual de Adán y Eva sobre la redención (Moisés 5:10–11).	No menciona.
Actitud de Adán y Eva	Temor y vergüenza.	Gratitud y entendimiento profundo del plan (gozo, redención, posteridad).	No aparece.
Propósito de la mortalidad	Implícito.	Explícito: probación, aprendizaje, albedrío, posibilidad de progreso.	Implícito en el concilio preterrenal.

REDENCIÓN Y EXPIACIÓN

Aspecto	Génesis	Moisés	Abraham
Cómo se supera la Caída	No se explica doctrinalmente.	Por la Expiación de Jesucristo. Se enseña el evangelio a Adán y Eva.	Jesús es escogido como el Hijo en el concilio premortal.
Responsabilidad humana	No se menciona diferencia entre pecado y transgresión.	Enseña que no somos responsables por la transgresión de Adán.	No trata este punto.