“La Caída; Los Patriarcas
Génesis 4–6”

Andrew Skinner: Les damos la más cordial bienvenida a otro de nuestros continuos análisis sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Comenzamos una nueva serie de diálogos sobre el Antiguo Testamento, lo cual realmente nos entusiasma.

Me acompañan hoy, como panelistas, distinguidos miembros de la facultad de Educación Religiosa.

A mi izquierda, el profesor Kelly Ogden, profesor de Escritura Antigua. Bienvenido, Kelly. Gracias por acompañarnos.

Frente a mí se encuentra el profesor Clyde Williams, también del Departamento de Escritura Antigua. Nos alegra tenerte con nosotros, Clyde. Gracias por estar aquí.

A mi derecha, el profesor Ray Huntington, del Departamento de Escritura Antigua. Gracias por regresar y participar de nuevo en nuestros análisis, Ray; es un gusto tenerte aquí.

Bien, hermanos, pienso que sería apropiado —e incluso útil— comenzar nuestra conversación de esta hora resumiendo los resultados de la Caída. Recordemos que la última vez que nos reunimos hablamos acerca de qué fue y qué no fue la Caída, y cómo Adán y Eva llegaron a ser mortales al participar de aquellos elementos que ocasionaron un cambio físico en sus cuerpos.

Me gustaría abrir el tema y, si desean, que nos resuman algunos de los resultados —algunas cosas que sucedieron como consecuencia de la Caída de Adán y Eva.

Andrew Skinner : Permítanme ser el primero en sugerir que una de las primeras cosas que ocurre como resultado de la Caída es que, en Génesis capítulo 3, encontramos la primera profecía acerca de la venida del Mesías, lo cual, como sabemos, es la manera en que se supera la Caída.

Tal vez esta profecía no suene como una profecía mesiánica, pero dado lo que ya hemos comentado sobre Satanás usando a la serpiente como símbolo de su poder y autoridad, creo que realmente lo es.

El versículo 15: “Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.”

Así que creo que esta es nuestra primera indicación de que “ésta” en hebreo es hu, que significa “él”, no “ella” ni “eso”: “él te herirá en la cabeza”, refiriéndose, por supuesto, a Jesús, el Salvador.

Kelly Ogden : Exactamente. Excelente. Con ese entendimiento, ¿cuáles son algunos de los otros resultados de la Caída?

Bueno, creo que el versículo 16 es un versículo maravilloso: “A la mujer dijo: Multiplicaré en gran manera tus dolores y tus preñeces.”

Aquello mismo que se les había mandado hacer desde el principio —multiplicarse y henchir la tierra— ahora, como consecuencia de la Caída, podrán ejercer esa capacidad procreativa y podrán tener hijos.

Andrew Skinner : Excelente: la capacidad de tener hijos y la responsabilidad de cuidarlos y criarlos. Muy bien. ¿Algo más?

Ray Huntington : Dos resultados evidentes son que la muerte es introducida —tanto física como espiritual. Estamos fuera de la presencia del Padre Celestial, todos nosotros. Así que, en cierto sentido, estamos espiritualmente muertos: vamos a necesitar ayuda para regresar.

Y la muerte física —estos cuerpos que ahora recibimos, que son esenciales para nuestro progreso eterno, van a morir. Pero me gusta el enfoque del élder Nelson: el Padre Celestial nos ha dado una “garantía del fabricante”. Él no nos dejará varados en este mundo; pero todos venimos “preprogramados” para morir —nuestros cuerpos.

Así que la muerte no es un punto final, sino una coma en la historia de la vida— algo por lo que todos tenemos que pasar. Pero nuestros cuerpos se separarían de nuestros espíritus y permanecerían muertos para siempre si no fuera por alguien más que vendría. No podríamos resolver esto por nuestra cuenta. Alguien más vendría y proveería un medio para que estos cuerpos vivieran nuevamente para siempre.

Como dijo Pablo: “Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados.”

Kelly Ogden : Saben, realmente me gusta lo que dijo el presidente Ezra Taft Benson en relación con el punto doctrinal que estás planteando. Si me permiten citar:

“El plan de redención debe comenzar con el relato de la Caída de Adán… Por Adán vino la Caída del hombre. Y a causa del hombre vino Jesucristo, y a causa de Jesucristo vino la redención del hombre.” (Mormón 9:12)

Así como un hombre no desea alimento hasta que tiene hambre, tampoco desea la salvación en Cristo hasta que entiende por qué necesita a Cristo. Nadie entiende plenamente por qué necesita a Cristo hasta que comprende y acepta la doctrina de la Caída y su efecto sobre toda la humanidad. Esa es una declaración poderosa.

Clyde Williams: Es una reiteración de lo que estás diciendo. Y creo que una referencia cruzada aquí es útil, especialmente para quienes nos están viendo en este momento.
2 Nefi 9 básicamente repite lo que acabas de decir.

Versículo 6: “Y puesto que la muerte ha pasado a todos los hombres, para cumplir el misericordioso designio del gran Creador, era necesario que hubiese un poder de resurrección.”

La resurrección debe venir a causa de la Caída, y la Caída vino por transgresión. Debido a que el hombre llegó a ser caído, fue separado de la presencia del Señor.

El versículo 7 —que realmente es la clave— declara que debe ser una expiación infinita para encargarse de ambos tipos de muerte que entraron al mundo como resultado de la Caída.

Kelly Ogden : En 2 Nefi 2 leemos la conocida frase: “Adán cayó para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo.” Siempre la citamos, ¡pero ahí nos detenemos! No se puede detener ahí.

Adán cayó —sí— para que los hombres existiesen. Pero el versículo siguiente dice: “El Mesías viene en la plenitud de los tiempos.”

El Mesías viene a resolver todas las consecuencias de la Caída: a vencer la muerte física y espiritual. Como estamos fuera de la presencia de Dios, Él, por misericordia y gracia, hace posible que regresemos.

En ese punto, Él habrá hecho todo lo que puede hacer. Luego, cómo nos hayamos comportado determinará si permanecemos allí o no, porque ninguna cosa impura puede morar con Dios.

Andrew Skinner : Voy a tratar de avanzar un poco, porque hay un par de otros efectos de la Caída que debemos mencionar.

En la última parte del capítulo 3 de Génesis, noten que en el versículo 17 se le dice a Adán que hay un cambio en la tierra:
“Maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida.”

Así que la tierra ha cambiado. Es maldita por causa de Adán y Eva —lo cual es una perspectiva que no se suele escuchar.

Y creo que eso también resalta el valor del trabajo: somos seres creados para trabajar.

Versículo 19: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra.”
Otra reiteración del principio del trabajo.

Ray Huntington : Esto ilustra que cuando el Señor da una consecuencia, no es vindictiva—no es ira. Estas consecuencias para Adán y Eva —el alumbramiento para ella, el trabajo para él— tienen lecciones incorporadas. Les ayudan a crecer.

Eva adquiere una apreciación por la Expiación a través del sufrimiento de traer vida al mundo. Adán aprende a través del desafío del trabajo. Y sabemos lo que la ociosidad hace a las personas.

Así que el Señor diseñó muy bien lo que les sucedería. Estas consecuencias de la Caída son bendiciones. Los refinan. Los elevan. Los acercan a nuestro Padre Celestial.

Como dice 2 Nefi 2:21, su probación es prolongada —no para dar más tiempo para pecar— sino para que tengan tiempo para crecer, para arrepentirse, para madurar y para aprender.

Clyde Williams : Si entendemos eso, como Lehi estaba enseñando, entonces obtenemos una gran perspectiva. Y ciertamente ese es uno de los resultados de la Caída.

Está insinuado en el versículo 22: “El hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conociendo el bien y el mal; ahora, pues, no sea que extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre…”

Andrew Skinner : “Por tanto, Jehová Dios lo envió del huerto de Edén para que labrase la tierra de donde fue tomado.”

Así que ese período de probación —ese tiempo para el arrepentimiento, para progresar y tratar de hacernos más semejantes a nuestros Padres Celestiales— está insinuado aquí, pero se declara explícitamente en las Escrituras de la Restauración.

Van a aprender algunas de sus mejores lecciones al criar hijos. El relato bíblico da la impresión de que Caín y Abel fueron los primeros hijos, pero la escritura adicional que recibimos en nuestros días indica claramente, en el libro de Moisés, que tuvieron hijos e incluso nietos antes de que Caín y Abel llegaran.

Pero ahora este episodio del capítulo 4, con Caín y Abel, será una prueba enorme. Adán y Eva, por supuesto, fueron padres maravillosos. Estoy seguro de que tuvieron muchas noches de hogar, y es claro en el libro de Moisés que enseñaron el evangelio desde el principio a todos sus hijos. Pero uno de ellos tendrá un serio problema, y aquí aprendemos que no se van a rendir con ninguno de sus hijos, aun cuando llegue la tragedia. Ese es un punto importante.

Permítanme presentar lo que considero una conclusión muy acertada respecto a todo lo que ocurrió como resultado de la Caída, y tiene que ver con la perspectiva de los Santos de los Últimos Días de que debemos celebrar lo que Adán y Eva hicieron en lugar de condenarlos.

El élder Oaks dice: “Celebramos el acto de Eva y honramos su sabiduría y valentía en el gran episodio llamado la Caída.”

El élder Joseph Fielding Smith dijo: “Jamás hablo de la parte que tomó Eva en esta Caída como un pecado, ni acuso a Adán de pecado. Fue una transgresión de la ley, pero no un pecado.”

Y el élder McConkie añade la idea de que, sí, la Caída fue un movimiento hacia abajo, pero también un movimiento hacia adelante para que pudiéramos progresar, ascendiendo finalmente hacia nuestro Padre Celestial.

Ahora ellos son expulsados del huerto —Adán y Eva. El capítulo 4 nos introduce a algunos de los desafíos que enfrentan al criar a sus hijos.

Kelly, ¿leerías para nosotros los versículos 3–5, que hablan de un desafío que surge entre Caín, Abel y el Señor?

Kelly Ogden : “Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehová.
Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de lo más gordo de ellas.
Y miró Jehová con agrado a Abel y a su ofrenda;
mas no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya.
Y Caín se enojó en gran manera, y decayó su semblante.”

Es casi como si pudiéramos rastrear el comienzo de los problemas de Caín —con sus padres y con su hermano Abel— a este episodio. Estoy seguro de que ya tenía problemas antes, pero este es “la gota que derrama el vaso”.

¿Por qué? La clave es entender que fue Satanás quien incitó a Caín a hacer la ofrenda que hizo. No lo está haciendo con rectitud.

El profeta José Smith enseñó (Teachings, p. 58) que Caín ofreció el fruto de la tierra y no fue aceptado porque no podía hacerlo con fe. No podía tener fe ni ejercerla en contra del plan del cielo.

Así que lo está haciendo por los motivos equivocados. Esto no es el Señor mostrando preferencia: Caín está trayendo sobre sí mismo una maldición, no Dios.

Clyde Williams : ¿Qué tenía de malo la ofrenda que presentó? Como explica José Smith, tenía que ser un sacrificio de sangre. Todos los sacrificios desde el principio fueron establecidos para señalar hacia Cristo: eran un símbolo, una semejanza, un recordatorio del gran sacrificio del Salvador.

Así que, en cierto sentido, Caín está burlándose de Cristo. No está aceptando Su sacrificio de sangre al negarse a ofrecer una ofrenda en semejanza de Él.

De esto vemos claramente que hay muchos episodios e individuos que señalan hacia la venida de Jesucristo. El Antiguo Testamento es el primer testimonio de la familia humana acerca del Mesías, de muchas maneras diferentes.

El episodio con el que más se asocia a Caín, por supuesto, es el primer asesinato de la historia, cuando mata a su hermano Abel.

Génesis 4 describe algunas consecuencias de ese asesinato, pero encontramos mucho más en las Escrituras de la Restauración. Por eso les decimos a nuestros estudiantes: no dependan solo de Génesis 4 para entender la relación entre Caín y Abel, Adán y Eva, y Caín y el Señor. Vayan al libro de Moisés —la traducción inspirada de José Smith.

Andrew Skinner : Desde Adán hasta Noé hay diez generaciones de patriarcas justos:
Adán, Set, Enós, Cainán, Mahalaleel, Jared, Enoc, Matusalén, Lamec y finalmente Noé.

Hay algo escrito sobre todos estos patriarcas tanto en las Escrituras de la Restauración como en la Biblia del rey Santiago. Pero sugiero que prestemos especial atención a por lo menos dos de las “luces brillantes” entre ellos.

Uno de ellos es… ¿quién?

Ray Huntington: Por supuesto—Enoc. Y en el libro de Moisés aprendemos que Enoc fue un gran vidente, un poderoso vidente.

Kelly Ogden : El otro patriarca del que necesitamos hablar brevemente es Noé, el hombre que estuvo presente cuando el diluvio descendió sobre el pueblo.

Pero háblanos un momento sobre Enoc. Porque en la Biblia del rey Santiago recibimos muy poco—seis versículos. En Moisés 6–7 recibimos 116 versículos. El Profeta y el Señor, por medio de José Smith, nos dieron una enorme cantidad de revelación pura adicional sobre quién es este hombre.

Su nombre significa dedicado. La gente conoce la palabra Janucá —“Dedicación”, la Fiesta de la Dedicación— ese es su nombre. Y vemos en su historia de vida que él fue muy dedicado a la causa de Cristo.

Clyde Williams : A veces, cuando leemos el Antiguo Testamento, llegamos a las genealogías y sentimos que son “capítulos para dormirse”: engendró, engendró, engendró. Pero este capítulo también se registra en DyC 107, la gran revelación sobre el sacerdocio.

Allí se nos enseña que estos hombres son los líderes justos del reino de Dios en sus respectivos períodos de tiempo.

Andrew Skinner : Exactamente. Uno sospecha que, si tuviéramos los escritos originales de estos patriarcas bajo la inspiración del Señor, estarían llenos de doctrina. Tal como están, recibimos los “engendraron”, y podríamos pensar que no son importantes. Pero la doctrina encaja exactamente dentro de esas genealogías. Las Escrituras de la Restauración nos ayudan a ver eso.

Ray Huntington : Volviendo a lo que dijo Kelly: en las Escrituras de la Restauración, especialmente en Moisés, aprendemos que Enoc fue llamado alrededor de los 65 años para predicar el arrepentimiento. Estos hombres eran predicadores de justicia —y videntes. Ellos vieron la venida del Señor Jesucristo.

Enoc vio tanto la primera como la segunda venida de Cristo:
• la primera venida 3,000 años antes de que ocurriera,
• la segunda venida 5,000 años antes de que ocurriera.

Pero también vio el comienzo de nuestra dispensación.

En Moisés 7:62, cuando Enoc pregunta acerca de la Segunda Venida, el Señor dice:
“Antes de la segunda venida del Hijo del Hombre, enviaré justicia desde el cielo, y haré que la verdad brote de la tierra.” En nuestros días —y esta es la parte emocionante— el presidente Ezra Taft Benson dijo que esta profecía de Enoc ya se ha cumplido:

Justicia desde el cielo — La Primera Visión
La verdad brotando de la tierra — El Libro de Mormón, el Libro de Abraham, etc.

Y los ángeles vinieron del cielo. ¿Cuántos seres divinos instruyeron al profeta José Smith? Él los conoció personal e individualmente.

Andrew Skinner : Bien, lleguemos a lo más—supongo que lo más famoso—sobre Enoc, y miremos Génesis capítulo 5. Tenemos que leer algo de la Versión del Rey Santiago aquí.

Ray, ¿leerías para nosotros Génesis capítulo 5, versículos 21–24?

Ray Huntington : “Y vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén.
Y caminó Enoc con Dios, después que engendró a Matusalén, trescientos años; y engendró hijos e hijas.
Y fueron todos los días de Enoc trescientos sesenta y cinco años.
Caminó, pues, Enoc con Dios; y desapareció, porque le llevó Dios.”

Andrew Skinner : ¿Qué doctrina se enseña allí?

Kelly Ogden : La doctrina de la traslación. Ellos pudieron establecer—esa es nuestra primera referencia en el registro de las Escrituras—un lugar llamado Sion. Y alcanzaron tal nivel de rectitud que ya no necesitaban permanecer en esta tierra. Así que Enoc y su ciudad tomaron una “ausencia” de 5,000 años de la tierra, para regresar más adelante.

No se puede obtener esa comprensión solo de esos versículos—no claramente. Hay que tener las Escrituras de la Restauración para entender eso. Solo podrías concluir, basándote en Génesis, lo que dice Hebreos 11: que él fue traspuesto.

Por las Escrituras de la Restauración entendemos que Sion no es solo un lugar, sino una condición—los puros de corazón. Y se necesitaron más de 300 años para preparar a un pueblo para esa condición plena. No llega rápido. Incluso Enoc, que vivió mucho tiempo, necesitó tiempo para lograrlo.

Clyde Williams : ¿Sabes qué es interesante también? Solo una nota breve: desde el momento de esa traslación, la Perla de Gran Precio también enseña que hombres y mujeres, al arrepentirse en la tierra, fueron traspuestos ellos mismos. Hubo un proceso continuo—no todos murieron. Así que cuando vino el Diluvio, algunos habían sido llevados para unirse a Sion.

Andrew Skinner : De hecho—y creo que esto es más que una nota; es una doctrina importante—les invito a ir al apéndice de la Traducción de José Smith. Lo que aprendemos de la traducción inspirada del Profeta es que no solo Enoc fue traspuesto, sino todos los que vivieron según el mismo orden, el orden semejante al de Sion.

Génesis 14, TJS, comienza con el versículo 25 (pág. 797 del apéndice de la TJS). Estos son extractos demasiado largos para notas al pie. Miren el versículo 25: “Melquisedec alzó su voz y bendijo a Abram.” Por supuesto, este es un episodio al que llegaremos más adelante.

Melquisedec fue un hombre de fe que obró rectitud—de niño temió a Dios, cerró las bocas de los leones, apagó la violencia del fuego. Empieza a sonar mucho como Enoc.

Versículo 27: “Y de este modo, habiendo sido aprobado por Dios, fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc.”

Ahora salten al versículo 32: “Y los hombres que tenían esta fe, acercándose a este orden de Dios, fueron traspuestos y llevados al cielo.” Ahora: “Melquisedec era sacerdote de este orden; por tanto, obtuvo paz en Salem y fue llamado el Príncipe de Paz.
Su pueblo obró rectitud y obtuvo el cielo, y buscó la ciudad de Enoc, que Dios había llevado anteriormente.”

Puedes buscar por todo el mundo y no encontrarás esta doctrina excepto en la revelación pura que vino por medio del profeta José Smith.

Kelly Ogden : ¿Y por qué Enoc y Melquisedec pudieron lograrlo? Porque fueron grandes maestros en sus hogares—lograron que su pueblo viviera con tal rectitud que “subieron de nivel”.

Decimos:
• Transfigurados — a corto plazo
• Trasladados — a largo plazo

En esencia lo mismo—cambiados, “resplandecidos” en un abrir y cerrar de ojos, vivificados—pasando a un nivel terrestre. ¿Y quién no quiere ver eso en las Escrituras?

¿Por qué tenemos tan poco sobre Enoc y Melquisedec en Génesis? Eso es obra del diablo. Él lo sacó de allí. No quiere que la gente sepa cómo llegar a ser tan rectos. Así que él es responsable de que eso se haya eliminado.

Pero agradezcamos al Señor que tenemos revelación adicional.

Clyde Williams : Totalmente. Enseña que desde el principio el Evangelio estuvo presente en la tierra con todas sus ordenanzas. Dios lo reveló a Adán, luego a sus hijos. Y vemos la urgencia, el deseo de que esas bendiciones llegaran a todos Sus hijos—y también la oposición contra ello. Eso continúa hoy.

Andrew Skinner : Esa es una buena transición hacia una breve discusión sobre Noé, porque siempre pensamos que la corrupción del pueblo fue lo que trajo el Diluvio—y en parte es así. Pero hubo algo más involucrado en la venida del Diluvio: el Evangelio mismo de Jesucristo, predicado desde el principio, desde Adán en adelante.

Y una de las cosas por las que estamos tan agradecidos es Moisés capítulo 8, la revisión inspirada de José Smith de estos capítulos de Génesis. Clyde, ¿leerías Moisés 8:22–24?

Clyde Williams : “Y vio Dios que la maldad de los hombres había aumentado en la tierra, y que todo hombre se había ensoberbecido en la imaginación de los pensamientos de su corazón, siendo solamente malo continuamente.
Y aconteció que Noé continuó su predicación al pueblo, diciendo: Escuchad y prestad atención a mis palabras; creed y arrepentíos de vuestros pecados, y bautizaos en el nombre de Jesucristo, el Hijo de Dios, tal como lo hicieron nuestros padres; y recibiréis el Espíritu Santo, para que todas las cosas os sean manifestadas.
Y si no hacéis esto, vendrán sobre vosotros los diluvios. Mas no escucharon.”

Ray Huntington : Eso no está en el registro de Génesis—que Noé enseñó acerca de Jesucristo. No fue simplemente un “profeta del mal tiempo”, como decía nuestro amigo Robert Matthews. Él enseñó el Evangelio. Fue un predicador de rectitud—y tuvo 100 años para hacerlo.

Pero el problema, lamentablemente—como hoy—es que los pensamientos de los hombres eran continuamente malos, y la tierra estaba llena de violencia. Dos cosas que hoy también vemos demasiado. Una advertencia, como dijo el Salvador: “Como fue en los días de Noé, así será en la venida del Hijo del Hombre.” Tenemos una preocupación. Debemos estar atentos al ver las condiciones del mundo siguiendo el mismo patrón, y a la gente no respondiendo al Evangelio de Jesucristo como debería.

Andrew Skinner : Y esa será nuestra última palabra. Gracias.

Conclusión:

El diálogo comienza donde toda la historia de la redención debe comenzar: en la Caída. No como un accidente vergonzoso que arruinó el plan, sino como un giro necesario que abrió el camino para que existiera la vida mortal, la familia, el aprendizaje y, sobre todo, la necesidad del Mesías. En los primeros versículos que se analizan, se siente que el Señor no deja a Sus hijos a oscuras: aun en medio de la salida del Edén, aparece la primera promesa de esperanza. La enemistad entre la serpiente y la simiente de la mujer no es solo un castigo; es una profecía: habrá un Redentor, alguien que finalmente aplastará la cabeza del adversario aunque el precio incluya heridas en el talón. Desde el principio, la caída del hombre y la venida de Cristo aparecen unidas como dos partes de una sola historia.

La conversación luego enumera los frutos de la Caída con una mirada que no condena, sino que enseña. La capacidad de tener hijos se vuelve posible; el trabajo se convierte en escuela; el dolor y el esfuerzo dejan de ser meras cargas y pasan a ser instrumentos de crecimiento. En lugar de presentar a Dios como vindictivo, los panelistas insisten en que las “consecuencias” contienen misericordia: son condiciones diseñadas para refinar, enseñar y preparar un tiempo de probación donde la humanidad pueda elegir, arrepentirse y progresar. La muerte —física y espiritual— entra como una realidad inevitable, pero también como una señal de que el hombre no puede salvarse a sí mismo. Por eso, cuanto más se entiende la Caída, más se entiende a Cristo: la necesidad de una expiación infinita, capaz de vencer ambas muertes, se vuelve evidente y urgente.

En ese escenario, la historia de Caín y Abel aparece como la primera gran prueba familiar fuera del Edén. No se trata de un Dios caprichoso que “prefiere” a uno y desprecia al otro, sino del corazón con que se ofrece el sacrificio. Abel ofrece con fe en una semejanza de Cristo; Caín, incitado por Satanás, ofrece sin fe y sin sumisión al plan divino. Allí se revela un principio que atravesará todo el Antiguo Testamento: el Señor mira el convenio, el símbolo, la intención y la fe, no solo el acto externo. Y cuando Caín elige la violencia, el relato enseña una lección sobria: aun con padres rectos y enseñanza constante, la agencia humana puede resistir la luz; pero la rectitud de los padres no se rinde, aun cuando el dolor sea inmenso.

Luego el diálogo levanta la vista hacia las genealogías —esos pasajes que muchos leen rápido— y las convierte en una línea de sacerdocio, una columna vertebral de líderes justos desde Adán hasta Noé. Allí emerge Enoc como una “luz brillante”: casi invisible en Génesis, pero desbordante en las Escrituras de la Restauración. Enoc no solo predica; ve. Contempla la primera y la segunda venida de Cristo, y aun anticipa la Restauración en los últimos días: justicia que desciende del cielo y verdad que brota de la tierra. Y su obra culmina en Sion, no como un lugar romántico, sino como una condición alcanzada lentamente —con siglos de obediencia— hasta que un pueblo entero es elevado.

Esa doctrina de “subir de nivel” —la traslación, la santidad comunitaria, el orden del convenio— se enlaza con Melquisedec y con una idea decisiva: desde el principio existieron ordenanzas y poder del Evangelio en la tierra, pero también existió oposición real para borrar y confundir esa memoria. La Restauración, entonces, no solo “añade” detalles: devuelve doctrina esencial que ayuda a entender cómo Dios ha trabajado desde Adán.

Finalmente, la conversación aterriza en Noé, y lo redefine: no es solo el hombre del arca, sino un predicador de Jesucristo que llama al arrepentimiento y al bautismo. El diluvio no llega solo por “maldad general”; llega después de una prolongada invitación al convenio que es rechazada. Y el cierre deja una advertencia serena pero firme: así como en los días de Noé, cuando la violencia y la corrupción se hicieron comunes y la gente no quiso oír, así será antes de la venida del Hijo del Hombre.

En conjunto, Génesis 4–6 se presenta como el comienzo de una historia de esperanza: la Caída crea el escenario, el Mesías lo resuelve, y los patriarcas —Enoc, Noé y los demás— muestran que desde el principio Dios llamó a Sus hijos a vivir en convenio, a edificar Sion y a prepararse para volver a Él.