“Noé; Abraham y el Convenio
Génesis 9–16”

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Andrew Skinner: Les damos la bienvenida a otro de nuestros continuos análisis sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy me acompañan, para una conversación sobre el Antiguo Testamento, profesores del Departamento de Escritura Antigua de la Universidad Brigham Young, en Provo, Utah.
A mi izquierda, el profesor Kelly Ogden. Hola Kelly, ¿cómo estás?

Kelly Ogden: Me siento muy bien hoy.

Andrew Skinner: Frente a mí, el profesor Clyde Williams, del Departamento de Escritura Antigua. Nos alegra tenerte con nosotros, Clyde.

Clyde Williams: Gracias.

Andrew Skinner: Y a mi derecha, el profesor Ray Huntington, también del Departamento de Escritura Antigua. Qué bueno tenerte de nuevo con nosotros. Necesitamos tus ideas.

El gran profeta-patriarca Noé ocupa una posición inusual, creo yo, en la historia del mundo. Y esto fue resumido de manera bastante acertada por el profeta José Smith. ¿Recuerdan lo que el Profeta dijo sobre Noé en el contexto de la historia de la salvación? Noé fue el padre de las generaciones en su época, tal como Adán fue el padre de las generaciones en su época. ¿Qué más? Era el tercero desde el Señor en cuanto a autoridad del sacerdocio —autoridad de linaje—: Adán, Noé, y luego el Señor, por supuesto.

Y el profeta José Smith también hizo un comentario interesante sobre la identidad del profeta-patriarca Noé. ¿Qué dijo? ¿Quién es Noé? Él es Gabriel—que significa “hombre de Dios”. Es un nombre hermoso: Gabriel.

Y ha operado en varias dispensaciones diferentes. Lo vemos aquí al inicio del mundo, pero también en el capítulo nueve de Daniel, donde se aparece a Daniel y profetiza acerca del nacimiento del Salvador. Y luego es él quien tiene el privilegio de venir y anunciar dos de los nacimientos más grandes que han ocurrido en la historia del mundo. Así que existe una conexión importante entre el profeta-patriarca Noé y la venida del Señor Jesucristo.

Y vemos esto declarado explícitamente en las Escrituras de la Restauración, como sabemos. Noé enseñó el evangelio de Jesucristo en su época.

Por supuesto, como ocurrió con otros profetas y patriarcas, el convenio fue confirmado o reconfirmado a Noé. Quisiera invitarles a ir conmigo a Génesis capítulo 9.
Y Kelly, ¿leerías para nosotros los versículos 11 al 15 del capítulo 9?

Kelly Ogden: “Y estableceré mi pacto con vosotros; y no exterminaré ya más toda carne con aguas de diluvio, ni habrá más diluvio para destruir la tierra. Y dijo Dios: Esta es la señal del pacto que yo establezco entre mí y vosotros y todo ser viviente que está con vosotros, por generaciones perpetuas. Mi arco he puesto en las nubes, el cual será por señal del pacto entre mí y la tierra. Y sucederá que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejará ver entonces mi arco en las nubes; Y me acordaré del pacto mío, que hay entre mí y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y no habrá más diluvio de aguas para destruir toda carne.”

Andrew Skinner: Gracias. Supongo que lo que la mayoría de nosotros capta inmediatamente de estos versículos es lo referente al arco iris —el arco. Y creo que la mayoría estamos familiarizados con el comentario del profeta José de que cuando el arco sea retirado, la venida del Mesías estará cerca. Pero aquí hay algo más importante. ¿Qué es?

Kelly Ogden: Bueno, en parte —al menos para mí— el hecho de que esta misma profecía le fue dada primero a Enoc. Enoc fue instruido y se le dijo que el Señor volvería a traer a Sion, y que Él usaría esta misma señal como un convenio. Ahora estaba siendo reafirmada a Noé—no se le estaba dando por primera vez.

Así que cuando veo ese arco iris, no pienso solamente en “el Señor no volverá a inundar la tierra”, sino que, aún más importante, es una promesa dada primero a Enoc y ahora reafirmada a Noé de que el Señor traerá nuevamente a Sion antes de que todas las cosas concluyan en esta tierra.

Andrew Skinner: ¡Excelente! El Señor realmente trabaja por medio de patrones. Él confirma, reconfirma, restablece y nos recuerda por intermedio de Sus profetas y patriarcas Su convenio. Y vemos eso aquí en el caso de Noé.

Ahora, el liderazgo de la familia de Noé recae en uno de los hijos de Noé—y ese hijo, por supuesto, es el gran Sem. Y Sem prepara el escenario para otro poderoso profeta-patriarca, quien quizá sea la figura más importante cuando hablamos de tres de las grandes religiones del mundo: el judaísmo, el cristianismo y el islam. Y este no es otro que Abraham.

Antes de pasar a Abraham, permítanme hacer un comentario sobre Noé y el Diluvio. Hay muchas personas en el mundo, incluidos algunos eruditos, que creen que el Diluvio es simplemente otra leyenda o mito o cuento. Pero tenemos en el Libro de Mormón tres testigos —Alma, 3 Nefi y Éter— de que el Diluvio es un evento muy real, que cubrió toda la tierra.

Así que lo tomamos como un evento literal—uno que puede haber causado catástrofes y que responde a algunas preguntas que tenemos. Pero el Diluvio es algo muy real.

Pasamos ahora a los descendientes de Noé, y el escenario —al menos en el libro de Génesis— se prepara para la aparición del gran profeta-patriarca Abraham en los últimos versículos del capítulo 11.
Clyde, ¿leerías para nosotros los versículos 27 al 32 de Génesis 11?

Clyde Williams: “Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, a Nacor y a Harán; y Harán engendró a Lot.
Y Harán murió antes que su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de los caldeos.
Y tomaron Abram y Nacor mujeres para sí: el nombre de la mujer de Abram era Sarai; y el nombre de la mujer de Nacor, Milca, hija de Harán, padre de Milca y padre de Isca.
Mas Sarai era estéril; no tenía hijo.
Y tomó Taré a Abram su hijo, y a Lot hijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abram su hijo; y salieron con ellos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán; y vinieron hasta Harán y se quedaron allí.
Y los días de Taré fueron doscientos cinco años; y murió Taré en Harán.”

Andrew Skinner: Así que Génesis nos va conduciendo y quiere que entendamos que el liderazgo espiritual de la posteridad de Noé ahora recae en una nueva generación. Y esa generación es dirigida por el descendiente de Sem —quien es hijo de Noé— y su nombre es Abraham.

Es interesante que, al avanzar a través del texto de Génesis, comenzamos con Adán y tenemos un enfoque en Adán. No recibimos mucha información acerca de Adán. A medida que avanzamos en el texto y encontramos individuos como Enoc y Noé, recibimos un poco más de información—ampliada por las Escrituras de la Restauración, como el Libro de Moisés.

Pero realmente no es sino hasta que llegamos a Abraham que el texto empieza a desplegarse. Comenzamos a recibir una gran cantidad de detalles. ¿Y por qué es eso? Me parece que el Señor quiere que conozcamos a Abraham. Quiere que conozcamos a Sara. Quiere que conozcamos a Isaac. Y empieza a inundarnos con más información para que las doctrinas puedan bendecir nuestras vidas—porque esto es profundo, esto es rico.

Porque todas las naciones de la tierra serán bendecidas por medio de Abraham. Así que realmente es un llamado para que nos pongamos de pie y comencemos a prestar mucha atención ahora al libro de Génesis.

Y Abraham sintió que era bueno dejar su tierra natal en primer lugar. Tenía un padre que intentó matarlo—podríamos decir que provenía de un hogar inactivo, por así decirlo. Pero llega a convertirse en uno de los más grandes que jamás hayan vivido.

Andrew Skinner: Entonces, el Señor lo animó al inicio del capítulo 12: “Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.”

Esa palabra s-h-e-w se pronuncia show, igual que s-e-w es sew. Así que no es shoe—no es el “zapato” de Abraham—sino “yo te mostraré”. “Haré de ti una gran nación y te bendeciré”, y nuestras bendiciones del convenio vienen a través de nuestro padre Abraham.

Abraham es sin duda la figura central —o una de las figuras centrales— del Antiguo Testamento. También, creo que se puede afirmar que es una figura central en el Nuevo Testamento e incluso en las Escrituras de la Restauración. ¿Recuerdan los títulos que se aplican a Abraham? Se le llama Amigo de Dios; Padre de los fieles.

Kelly Ogden: Sí.

Andrew Skinner: Y Abraham es un personaje real. Sé que algunas personas lo descartan como un mito inventado para transmitir ciertas ideas al mundo. Pero sabemos que es una figura real—que ocupó espacio y tiempo, que las promesas que el Señor le hizo fueron cumplidas literalmente, y que hay incontables millones de personas en la tierra hoy que son el resultado de esa promesa de Dios al padre Abraham: que tendría una posteridad innumerable.

Ray Huntington: Posible tanto por judíos como por cristianos y musulmanes.

Andrew Skinner: Sí, absolutamente. Absolutamente.

Me parece interesante—en el Nuevo Testamento—que no conozco ninguna otra ocasión en la que el Salvador se haya referido a alguien más y haya dicho: “Vayan y hagan las obras de él. Sean como él.” Abraham es el único a quien Jesús dijo: “Vosotros haced las obras de Abraham.” En otras palabras, miren su vida y modelen su rectitud según la de él.

La esposa de Abraham también es bastante importante. Creo que solo hay una ley en todas las Escrituras que lleva el nombre de una mujer—la Ley de Sara, como llegamos a entender en Doctrina y Convenios 132. Así que ella ocupa un lugar realmente importante. Es la madre de incontables millones y miles de millones.

Creo que es justo decir —y estoy seguro de que me corregirán si no es así— que la vida de Abraham está entrelazada tanto con el convenio como con este asunto de desplazarse de un lugar a otro. Estos dos temas parecen entretejidos a lo largo de los siguientes capítulos, comenzando con el capítulo 12.

Si no les importa, veamos algunas de las disposiciones del convenio y también esta idea de que Abraham debía viajar. No sé a quién le toca leer ahora, pero Kelly, ¿leerías para nosotros el capítulo 12, versículos 1–5?

Kelly Ogden: “Pero Jehová había dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré.
Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.
Bendeciré a los que te bendigan, y al que te maldiga maldeciré; y en ti serán benditas todas las familias de la tierra.
Y se fue Abram, como Jehová le dijo; y Lot fue con él. Y era Abram de setenta y cinco años cuando salió de Harán.
Y tomó Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos los bienes que habían ganado, y las personas que habían adquirido —o hecho, o convertido— en Harán; y salieron para ir a la tierra de Canaán; y a la tierra de Canaán llegaron.”

Andrew Skinner: Es interesante que hiciste un pequeño comentario sobre las palabras del versículo 5: “las personas que habían adquirido en Harán”.
Abraham 2:15 deja bastante claro que esto es un convenio de obra misional. Las almas que habían ganado—eran conversos arduamente obtenidos.

Comenzamos a ver las disposiciones del convenio esbozadas muy brevemente. Si tuviéramos que resumir las disposiciones del convenio que Dios hizo con Abraham, ¿qué incluirían?

Clyde Williams: Tierra—herencia, tierra.

Kelly Ogden: Tenemos una posteridad numerosa.

Ray Huntington: Posteridad. Tenemos: que serán grandes entre las naciones. Va a tener el sacerdocio—el sacerdocio estará con él para siempre.
Reyes, profetas y reyes procederán de Abraham y de sus descendientes, quienes son bautizados y hacen convenios con Dios.
Todas las familias de la tierra serán bendecidas por medio de la obra misional.

Andrew Skinner: Ese es el punto—el punto es precisamente ese: todas las familias de la tierra serán bendecidas para siempre, y también porque el Mesías viene por medio de su linaje.

Así que tenemos: sacerdocio, posteridad, propiedad,  salvación mediante Jesucristo, profetas, sacerdotes y reyes. ¿Qué más podrías querer? Bueno—eso está disponible mediante el convenio.

Y lo que es aún más interesante, creo que más significativo, es que como Santos de los Últimos Días, sabemos que esas mismas promesas se nos otorgan en esta última dispensación de la plenitud de los tiempos. Se nos dan las mismas promesas que se dieron a Abraham.

Una de las cosas notables sobre Abraham—que no queda clara en Génesis pero sí aparece en el Libro de Abraham—es cuánta adversidad tuvo que soportar en su juventud, incluyendo casi ser sacrificado sobre un altar, y tener un padre que no era fiel.

Y sin embargo, como él mismo dice en sus propias palabras, deseaba con todo su corazón tener esa felicidad mayor, esa bendición mayor, y recibir instrucción. Fue su celo por la rectitud lo que le traería esta promesa del convenio—y esa bendición llegaría a todos nosotros a través de él, si hiciéramos las obras de Abraham, como dijo el Salvador.

Ray Huntington: Absolutamente. Esas obras están basadas en la fe en el Señor Jesucristo. Este hombre—cuando observas la vida y los ricos detalles de Abraham—tienes razón, no pasa mucho tiempo en un solo lugar. Está en movimiento, pero siempre se mueve con fe. Nunca cuestiona. Cuando Dios dice “muévete”, él dice: “Lo haré. Confío en ti.”

A donde se mueve es realmente interesante. Entramos en los capítulos 13 y 14—lleva consigo a Lot. Lot decide vivir abajo, en el valle del Jordán. El versículo 10 dice que “era como el huerto del Señor”, bien regado. Era un terreno lujoso para vivir.

Así que Lot puso sus tiendas hacia Sodoma. Y ya sabemos algo sobre Sodoma.
Puso sus tiendas hacia Sodoma. De hecho, el capítulo siguiente—14:12—dice que habitó en Sodoma. En realidad se mudó a Sodoma. Creo que ese es uno de los contrastes más interesantes de todas las Escrituras.

Abraham y Melquisedec—de quien Abraham recibe el sacerdocio—ambos viven en lo alto de las colinas, en la zona montañosa. Lot va a vivir abajo, en la parte más baja del mundo—literalmente el punto más bajo de la tierra, junto al mar Muerto.

Así que la pregunta para nosotros, en cierto sentido, es: ¿Estamos poniendo nuestra tienda hacia Sodoma, o estamos poniendo nuestra tienda hacia Salem—donde vivían Melquisedec y Abraham? Incluso simbólicamente, existe esa interesante dicotomía entre vivir una vida baja, o vivir una vida elevada hacia el cielo.

Kelly Ogden: Ya mencionaste aquí por primera vez el nombre Melquisedec. Esta es otra cosa notable—aparece completamente de la nada. Es como: “¿De dónde salió esto?” Y sin embargo, por lo que aprendemos aquí y en el Libro de Hebreos, él es un gran patriarca y profeta—y un gran espíritu—después de quien el sacerdocio ha sido nombrado.

Y uno tiene que decirse a sí mismo: sin la Restauración, no entenderíamos que antes de Abraham estaba Melquisedec, y que él también era “semejante al Hijo de Dios”. Desearíamos saber aún más acerca de este gran hombre que obtuvo la ciudad de Sion por sí mismo. Hay más por aprender sobre quién es.

Kelly Ogden: Las Escrituras dicen que hubo muchos antes que él y muchos después, pero ninguno fue mayor. No hay nadie mayor que Melquisedec. Claramente, Melquisedec fue la cabeza de su dispensación. Él es el hombre número uno sobre la tierra. Es quien va a conferir el sacerdocio al amigo del Señor, Abraham.

Pero en el capítulo 14 de Génesis tenemos solo unos pocos versículos. Melquisedec es un enigma para la mayoría de las personas en el mundo. Simplemente no tienen idea de quién es. Pero gracias al Señor, hemos recibido más.

Justo allí, cuando José Smith estaba trabajando en medio del capítulo 14 de Génesis, él inserta 16 versículos más, todos sobre este Melquisedec. Y nuevamente, está en el apéndice de la JST.

¿Y qué aprendemos? Que este Melquisedec fue primero Príncipe de Paz—Paz, Salem, Shalem. Luego se convirtió en rey. Y Alma añade a eso—¿cómo sabía Alma algo sobre Melquisedec? Las planchas de bronce tenían un registro más completo. Así que él iba a reinar bajo su padre. Melquisedec es… Alma añade ese detalle. Ni siquiera estamos seguros de quién es su padre, pero él se convierte en rey en este lugar. Así que es rey, y es un gran sumo sacerdote. Y todo esto está en esa expansión de Génesis 14 en la JST.

Él también es el sumo sacerdote y el encargado del almacén del Señor. Y como ya hemos mencionado en una sesión anterior, Melquisedec logró que su pueblo fuese tan justo que pudieron ser llevados y unirse a la ciudad de Enoc.

Bueno, ¿cómo lo hicieron? El Libro de Mormón nos lo dice—Alma 13—que él usó el sacerdocio y la fe, los dos poderes más grandes que conocemos, para hacer que su pueblo fuera lo suficientemente justo como para ser llevado de la tierra.

Pero por supuesto, si eran tan justos, debieron haber tenido las bendiciones del templo. Así que él es el encargado del almacén del Señor. Otros nos dicen que había un santuario sagrado o templo en Salem en ese tiempo.

Así que este es un pueblo justo del que hemos aprendido más. Si vamos a darle el nombre del mayor poder del universo a alguien, ¿a quién va a ser? ¿Por qué no Adán, o Enoc, o Noé? Pero Melquisedec es uno de los más grandes que hayan vivido.

Así que, en el capítulo 14—si pudiera dirigir nuestra atención a tres versículos—podemos leerlos ahora con una comprensión un poco más clara.

Kelly Ogden: “Entonces Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino; y él era sacerdote del Dios Altísimo.
Y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, poseedor de los cielos y de la tierra; Y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano. Y le dio Abram los diezmos de todo.”

Kelly Ogden: Entonces entendemos que Abram estaba subordinado a su líder de autoridad, Melquisedec. Parece haber aquí algo de un presagio de la Santa Cena en el versículo 18.
Y Abraham paga diezmos—sus diezmos y ofrendas—a Melquisedec. Así que este es un episodio importante y poderoso en la vida de Abraham.

¿Qué otros episodios hay en la vida de Abraham? Y sin mencionar—solamente mencionar—que Melquisedec, su nombre Malki-Tzedek, significa Rey de Justicia. Abajo, en Sodoma, hay un rey de iniquidad. Pero en lo alto de las colinas está el Rey de Justicia. Y él es un tipo—un prototipo—del Salvador, porque el Salvador es el verdadero Rey de Justicia.

Andrew Skinner: Bueno, mencionamos en una de nuestras otras sesiones que casi todos estos profetas, sacerdotes-reyes y patriarcas son, de una u otra manera, un presagio—un tipo o semejanza—del Señor Jesucristo.

Comenzando con Adán, el Padre Adán… y vemos a Enoc, y vemos a Noé, e incluso Abel—no lo mencionamos, pero él es un tipo/sombra: pierde su vida a causa de la maldad, como lo hace el Salvador.

Ahora Melquisedec. Y veremos muchos más, incluyendo al padre Abraham y a los profetas que descienden de él. ¿Otros episodios en la vida de Abram que deberíamos mencionar?

Clyde Williams: Bueno, más adelante Abraham enviará a su siervo de regreso a Mesopotamia para conseguir una buena muchacha justa para que su hijo se case con ella.

Bueno, ¿por qué no envía Abraham a su siervo a Salem, donde están todas esas muchachas justas? Porque ya no están allí—han sido llevadas. Así que tiene que regresar a la antigua patria porque: “No quiero que nadie de esta línea de convenio se case fuera del convenio—perderán las bendiciones.”

Ray Huntington: También vemos la compasión de Abraham. Incluso cuando vemos la destrucción de Sodoma y Gomorra, él le suplica al Señor: “Por favor, ¿no perdonarás este lugar si encuentro esta cantidad de almas?” Y sigue insistiendo. Él no es el primero en decir: “Bueno, eliminemos esto.” Si puede encontrar una manera de salvarlos, lo hará.

Tiene compasión por sus semejantes—aun siendo malvados. Su deseo, como debería ser el nuestro hoy, es extender la mano y salvar a todos los que quieran venir a Cristo. Y tiene un gran deseo por el bienestar de su posteridad.

Andrew Skinner: Siguiendo secuencialmente el texto:
El capítulo 15 nos dice que Abraham tiene una visión en la que ve la esclavitud egipcia—la cautividad egipcia—de sus descendientes. Eso es bastante significativo.

Capítulo 16: Sarai, su esposa, da a Agar a Abraham como esposa porque ella es estéril y no tiene hijos. Como mencionamos antes, existe una ley en las Escrituras de la Restauración llamada la Ley de Sara, referente a este episodio en el que Sara entrega a Abraham esta segunda esposa.

El capítulo 16 también nos dice algo sobre uno de los otros hijos de Abraham. Todos sabemos que Isaac es el hijo de la promesa según Génesis, pero no solemos detenernos a hablar del primer hijo—¿quién es el primer hijo?

Clyde Williams: Me gustaría decir un par de cosas sobre el capítulo 16. Creo que es importante.

Cuando uno lee los comentarios escritos por nuestros amigos protestantes y católicos, muchos de ellos son—¿cómo lo digo…? extremadamente negativos respecto al capítulo 16. Harán comentarios como: “Abraham era un buen hombre, pero vaya que se equivocó aquí cuando se casó con Agar. No fue algo bueno.” Y: “Sara se equivocó.”

Pero ahora, con las Escrituras de la Restauración, sabemos que ese no es el caso.
Este fue un acto justo realizado por Sara, por Abraham y por Agar. Y no deberíamos condenarlo en absoluto.

Tenemos un hijo que nace aquí—Ishmael. No sabemos mucho sobre él. En términos generales, se le considera el padre de las naciones árabes, del pueblo árabe. Creo que eso es bastante correcto. Ellos también son descendientes de nuestro padre Abraham. Y Abraham los bendijo con heredades de tierras.

Ray Huntington: Sabes, esto es un punto práctico, quizá mundano, pero lo que me impresiona es que muchos de los episodios de los que hemos estado hablando—desde el capítulo 12 hasta el 16—ocurren cuando Abraham es un hombre anciano.

Tiene 75 años cuando comienza a viajar. Y cuando nace Ismael, tiene 86 años. Apenas está comenzando una buena etapa en su carrera como padre y esposo y todas esas cosas.

Hay un punto importante—y terminaré rápido: Ha recibido bendiciones y promesas de que tendrá una posteridad “tan numerosa como las arenas del mar”, y sin embargo puede que no vea eso en su vida mortal. Se le exige esperar.

Y a veces Dios requiere que ejercitemos nuestra fe, y quizá tengamos que esperar por bendiciones prometidas—tal vez por años y años. Abraham es el gran ejemplo del cumplimiento de las promesas de Dios.

Andrew Skinner: Muchas gracias.

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Conclusión :

El diálogo abre con Noé como un “pivote” de la historia sagrada: un patriarca que no solo sobrevive a un mundo destruido, sino que recibe de Dios un convenio que vuelve a poner orden y esperanza sobre la tierra. El arco iris aparece como señal visible, pero la conversación lo eleva por encima de una simple promesa de “no más diluvio”: es un recordatorio de patrones antiguos, una señal que conecta a Noé con Enoc y con la futura reunión de Sion. Así, desde el inicio, el convenio se presenta como algo que Dios no improvisa: lo confirma, lo reafirma, lo repite y lo expande con el paso de las dispensaciones, como si el cielo insistiera en que la memoria espiritual de Su pueblo no se pierda.

Luego, el relato se desplaza desde la familia de Noé hacia la línea de Sem, preparando la entrada de Abraham. Y cuando Abraham aparece, el tono cambia: el texto se “abre”, se vuelve más detallado, más intenso, como si el Señor quisiera que lo conociéramos de cerca. No se trata solo de historia antigua; se trata de la plantilla de la vida del convenio. Abraham es presentado como alguien real, forjado en adversidad, capaz de salir de una raíz difícil y llegar a ser “amigo de Dios” y “padre de los fieles”. Su vida se entreteje con dos hilos constantes: convenio y movimiento. Dios lo llama a salir, a confiar, a caminar hacia una tierra que “Él le mostrará”. Y Abraham responde con una obediencia que no necesita garantías visibles; se mueve por fe.

A medida que avanzan los capítulos 12–16, las promesas del convenio se hacen claras: tierra, posteridad, sacerdocio, reyes y profetas, y una misión que bendecirá “a todas las familias de la tierra”. Pero lo más significativo es que el diálogo insiste en que esas promesas no se quedan en Abraham: alcanzan a todo discípulo que hace las obras de Abraham. El convenio no es solo herencia; es invitación. Y esa invitación se vive en decisiones concretas: a quién seguir, hacia dónde “poner la tienda”, con qué prioridades construir la vida.

En ese camino aparece Melquisedec como una figura luminosa: rey de justicia en contraste con la iniquidad de Sodoma; sumo sacerdote que bendice a Abraham y recibe de él diezmos; tipo del Salvador y señal de una sociedad tan recta que puede ser elevada. Su presencia introduce la idea de que el convenio no es únicamente familiar, sino también sacerdotal y comunitario: existe un orden santo que sostiene y eleva a un pueblo cuando este responde en fe.

El diálogo también subraya la compasión de Abraham. No es un creyente aislado, frío o fatalista. Intercede por Sodoma, suplica por los demás, busca salvar en vez de destruir. La fe del convenio no lo endurece; lo vuelve más misericordioso. Y, al mismo tiempo, se reconoce una verdad repetida en estas historias: Dios promete, pero también pide paciencia. Abraham recibe palabras inmensas —posteridad innumerable, bendición mundial— mientras su propia vida aún parece demasiado pequeña para contenerlas.

Por eso, al llegar al capítulo 16, el tono se vuelve especialmente importante: el episodio de Agar no se presenta como un error vergonzoso, sino, a la luz de la Restauración, como parte de un orden permitido por Dios (la “Ley de Sara”) y como evidencia de que el Señor también guía destinos que a veces el lector superficial minimiza. Ismael no es un accidente sin propósito: es un hijo de Abraham, con herencia, con futuro, con un lugar en la gran familia de promesas.

La conversación termina dejando una impresión clara: el convenio no es una línea recta de comodidad, sino una ruta de fe sostenida en el tiempo. Noé y Abraham muestran que Dios trabaja por patrones, por promesas reafirmadas, por señales que recuerdan y por mandamientos que empujan a caminar. En Génesis 9–16, la historia no solo cuenta “qué pasó”; enseña cómo vive un discípulo: obedeciendo, moviéndose, confiando, intercediendo por otros y esperando —a veces por años— hasta que lo prometido, en el tiempo del Señor, comienza a florecer.