Un Hombre de Fe y Rectitud
Génesis 17–22

Andrew Skinner: Les damos la bienvenida a nuestra serie continua de conversaciones sobre las Escrituras de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Hoy me acompañan miembros del Departamento de Escritura Antigua de la Universidad Brigham Young, en Provo, Utah.
A mi izquierda, el profesor Kelly Ogden, profesor de Escritura Antigua. Gracias por acompañarnos, Kelly.
Frente a mí, el profesor Clyde Williams, también profesor en el Departamento de Escritura Antigua. Gracias por acompañarnos, Clyde.
Y a mi derecha, el profesor Ray Huntington, del Departamento de Escritura Antigua. Es un gusto tenerte nuevamente con nosotros, Ray.

Abraham, como hemos dicho, fue una de las figuras más importantes, poderosas y decisivas del Antiguo Testamento. El capítulo 17 de Génesis a veces se pasa por alto, pero en realidad es un capítulo muy, muy importante porque contiene ideas fundamentales que debemos tener presentes al recordar todo lo que Abraham hizo.

En el capítulo 17 vemos nuevamente, como ya lo hemos visto varias veces, la reconfirmación del convenio. También vemos que Abraham recibe un nuevo nombre en relación con el convenio. Llegamos a entender que un nuevo símbolo será el símbolo del convenio entre Abraham y Dios, y entre la posteridad de Abraham y Dios. Y también vemos que en el capítulo 17 se hace una promesa de que Abraham aún tendrá más hijos: tendrá otro hijo, aunque tanto él como su esposa Sara eran ya viejos, “avanzados en años”, como a veces dicen las Escrituras.

Clyde, ¿podrías encaminarnos en la dirección correcta leyendo Génesis 17:1–8?

Clyde Williams : “Y era Abram de edad de noventa y nueve años cuando se le apareció Jehová y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí y sé perfecto.
Y pondré mi convenio entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera.
Entonces Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él, diciendo:
He aquí mi convenio contigo: Serás padre de muchedumbre de gentes.
Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que tu nombre será Abraham; porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes.
Y te multiplicaré en gran manera, y de ti haré naciones, y reyes saldrán de ti.
Y estableceré mi convenio entre mí y ti y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por convenio perpetuo, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti.
Y te daré a ti y a tu descendencia después de ti la tierra en que peregrinas —toda la tierra de Canaán— en heredad perpetua; y yo seré su Dios.”

Andrew Skinner: Gracias. ¿Por qué creen que el Señor sigue reiterando no solo el convenio, sino los términos del convenio? ¿Creen que Abraham no podía recordarlo? Esto se repite varias veces en solo unos pocos capítulos. ¿Por qué creen que es así?

Kelly Ogden: Todos necesitamos recordatorios constantes. Por eso vamos a la reunión sacramental cada semana. Tenemos cosas diarias, semanales y mensuales para recordar, porque somos muy rápidos para olvidar.

Andrew Skinner: ¿Alguna otra idea? Yo tengo una. Parece que Dios reitera los términos centrales del convenio, pero cada vez que los repite, añade un poco más. Agrega línea sobre línea —que es el principio por el cual operamos—, precepto sobre precepto, agregando aquí un poco y allá un poco, hasta que finalmente todo el convenio será revelado a Abraham. Y creo que pasa lo mismo con nosotros.

Ray Huntington: Es un patrón que vemos con el profeta José Smith: un poco de revelación, un poco de información, una llave del sacerdocio; luego más revelación y otras llaves del sacerdocio, permitiéndole vivirla, internalizarla y luego recibir más. Creo que ese es un concepto importante.

Andrew Skinner: Noten el versículo 1: se le mandó a Abraham “andar delante del Señor y ser perfecto”. ¿Alguna reflexión sobre este mandamiento?

Kelly Ogden: Es el mismo mandamiento que el Mesías nos ha dado a nosotros—Jesucristo. Debemos ser perfectos así como Él es perfecto.

Ray Huntington: Creo que hay cierto dramatismo en este capítulo. Ismael nació 13 años antes —tendría unos 13 años, si mis cálculos son correctos—, así que ya está entrando en la adolescencia.

Cuando hablamos de establecer el convenio, es importante entender que Abraham es un patriarca, un líder del sacerdocio. Posee ciertas llaves. En la antigüedad, el derecho a presidir siempre se transmitía como un oficio hereditario. Entonces, ¿a quién se le darán las llaves del sacerdocio para presidir? ¿A Ismael? Durante 13 años Abraham pudo haberse preguntado eso.

Este capítulo es muy importante porque ahora el Señor revela a Abraham que, en efecto, Sara tendrá un hijo. Y le dice cómo debe llamarlo: Isaac.

Versículo 19: “De cierto Sara tu mujer te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Isaac… y estableceré mi convenio con él.” Esta es información crucial. Abraham ahora aprende que tendrá este hijo, y que Isaac será el hijo del convenio.

Kelly Ogden: Y es interesante que antes de que se pronuncie la profecía del hijo del convenio, se establece el símbolo de la circuncisión. Este símbolo continuará en su posteridad. ¿Por qué la circuncisión a los ocho días? La palabra latina circumcision significa “cortar alrededor”. Se aplica al órgano masculino, al que algunos judíos han llamado “el portal de las semillas”. Ese lugar para el token del convenio es profundamente simbólico porque la obra eterna de Dios es la continuación de las semillas, como se enseña en Doctrina y Convenios 132.

A los ocho días serían circuncidados, lo cual simbólicamente les recordaba lo que debía ocurrir a los ocho años, la edad de responsabilidad. Aprendemos esto en la Traducción de José Smith de Génesis 17:11.

Andrew Skinner: Los otros episodios que le ocurrieron a Abraham se relatan en los capítulos 18 y 21 antes de llegar a uno de los más significativos de todas las Escrituras.
El capítulo 18 suele llamarse el capítulo de la negociación. Vemos al Señor y a Abraham en un diálogo. Tres seres santos se detienen para hablar con él —probablemente lo que llamaríamos la Primera Presidencia de la Iglesia. Van camino a destruir Sodoma y Gomorra; la gente se ha vuelto sumamente inicua.

Esto es tan interesante—18:17: “Y Jehová dijo: ¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?”
¿Por qué se detuvieron a consultar con Abraham?

Viendo que Abraham ciertamente llegará a ser una gran y poderosa nación, y que todas las naciones de la tierra serían bendecidas en él, el Señor dice (v. 19): “Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de él… para que Jehová haga venir sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él.” Todas estas bendiciones del convenio—Él sabía que su siervo Abraham enseñaría a sus hijos, a su posteridad.

Yo me pregunto: ¿Conoce el Señor lo suficientemente bien mi corazón como para hacerme este tipo de promesas? Eso es lo que una bendición patriarcal es, en cierto sentido: el Señor prometiendo todo aquello que puede llegar si hacemos nuestra parte, como Abraham lo hizo. Por eso él es tan fiel. Esa es una de las razones por las que el convenio lleva su nombre.

Ray Huntington: Antes de dejar este capítulo, deberíamos volver a ver el nacimiento de Isaac. Esto es absolutamente extraordinario en cualquier época, y ciertamente para ellos tanto como lo sería en la nuestra. Aquí está Sara—noventa años de edad—y va a tener un hijo. ¡Ha estado empujando un cochecito vacío por ochenta años!

A veces preguntamos: “¿Cuánto tiempo tenemos que esperar por las bendiciones del Señor?”
Este capítulo nos da una lección poderosa: debemos ser pacientes. Las bendiciones no siempre llegan en nuestro calendario personal.

Andrew Skinner: Y luego está esta declaración importante en el versículo 14 del capítulo 18, donde se dirige la declaración a Sara. Ella se pregunta: “¿Puede realmente esto ocurrirme a mí? Estoy más allá de la edad para tener hijos.” Quizá ya había pasado por la menopausia—no lo sabemos—pero el punto es este:

“¿Hay para Dios alguna cosa difícil?” Esa es una buena pregunta para hacernos. A veces nos preguntamos: ¿Hay algo difícil para el Señor? La verdadera pregunta no es si Él puede hacerlo; la pregunta real es: ¿Es la voluntad del Señor? ¿Y es Su tiempo?

Y así fue aquí para Sara y para Abraham. Porque fueron pacientes—porque no maldecían a Dios, y no perdieron la fe—finalmente, en este caso, la bendición llega a Sara, aunque estaba casi más allá de creer que pudiera ocurrir en ese momento.

Kelly Ogden: Hebreos capítulo 11 da ejemplos—no solo una definición—de la fe. Y Abraham y Sara son quienes reciben más atención en ese capítulo, y es por esta misma razón.

Cuando Sara oyó que iba a tener un bebé, dice que rió. El verbo sí significa “reír” en hebreo, pero también significa regocijarse. Y por supuesto, ella se regocijó porque tenía fe. Si el Señor lo había dicho, iba a suceder. Ella no es una incrédula.

Andrew Skinner: Abraham—avancemos ahora al capítulo 21. El Señor visita a Abraham; ella concibe; da a luz a un hijo en su vejez.

Leyendo ahora del capítulo 21, versículo 3: “Y llamó Abraham el nombre de su hijo que le nació, que le dio a luz Sara: Isaac —Yitzḥaq, ‘regocijo’.” Pero también ese doble significado: un juego de palabras—risa y regocijo.

Versículo 6: “Entonces dijo Sara: Dios me ha hecho reír; y cualquiera que lo oiga, se reirá conmigo.” Realmente me gusta eso. ¿No sientes a veces deseos de sonreír cuando ves cómo el Señor lleva a cabo Sus propósitos? Cuando miras atrás y ves cómo se han cumplido las cosas en tu vida, en la vida de tus amigos o tu familia, y simplemente sonríes y dices: Sí, el Señor tiene el poder suficiente para cumplir todos Sus propósitos. Creo que sí provoca una sonrisa.

Clyde Williams: Sí, estamos justo en medio de ello. Cambia la frase por completo decir:
“Dios me ha hecho regocijar, de modo que todos los que me conocen se regocijarán conmigo.”

Es la misma idea—es regocijo. Casi como decir: “¿Puedes creer que esto me está pasando?” Y sí, es una risa, pero es ese tipo de risa—no burlesca.

Andrew Skinner: No, no—no es burla en absoluto. La burla viene unos versículos después, cuando Sara ve a Ismael, como dice el texto, burlándose de su hijo Isaac. Y como resultado, Agar e Ismael son enviados lejos del campamento de Abraham.

No sabemos exactamente cuál era la naturaleza de esa burla. No sabemos exactamente qué permitió Agar que Ismael hiciera. Pero debió haber sido muy serio para que Abraham accediera a enviarlos, porque él era un padre amoroso. No hacía nada que no fuera justo o correcto. Creo también que en el texto—capítulo 21—muchas veces olvidamos que después de que Agar se va, se encuentra con dificultades en el camino. Y un ángel de Dios le habla—le llama desde el cielo—le pregunta cuál es el problema, le abre los ojos y le muestra dónde hay un pozo de agua.

Me gusta pensar que Agar es una buena persona. No creo que los ángeles hablen a personas malas. Sus descendientes también tienen un destino.

Ray Huntington: Totalmente. Esta es una mujer buena. ¿Y dónde ocurre todo esto? Todo este escenario prepara el camino para uno de los episodios más profundos de todas las Escrituras. En ese contexto se desarrollan los acontecimientos del capítulo 22.

Hay tanto material para hablar en el capítulo 22 que casi hace palidecer a otros capítulos de las Escrituras. Pero necesitamos adentrarnos en él. Lo primero que me impresiona es que aunque Abraham ha tenido muchas pruebas—muchas tribulaciones, no una vida fácil—Dios todavía tiene una prueba más. Y es la mayor de todas.

Andrew Skinner: Génesis 22:1 — esta es una prueba personalizada. “Aconteció después de estas cosas”—todo lo que ha ocurrido antes—“que probó Dios a Abraham.”

Sabemos que la palabra hebrea nissá significa probar o poner a prueba. Dios probó a Abraham y le dijo: “Abraham.” Y él respondió: “Heme aquí.” Abraham no se rehúsa, no se esconde. Responde de inmediato. “Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu unigénito Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré.”

Ahora bien, esto debía ser absolutamente espantoso para Abraham—especialmente porque él mismo casi había sido sacrificado cuando era joven. Él sabía cuán repulsivo era el sacrificio humano en la verdadera adoración al Padre Celestial.

¿Puedes imaginar lo que debió pasar por su mente? Dios me rescató. Sé cuáles son los planes de Dios. Conozco las promesas. Sé que Él aborrece el sacrificio de niños. ¿Y ahora me pide hacer esto?

Kelly Ogden: La redacción es muy significativa: “Toma ahora a tu hijo, tu único hijo.” ¿Era su único hijo? No —pero sí su único hijo por convenio, nacido de Sara. Las palabras están elegidas cuidadosamente.

“A quien amas.” Pablo escribe más tarde, en Hebreos 11, que Abraham tomó a su hijo unigénito. Todas estas frases son importantes: muestran que este episodio está diseñado para paralelizar lo que el Padre Celestial mismo experimentaría.

Ray Huntington: Otro punto importante: Moisés es el autor de este capítulo. Parece que reservó este capítulo para su escritura más refinada. Su escritura en general es buena, pero aquí… es magistral. Las palabras están elegidas con extremo cuidado. El drama está acomodado en el texto de tal forma que te atrapa. Está escrito para crear una experiencia personal.

Hace algunos años llevé a estudiantes de BYU a caminar esta ruta. Viajamos unos 50 millas hasta Beerseba, bajamos del vehículo y empezamos a caminar. El texto dice que era un viaje de tres días. Y realmente lo fue.

Nos preguntábamos: ¿Por qué el Señor requiere a Abraham —ya mayor de 100 años— caminar 50 millas cuesta arriba hacia una colina en particular? ¿Qué tenían de malo las otras colinas del Néguev? Pero después de caminarla y analizar el texto, entendimos por qué. La tierra de Moriah es donde, según Crónicas, Salomón más tarde edificó el templo —un lugar de sacrificio.

Kelly Ogden: Dice que Abraham se levantó muy de mañana. En el tercer día de la caminata, vio el lugar a lo lejos —unas 10 millas de distancia desde el sur se puede ver Moriah.

Mientras caminaban, Abraham e Isaac iban juntos. Isaac levantó la mirada y dijo: “Padre, tenemos la leña… ¿pero dónde está el sacrificio?” Esto demuestra que Isaac aún no sabía lo que estaba por suceder. Abraham respondió proféticamente —versículo 8: “Hijo mío, Dios se proveerá de cordero para el holocausto.” Revisamos el texto hebreo: aquí dice “Elohim proveerá un cordero.”

Pero cuando llegó el momento —cuando el cuchillo fue levantado y el ángel detuvo a Abraham— ¿qué fue provisto? No un cordero… sino un carnero. Abraham había dicho que Elohim proveería un cordero. Ese cordero sería provisto más adelante—por el Padre mismo.

Andrew Skinner: Y cuando el sacrificio se completó, versículo 14: “Y llamó Abraham el nombre de aquel lugar: Jehová-jireh,” como se dice hasta hoy: “En el monte de Jehová será provisto.”

Ray Huntington: Y luego está esta declaración importante en el versículo 14 del capítulo 18, donde se habla a Sara—ella se pregunta: “¿Puede realmente esto ocurrirme a mí? Estoy pasada de la edad de tener hijos.” Quizá ya había pasado por la menopausia; quién sabe. Pero el punto es: “¿Hay para Dios alguna cosa difícil?”

Esa es una buena pregunta para hacernos. A veces nos preguntamos: ¿Hay algo difícil para el Señor? La pregunta no es si Él puede hacerlo; la pregunta es: ¿Es la voluntad del Señor? ¿Y es Su tiempo?

Y así fue para Sara y Abraham. Porque fueron pacientes—porque no maldijeron a Dios, ni perdieron la fe—finalmente la bendición llega a Sara, aunque estaba casi más allá de creer que podía suceder en ese momento.

Kelly Ogden: Hebreos capítulo 11 da ejemplos—no solo una definición—de la fe. Y Abraham y Sara son quienes reciben la mayor atención en ese capítulo, por esta razón.

Cuando Sara oyó que iba a tener un bebé, dice que rió. Sabemos que el verbo tsachaq significa “reír”, pero también puede significar regocijarse. Y por supuesto ella se regocijó; ella tenía fe—si el Señor lo había dicho, iba a ocurrir. Ella no es una incrédula.

Andrew Skinner: Avancemos ahora al capítulo 21. El Señor visita a Abraham; Sara concibe; ella da a luz un hijo en su vejez.

Leyendo ahora Génesis 21:3: “Y llamó Abraham el nombre de su hijo que le nació, que le dio a luz Sara: Isaac —Yitzḥaq, ‘regocijo’.” Este doble significado—risa y regocijo—continúa. En el versículo 6, Sara dijo: “Dios me ha hecho reír, y cualquiera que lo oyere, se reirá conmigo.”

Realmente me gusta eso, ¿no te parece? A veces simplemente dan ganas de sonreír cuando ves cómo el Señor lleva a cabo Sus propósitos—cuando miras atrás y ves cómo se han cumplido las cosas en tu vida o en la vida de tus amigos o familia. Uno solo quiere sonreír y decir:
Sí, el Señor tiene poder para cumplir todos Sus propósitos.

Ray Huntington: Sí, de verdad provoca una sonrisa cuando estamos justo en medio de ello.

Kelly Ogden: Y toda esa frase podría traducirse así: “Dios me ha hecho regocijar, de modo que todos los que me conocen se regocijarán conmigo.” Es ese tipo de risa—maravilla, asombro, gratitud—y no burla. La burla aparece unos versículos después, cuando Sara ve a Ismael (como dice el texto) burlándose con su hijo Isaac. Como resultado de este episodio, Agar e Ismael son enviados fuera del campamento de Abraham.

No sabemos exactamente cuál fue la naturaleza de esa burla. No sabemos exactamente qué permitió Agar que Ismael hiciera. Pero debió haber sido algo muy serio para que Abraham aceptara enviarlos, porque él era un padre amoroso y justo—no hacía nada injusto.

Ray Huntington: Y en el capítulo 21, a menudo olvidamos que después de que Agar se va, ella enfrenta oposición en el camino. Un ángel de Dios le habla, la llama desde el cielo, le pregunta qué ocurre y le abre los ojos para mostrarle un pozo de agua.

Me gusta pensar que Agar es una buena persona. No creo que los ángeles hablen a personas malvadas. Sus descendientes también tienen un destino. Ella es una mujer buena. Ahora—todo esto prepara el escenario para uno de los episodios más profundos de todas las Escrituras.

Andrew Skinner: Y en ese marco, se desarrollan los acontecimientos descritos en el capítulo 22. Hay tanto material en este capítulo que casi hace palidecer a otros capítulos y versículos de las Escrituras. Pero debemos adentrarnos en él. Lo primero que me impresiona del capítulo 22 es que entendemos que, aunque Abraham ha tenido muchas pruebas y tribulaciones—no fue una vida fácil—Dios aún tenía una prueba más para él. La prueba decisiva.

Génesis 22:1—“Aconteció después de estas cosas que probó Dios a Abraham…” La palabra hebrea nisāh significa “probar” o “poner a prueba.”

Dios llama: “Abraham”, y Abraham responde: “Heme aquí”—no se esconde ni rehúye del Señor. Luego viene el mandamiento: “Toma ahora a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto.”

Esto habría sido absolutamente horrendo para Abraham—especialmente porque él mismo casi había sido sacrificado cuando era joven. Él sabía cuán repulsivo era el sacrificio humano para Dios. ¿Puedes imaginar lo que pasaba por su mente? Dios me salvó. Dios aborrece el sacrificio de niños. Dios me dio promesas por medio de este hijo. ¿Y ahora me manda hacer esto?

Kelly Ogden: La redacción es muy significativa: “Toma ahora a tu hijo, tu único hijo.”
¿Era Isaac su único hijo? No—biológicamente. Pero sí su hijo único del convenio, a través de Sara. Las palabras están elegidas cuidadosamente: “tu hijo… a quien amas.”

Pablo escribe más tarde, en Hebreos 11, que Abraham tomó a su hijo unigénito. Estas frases están diseñadas para prefigurar lo que el Padre Celestial haría más adelante con Su Hijo Unigénito.

Ray Huntington: Otro punto: Moisés es el autor de este capítulo. Me parece que reservó su mejor literatura para esta historia. El drama, el ritmo, la elección precisa de palabras—todo está diseñado para atraparte emocionalmente. Se espera que tengas una experiencia personal con este texto.

Hace años llevé estudiantes de BYU a caminar esta ruta. Caminamos por la Tierra Santa. El texto dice que fue un viaje de tres días—y realmente lo fue. En el autobús, mientras viajábamos al sur hacia Beerseba, preguntábamos: ¿Por qué el Señor requirió que Abraham, con más de 100 años, caminara más de 50 millas cuesta arriba hacia una colina en particular? ¿Por qué no otra más cercana? Pero después de caminar y examinar el texto, entendimos la razón: Esa colina—la tierra de Moriah—es donde Salomón más tarde edificó el templo. El lugar del sacrificio. En el tercer día de la caminata, Abraham vio “el lugar de lejos”. Y cuando estás a unas 10 millas desde el sur, puedes ver Moriah.

Isaac pregunta: “¿Dónde está el cordero?” Lo cual significa que Isaac aún no sabía lo que estaba sucediendo. Abraham responde—proféticamente—Génesis 22:8: “Dios se proveerá de cordero para el holocausto.” El texto hebreo dice: Elohim—el Padre—proveerá un cordero. Pero cuando llega el momento del sacrificio, un ángel detiene a Abraham—tal como un ángel había detenido el intento de sacrificarlo cuando era joven. Y en vez de un cordero, se provee un carnero. Sin embargo, Abraham había profetizado: “Elohim proveerá un cordero.”

Kelly Ogden: Luego llega el versículo 14—Abraham nombra aquel lugar Jehová-jireh. Depurando la traducción:
“En el monte de Jehová será visto / será provisto.” Pero el hebreo carece de “de” y “será”. Muchos manuscritos leen simplemente:

“En este monte Jehová será visto / proveerá.”

Y ahora la imagen se completa:

En el versículo 8: Elohim proveerá un cordero.
En el versículo 14: Jehová—el Cordero de Dios—será provisto en este monte.

Y esto es exacto geográficamente:

Los corderos en Israel se sacrificaban al lado norte del altar (Levítico 1:11).
Directamente al norte de Moriah está Golgota, donde el Cordero de Dios sería sacrificado 2000 años después.

Esta “semejanza” profética se une de manera poderosa. Por eso Abraham fue llevado a ese lugar exacto—porque el Padre más tarde sacrificaría a Su Hijo en el mismo sitio.

Andrew Skinner: Aprecio eso. Háblanos de otros paralelos entre Isaac y el Hijo de Dios.

Ray Huntington: Tenemos:

La ubicación — Moriah / Gólgota
Ambos llamados hijo unigénito
La madera: Isaac carga la leña; Jesús carga la cruz
El asno: ambos viajan en un asno
El cordero provisto —que finalmente es Jesucristo

Y aquí otro detalle: Isaac no lucha.
Una vez entiende, parece dispuesto.
Él pudo haber dominado físicamente a su padre anciano, pero no lo hizo.

Permíteme traer Jacob 4:4–5—dos de los versículos más poderosos del Libro de Mormón, directamente conectados con Génesis 22. (Lee Jacob 4:4–5.) Jacob enseña que la ofrenda de Isaac por Abraham fue una semejanza de Dios y Su Hijo Unigénito.

Kelly Ogden: Exacto. Jesús mismo dijo en Juan 8 que Abraham “se gozó de ver mi día.” En algún momento Abraham entendió que estaba participando en una semejanza profética del sacrificio del Padre.

José Smith enseñó—citado por John Taylor—que si Dios hubiera podido tocar los sentimientos de Abraham de alguna otra manera más profunda, lo habría hecho. Esta era la forma más intensa en que Abraham podía comprender lo que el Padre mismo soportaría.

Ray Huntington: Con razón enfocamos nuestra atención en el Hijo—pero también es muy significativo lo que siente el Padre al ofrecer a Su Hijo. Abraham recibe un vistazo—una fracción diminuta—de lo que el Padre experimentaría.

Y luego José Smith lo resume así: “Si un hombre desea alcanzar las llaves del reino de una vida eterna, debe sacrificar todas las cosas.”

No el mismo sacrificio—pero el mismo tipo de entrega. Una disposición completa a poner todo en el altar.

Andrew Skinner: Muchas gracias.

Conclusión:

En Génesis 17–22, Abraham aparece no solo como el padre de una gran posteridad, sino como el modelo del corazón que el convenio forma: un corazón que aprende a recordar, a esperar, a obedecer y a confiar cuando no hay explicaciones fáciles. El relato comienza con Dios volviendo a hablarle, no porque Abraham haya olvidado, sino porque los convenios se graban “línea sobre línea”. Cada repetición trae más luz, más responsabilidad y más promesa, como si el Señor estuviera construyendo dentro de Abraham —y dentro de nosotros— una memoria espiritual que resista la vida entera.

El nuevo nombre, Abraham, no es un detalle ceremonial: es identidad de convenio. Ya no es solo un hombre que camina con Dios; es un padre de multitudes, un portador de promesas para generaciones. Y el mandamiento “anda delante de mí y sé perfecto” no suena como una exigencia fría, sino como una invitación a vivir en integridad: caminar con el rostro hacia Dios, paso a paso, hasta que el carácter se vuelva semejante al de Aquel que guía.

Pero el convenio no se queda en palabras. Se marca con un símbolo, se proyecta hacia una posteridad, y se pone a prueba en el tiempo. La historia del nacimiento prometido enseña que el Señor no siempre trabaja en nuestro calendario, y que la espera no es señal de abandono, sino parte del refinamiento. Sara, que durante años cargó el peso de una promesa imposible, termina riendo —no de incredulidad, sino de asombro—; y esa risa se vuelve una teología en miniatura: cuando Dios cumple, la vida recupera el regocijo. La pregunta “¿Hay para Dios alguna cosa difícil?” queda flotando como un espejo para cada discípulo: el problema casi nunca es el poder de Dios, sino nuestra paciencia para Su voluntad y Su tiempo.

Incluso cuando la familia se fractura y Agar e Ismael quedan fuera del campamento, el relato se niega a pintar a Dios como distante. El mismo cielo que sostiene a Abraham atiende a Agar: un ángel la llama, la ve, le abre los ojos y le muestra un pozo. Es una forma silenciosa de decir que Dios no olvida destinos humanos, aun cuando los caminos sean dolorosos y las decisiones sean complejas.

Y entonces llega Moriah, el punto culminante, donde la fe deja de ser teoría y se vuelve altar. “Dios probó a Abraham”: no para informarse, sino para formar. La crudeza del mandato —“tu hijo, tu único, a quien amas”— está escrita para que se sienta en el pecho, porque el capítulo está diseñado como una experiencia espiritual, no como un dato histórico. Abraham responde “Heme aquí”, y esa respuesta revela la clase de confianza que solo se adquiere tras años de caminar con Dios.

El viaje de tres días estira el tiempo como una cuerda: cada paso es una pregunta sin respuesta, cada colina una oportunidad de retroceder. Y cuando Isaac pregunta por el cordero, Abraham pronuncia una frase que es a la vez consuelo para su hijo y profecía para el mundo: “Dios se proveerá”. En el monte se provee un carnero, sí, pero el texto deja claro que el “Cordero” pertenece a otro día. Abraham no solo es probado: se le permite vislumbrar, por un instante, el dolor santo del Padre Celestial, y entender —en una medida humana— lo que significará ofrecer a un Hijo amado.

Por eso, al final, Abraham nombra el lugar con un testimonio: Jehová proveerá. No es un cierre poético; es una declaración de convenio. En esa montaña, Abraham aprende que la rectitud no es ausencia de pruebas, sino disposición total: ponerlo todo en el altar, aun lo más amado, confiando en que Dios no es cruel, sino redentor. Génesis 17–22 concluye con una verdad que atraviesa las dispensaciones: la fe verdadera no solo cree en promesas; se somete a Dios hasta que las promesas se vuelven parte del alma.