Steven C. Harper nos invita a leer los relatos de la Creación en Génesis 1–2 a la luz de las Escrituras restauradas (Moisés 2–3 y Abraham 4–5), reconociendo que el texto bíblico puede verse afectado por “ruido” lingüístico, cultural y doctrinal. Steven C. Harper propone una hermenéutica basada en la Restauración, siguiendo el ejemplo de José Smith, que combina estudio diligente y revelación espiritual. Este enfoque muestra que la Creación fue un acto deliberado de Dios, realizado bajo la dirección de Jesucristo, con un propósito eterno: permitir que los hijos de Dios progresen hacia la inmortalidad y la vida eterna. Más que centrarse en el cómo de la Creación, el artículo dirige la atención al porqué divino y al valor de las Escrituras restauradas para comprender el Antiguo Testamento con mayor claridad y fe.

“Relato de la Creación”

Génesis 1–2; Moisés 2–3; Abraham 4–5

Steven C. Harper

Imagina que tu clase de Escuela Dominical comienza un nuevo año con Génesis 1:1. Tu maestro, lleno de oración y bien preparado, desea comunicar exactamente lo que dice la Biblia, pero la comunicación es un desafío y la Biblia es ruidosa. En toda comunicación, un codificador (en este caso, tu maestro y la Biblia) envía una señal. Un decodificador (tú) recibe la señal. El ruido entre el codificador y el decodificador inevitablemente dificulta la transmisión y la recepción de la señal. Si la alarma de incendios sonara justo cuando un miembro de la clase comenzara a leer: “En el principio…”, ese ruido físico interrumpiría obviamente la comunicación. Pero existen otros tipos de ruido menos evidentes que también lo hacen.

Si estuvieras ayunando y preocupado por un ser querido, podrías encontrar difícil concentrarte en las palabras de Génesis 1:1. Eso sería ruido fisiológico. Si escucharas las palabras “Dios creó los cielos” y pensaras en los cielos como el espacio exterior o como el lugar donde vive Dios, eso sería ruido cultural o semántico, porque en Génesis los cielos incluyen una bóveda que retiene la lluvia, o las aguas que están sobre la tierra. El ruido cultural o semántico ocurre cuando el codificador tiene una intención de significado y la cultura o comprensión del decodificador no incluye ese significado. Todo tipo de ruido en la comunicación hace que sea difícil descifrar desde la Biblia qué hizo Dios, cuándo lo hizo, cómo lo hizo y por qué.

Tomemos, por ejemplo, el artículo definido “el”. No existe un equivalente exacto en la versión hebrea de Génesis 1:1. No dice “en el principio Dios creó”. Avram Shannon, profesor de Escrituras Antiguas en BYU, lo tradujo como “en un principio”, añadiendo que “ni siquiera esto explica completamente lo que está ocurriendo desde el punto de vista gramatical”. El erudito hebreo Robert Alter tradujo esa línea como: “Cuando Dios comenzó a crear el cielo y la tierra”. Esa frase “cielo y tierra” también es culturalmente ruidosa. Es probable que la escuchemos como el espacio exterior y el planeta Tierra, pero el profesor Shannon señala que la audiencia israelita original la habría entendido como “cielo y tierra firme” o “cielo y tierra seca”.

Hace décadas, yo estaba muy entusiasmado por aprender el Antiguo Testamento, pero me desanimé cuando descubrí lo complejo que era. Esta publicación no pretende desalentar tus esperanzas ni tus planes de estudiar el Antiguo Testamento. Su propósito es compartir la esperanza y la ayuda que he descubierto a lo largo de los años. La mejor ayuda y la mejor esperanza es una hermenéutica basada en la Restauración. Tal vez te preguntes: ¿qué es una hermenéutica? Es el conjunto de herramientas y estrategias que se utilizan para interpretar las Escrituras. Si el Antiguo Testamento es lo que leerás este año en Ven, Sígueme, tu hermenéutica es la manera en que lo leerás.

Ahora bien, tal vez te preguntes: ¿es necesario usar palabras grandes? ¿No podemos simplemente leer el Antiguo Testamento y comprender su significado más obvio sin usar una hermenéutica? No tenemos que usar palabras complicadas ni siquiera saber qué es una hermenéutica, pero de todos modos usaremos una, por un par de razones. Primero, leer el Antiguo Testamento y entender el significado que parece más evidente es en sí mismo una hermenéutica: la ingenua que yo tenía hace décadas. Segundo, todo lector de la Biblia está limitado por un idioma, una cultura, una fisiología, una psicología y un conjunto finito de comprensiones. Solo podemos superar esos límites en la medida en que los reconozcamos y los ampliemos mediante la educación y la revelación. Así que podemos elegir intencionalmente las herramientas y estrategias que utilizaremos para leer el Antiguo Testamento, o dejar que ellas sean elegidas por nosotros.

Elegir una hermenéutica basada en la Restauración significa aprender a leer la Biblia de la manera en que lo hizo José Smith. Significa utilizar el conocimiento y los recursos que el Señor restauró por medio de José Smith. José aprendió desde temprano en su vida a reverenciar la Biblia. La llamó un “depósito sagrado”. La estudió con diligencia, creyendo que “contenía la palabra de Dios”. Pero también descubrió que la Biblia y sus intérpretes antiguos y modernos eran ruidosos. En su historia, José escribió: “Creo la Biblia tal como fue escrita cuando salió de la pluma de los escritores originales; traductores ignorantes, copistas descuidados o sacerdotes malintencionados y corruptos han cometido muchos errores”. Su historia también señala que los maestros de la Biblia “entendían los mismos pasajes de las Escrituras de maneras tan diferentes que destruían toda confianza en resolver la cuestión apelando a la Biblia”. Sin embargo, José actuó con éxito conforme a la frecuente invitación bíblica de pedir y recibir, buscar y hallar (José Smith—Historia 1:12).

Habiendo aprendido estas lecciones en su juventud, José pasó el resto de su vida trabajando arduamente para descifrar la Biblia. Leía con cuidado, hacía muchas preguntas y buscaba respuestas mediante medios complementarios de trabajo intelectual y espiritual. Este proceso produjo los relatos de la Creación en los libros de Moisés y de Abraham, que amplían nuestra comprensión de Génesis.

Una hermenéutica basada en la Restauración respeta la Biblia como un depósito sagrado y, al mismo tiempo, reconoce su humanidad y sus límites. Incluso con todas las herramientas que proporciona la Restauración, a menudo no podremos estar seguros de qué ha sido mal transcrito, mal traducido o de alguna otra forma corrompido. Sin embargo, sí podemos tener confianza en los estudios académicos que han demostrado que la Biblia es una compilación compleja de diversas fuentes, cada una de las cuales ha sido redactada —es decir, editada o modificada— a lo largo del tiempo por personas cuyas identidades y propósitos no se conocen con precisión, aunque los eruditos han hecho observaciones fundamentadas al respecto. Esto significa que Génesis y los demás “Libros de Moisés” no han llegado hasta nosotros en la propia letra de Moisés, y no deberíamos asumir que Moisés los escribió.

Veamos cómo una hermenéutica basada en la Restauración puede ayudarnos a entender qué podría significar la expresión “Libros de Moisés”. El Libro de Mormón es vital para una hermenéutica basada en la Restauración porque fue traducido y transmitido de manera más transparente y directa que la Biblia. El Libro de Mormón es un punto de anclaje para lo que sabemos y cómo lo sabemos. Nefi dijo que las planchas de bronce incluían “los cinco libros de Moisés, que daban cuenta de la creación del mundo, y también de Adán y Eva” (1 Nefi 5:11). De eso podemos estar seguros. Pero tampoco debemos extender ese pasaje para que diga más de lo que realmente dice.

Por ejemplo, podríamos suponer que el Libro de Mormón afirma que “los cinco libros de Moisés” fueron escritos por Moisés, pero no lo dice. El Libro de Mormón muestra cómo textos antiguos y sagrados fueron seleccionados, editados, compuestos y adaptados por autores, compiladores y editores posteriores. Mormón compiló y escribió los libros de Mosíah, Alma, Helamán y otros, basándose en gran medida en los escritos de esas personas. Así, los libros sagrados pueden ser de una persona sin haber sido escritos por esa persona. En la misma línea, el Señor reveló a José Smith el Libro de Moisés, que ahora forma parte de la Perla de Gran Precio. Este libro no afirma haber sido escrito por Moisés. Es el ejemplo principal de lo que significa ser el libro de Moisés, y no por Moisés.

En algún momento (o en varios momentos) mucho después de cuando Dios comenzó a crear, escritores y editores desconocidos incluyeron dos relatos distintos de la Creación en los capítulos 1 y 2 de Génesis. En el primero, Génesis 1–2:3, Dios creó al hombre y a la mujer juntos al final del proceso de organizar el planeta para ellos. En el segundo, Génesis 2:4–25, el Señor Dios formó la tierra y los cielos, luego formó al hombre, después plantó un huerto en Edén y, finalmente, formó a la mujer como la culminación de la creación.

El Libro de Moisés, en la Perla de Gran Precio, añade mucho a estos relatos. En primer lugar, proporciona un contexto para el conocimiento que transmite. A diferencia de Génesis, que comienza de manera abrupta, el Libro de Moisés inicia con el Señor hablando con Moisés cara a cara, explicando el porqué de la creación como un medio para alcanzar el fin de la inmortalidad y la vida eterna de los hijos de Dios (Moisés 1:39). Además, Dios mostró a Moisés la inmensidad de la creación: “mundos sin número”, al menos desde la perspectiva mortal, aunque plenamente conocidos por Dios.

Moisés quiso saber por qué y cómo Dios creó, y el Señor explicó el porqué, como se ha señalado, pero en cuanto al cómo, todo lo que reveló fue que lo hizo “por la palabra de mi poder, que es mi Hijo Unigénito, que está lleno de gracia y de verdad” (Moisés 1:32). Finalmente, el Libro de Moisés incluye ambas versiones de la creación que aparecen en Génesis 1–2, pero entre ellas añade esta declaración clave: “Yo, el Señor Dios, creé todas las cosas de que he hablado, espiritualmente, antes de que existieran naturalmente sobre la faz de la tierra” (Moisés 3:5).

El Libro de Abraham también amplía nuestra comprensión de la creación. Al igual que el relato de Moisés, el de Abraham nos dice cómo Abraham llegó a conocer la creación. El Señor se la reveló, mostrándole cómo él mismo participó premortalmente en un concilio divino. Allí, los dioses planearon la creación del mundo como un medio para el fin de exaltar a los hijos premortales, “inteligencias que fueron organizadas antes que el mundo existiera” (Abraham 3:22). En la versión de Abraham, “los Dioses tomaron consejo entre sí”, planificando cada aspecto de este planeta como un medio para crear a la humanidad a su imagen. “Así descendieron los Dioses para organizar al hombre a su propia imagen; a imagen de los Dioses lo formaron, varón y hembra los formaron” (Abraham 4:26–27).

Si incluimos las enseñanzas de José Smith y del presidente Dallin H. Oaks dentro de nuestras herramientas y estrategias para leer el Antiguo Testamento, podemos imaginar que las referencias de Abraham a los Dioses que deliberan juntos describen un concilio divino familiar. El presidente Oaks enseñó, por ejemplo: “Nuestra teología comienza con padres celestiales. Nuestra aspiración más elevada es llegar a ser como ellos”. Los eruditos han obtenido perspectivas fascinantes sobre el concilio divino mediante el estudio de la Biblia y de otras fuentes antiguas, pero las revelaciones del Señor a José Smith siguen siendo nuestras mejores fuentes de conocimiento sobre este tema.

Elegir leer la Biblia como lo hizo José Smith —e informados por las Escrituras restauradas que el Señor reveló por medio de él— no responde todas las preguntas sobre la naturaleza de la creación mediante un concilio divino, pero sí proporciona conocimiento que de otro modo no tendríamos de manera tan clara o completa, entre ellas las siguientes verdades:

Los Dioses crearon deliberadamente esta tierra y otras para que pudiéramos progresar y llegar a ser exaltados como ellos.
La creación se llevó a cabo bajo la dirección de Jesucristo, organizando y ordenando materiales ya existentes, no creando algo de la nada.
Nuestras fuentes de conocimiento sobre la creación nos han llegado por medio de reveladores y redactores, y las Escrituras restauradas son mucho más transparentes sobre ese proceso que la Biblia; por ello, las Escrituras restauradas nos ayudan a entender cómo fue compuesta la Biblia.
Las Escrituras no revelan exactamente cómo los Dioses crearon; el Señor solo ha revelado por qué creó, de modo que podemos errar el enfoque si nos concentramos en el cómo en lugar del por qué.

Imagina que tu clase de Escuela Dominical comienza un nuevo año con Génesis 1:1. No importa cuán llenos de oración y preparados estén tú y tu maestro, el Antiguo Testamento seguirá siendo un desafío. Sin embargo, la Restauración proporciona herramientas y estrategias. Una de ellas es reverenciar la Biblia sin considerarla infalible. Otra es reconocer que José Smith trabajó arduamente para leer la Biblia y que recibió mucha revelación en ese proceso. Se esforzó por aprender hebreo y griego, aunque nunca dominó plenamente ninguno de los dos.

José Smith demostró que, si trabajamos diligentemente con nuestra mente y nuestro espíritu, podemos disminuir el ruido que hace que el Antiguo Testamento sea tan difícil de descifrar. El Señor reveló por medio de José las Escrituras restauradas, las cuales pueden informar y enriquecer nuestra lectura del Antiguo Testamento. Comprometerse con estos textos sagrados como lo hizo José vale el esfuerzo, aun cuando, como él, lo hagamos de manera imperfecta, y aun si lo único que descubrimos es que los Dioses formaron este planeta y a nosotros deliberadamente, a partir de materiales e inteligencias preexistentes, mediante el ministerio de Jesucristo, como un medio para el fin de llegar a ser como nuestros Padres Celestiales.

Resumen final

El artículo “Reflexiones sobre Génesis 1–2; Moisés 2–3; Abraham 4–5: Relato de la Creación” de Steven C. Harper invita al lector a acercarse a los relatos de la Creación con mayor profundidad espiritual, intelectual y reveladora. Lejos de presentar la Creación como un relato simple o meramente literal, el autor muestra que comprender estos textos exige reconocer el “ruido” que inevitablemente interfiere en la comunicación entre el texto bíblico y el lector moderno. Este ruido puede ser lingüístico, cultural, histórico, psicológico o espiritual, y afecta la manera en que entendemos qué hizo Dios, cuándo, cómo y por qué.

Harper explica que toda lectura de las Escrituras implica una hermenéutica, aun cuando no seamos conscientes de ello. Leer el Antiguo Testamento de manera “obvia” o “natural” ya es una forma de interpretación, limitada por nuestra cultura, lenguaje y experiencia. Por ello, el autor propone elegir deliberadamente una hermenéutica basada en la Restauración, siguiendo el ejemplo de José Smith, quien reverenció profundamente la Biblia como “depósito sagrado”, pero también reconoció sus limitaciones humanas, derivadas de traducciones, transmisiones y ediciones a lo largo del tiempo.

El artículo destaca que los relatos restaurados de la Creación en los libros de Moisés y de Abraham no sustituyen a Génesis, sino que lo amplían y contextualizan. El Libro de Moisés añade propósito eterno al explicar que la Creación es un medio para alcanzar la inmortalidad y la vida eterna de los hijos de Dios, y enseña que las cosas fueron creadas espiritualmente antes de existir de manera natural. El Libro de Abraham, por su parte, introduce la idea de un concilio divino, donde los Dioses planearon la Creación con un fin exaltador, y muestra que Jesucristo actuó bajo la dirección divina en la organización del mundo a partir de materiales e inteligencias preexistentes.

Un énfasis central del artículo es que las Escrituras no revelan en detalle cómo ocurrió la Creación, sino por qué ocurrió. El Señor ha elegido revelar Su propósito antes que los mecanismos técnicos del proceso creador. Por ello, el autor advierte que concentrarse excesivamente en el “cómo” puede desviar la atención del mensaje doctrinal principal: que la Creación fue deliberada, amorosa y orientada al progreso eterno de los hijos de Dios.

Finalmente, Harper concluye que, aunque el Antiguo Testamento seguirá siendo desafiante, la Restauración proporciona herramientas espirituales y doctrinales para leerlo con mayor claridad y fe. Al estudiar con diligencia mental y espiritual, como lo hizo José Smith, es posible reducir el ruido, recibir revelación y obtener una comprensión más profunda del carácter de Dios, del papel de Jesucristo en la Creación y de nuestro destino como hijos e hijas de Padres Celestiales. El esfuerzo vale la pena, aun cuando sea imperfecto, porque conduce a una fe más informada, humilde y resiliente.

Steven C. Harper es un hijo del convenio de Dios que se esfuerza por ser discípulo de Jesucristo. Su labor principal consiste en enseñar el evangelio restaurado de Jesucristo de maneras que ayuden a los estudiantes a desarrollar una fe resiliente en el Salvador y a convertirse en discípulos de por vida de Él.

Es Investigador Visitante en el Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship y profesor de Historia y Doctrina de la Iglesia en la Universidad Brigham Young. Se desempeña como editor ejecutivo de The Wilford Woodruff Papers. De 2018 a 2025 fue editor en jefe de BYU Studies.