“En el principio”. Con estas palabras tan conocidas comienzan las Escrituras, y con ellas se abre no solo el relato de la creación del mundo, sino también una de las preguntas más profundas de la experiencia humana: ¿quiénes somos y para qué existimos? A lo largo de la historia, judíos, cristianos y musulmanes han reflexionado sobre el Jardín del Edén, la Caída de Adán y Eva y las consecuencias de aquel primer acto de desobediencia. Con frecuencia, estos relatos han sido interpretados principalmente en términos de pérdida, culpa y separación.

Sin embargo, dentro de la teología de los Santos de los Últimos Días, la Creación y la Caída adquieren un significado radicalmente distinto. Como enseñó Lehi: “Adán cayó para que los hombres existiesen; y los hombres existen para que tengan gozo”. Esta declaración transforma la Caída en un acto necesario dentro del plan eterno de Dios, un paso que hace posible la agencia, el aprendizaje y la redención por medio de Jesucristo.

En este episodio de Abide: Un pódcast del Instituto Maxwell, exploramos los relatos escriturales de la creación y del Edén tal como aparecen en Génesis, Moisés y Abraham, así como su desarrollo en la revelación restaurada. Reflexionamos sobre la vida antes y después del Edén, el papel del albedrío, la naturaleza de la mayordomía humana, y la manera en que estos textos nos ayudan a comprender mejor el carácter de Dios y nuestro potencial divino.

Lejos de ser simples explicaciones del pasado, estas narraciones nos invitan a situarnos dentro de una historia viva: una historia de creación continua, de elecciones significativas y de esperanza redentora. Al leerlas con atención, descubrimos que la Creación, la Caída y la Expiación no son eventos aislados, sino partes inseparables de un mismo movimiento divino cuyo propósito final es el gozo y la vida eterna para toda la familia humana.

“La Caída, el gozo y el plan divino”
Génesis 3–4 y Moisés 4–5

Instituto Neal A. Maxwell de Estudios Religiosos

“Adán cayó para que los hombres existiesen; y los hombres existen para que tengan gozo”.
La declaración de Lehi en 2 Nefi 2 es transformadora dentro de la teología de los Santos de los Últimos Días, pues convierte un acontecimiento que a menudo se presenta en términos negativos dentro de las tradiciones abrahámicas en algo pleno y lleno de significado.

Y esta no es la única manera en que los Santos de los Últimos Días entienden la Caída de forma distinta a judíos, cristianos y musulmanes.

Joseph Stuart: “En el principio”. Incluso los lectores que no leen las Escrituras con regularidad reconocerán esa famosa frase. La creación y la recreación están en el centro de Génesis, Moisés y Abraham, mostrando el proceso de renovación y mejoramiento continuo que se encuentra en el corazón de la cosmología de los Santos de los Últimos Días. Esa última palabra, cosmología, significa el estudio del origen y el desarrollo del universo. Al menos a mí me parece que la cosmología también debería referirse a los orígenes y al desarrollo de nuestros propios universos. ¿Cómo llegamos a ser las personas que estamos destinados a ser? ¿Cómo creamos nuestras vidas de maneras que pongan todo en su debido lugar, incluidas nuestras relaciones con Dios, con las Escrituras y unos con otros?

Mi nombre es Joseph Stuart. Soy el Especialista en Comunicaciones Públicas del Instituto Neal A. Maxwell para la erudición religiosa en la Universidad Brigham Young. Kristian Heal es Investigador Asociado en el Instituto Maxwell, y cada semana estaremos analizando el bloque de lectura semanal del programa “Ven, sígueme” de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. No estamos aquí para presentar una lección, sino más bien para destacar algunos temas clave del bloque de Escrituras, con el fin de ayudar a cumplir la misión del Instituto Maxwell de “inspirar y fortalecer a los Santos de los Últimos Días en sus testimonios del evangelio restaurado de Jesucristo y participar en el mundo de las ideas religiosas”.

Heal:
Estos dos capítulos relatan la creación del mundo, de todas las criaturas y de la humanidad, y luego se centran en la creación del ser humano y su existencia en el Jardín del Edén. Para los Santos de los Últimos Días, el relato existe en estos múltiples relatos, cada uno ligeramente diferente, lo que ilustra —creo yo— la vitalidad y el valor de la restauración continua de la que el presidente Nelson nos ha estado enseñando. Brigham Young, de manera interesante, enseñó que ninguna revelación se recibe jamás en su plenitud. Este recuento de la historia de la creación, pienso, nos enseña lo que sucede cuando las revelaciones —sobre ideas específicas— se reciben una y otra vez, y crecen de manera incremental con el paso del tiempo.

Esta es también la primera semana en la que comenzamos a leer el Antiguo Testamento. La semana pasada estábamos solo en Moisés y Abraham. El Antiguo Testamento es llamado por un erudito “el Primer Testamento”, lo cual, creo, replantea nuestra percepción de su lugar dentro de nuestra propia comprensión de las Escrituras. Como dijeron los ángeles a María: “no temas”. No necesitamos tener miedo al leer el Antiguo Testamento. Estas son las Escrituras de las que Jesús enseñó. Y como Pablo nos recuerda en su segunda carta a Timoteo, el Antiguo Testamento fue dado por inspiración de Dios y es útil para doctrina, para reprensión, para corrección y para instrucción en justicia, a fin de que el pueblo de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra. Estoy emocionado de estar hoy en el Antiguo Testamento.

Stuart:
Yo también lo estoy. Aunque también estoy pensando en la literatura que existe sobre cómo entender los relatos de la creación, y sobre cómo comprender realmente el Antiguo Testamento y la Biblia, producida por eruditos protestantes y católicos. Creo que es importante, como hacen estos estudiosos, establecer expectativas sobre las fuentes y sobre las Escrituras.

Por ejemplo, las personas del antiguo Cercano Oriente pensaban sobre la historia de maneras muy distintas y entendían la verdad y la autoridad de formas diferentes a las nuestras. Aunque existe el viejo dicho de que “el pasado es un país extranjero; allí hacen las cosas de manera diferente”, también es importante recordar que pensaban de manera diferente; no solo hacían las cosas de otra forma.

Así que cuando observamos los relatos de la creación y nos preguntamos por qué parecen existir relatos diferentes, o por qué no hay una historia internamente consistente de principio a fin, podemos pensar que están tratando de lograr cosas distintas para audiencias diferentes con sus palabras, de la misma manera en que operan los historiadores. Si todos dijeran que algo ocurrió exactamente de la misma manera a lo largo del tiempo, mi primera suposición sería que todos se pusieron de acuerdo para asegurarse de que todos los detalles coincidieran, porque las personas cuentan las historias de manera distinta según la audiencia y según sus propias perspectivas.

Por ejemplo, Richard Bushman una vez escribió un excelente artículo sobre cómo podríamos leer Primera de Nefi si la tomáramos desde la perspectiva de Lamán y Lemuel, en lugar de la de Nefi. Uno puede imaginar cuán diferente sería eso. Es lo mismo con las diferentes fuentes que se utilizan para construir Génesis a partir de los relatos originales.

Algo que también me llamó la atención al leer sobre cómo los protestantes y los católicos piensan acerca de la Biblia es que, a menudo, es de la misma manera en que los Santos de los Últimos Días hablan de los relatos de la Primera Visión. Es decir, hay diferencias entre los relatos, hay distintas formas de pensar las cosas, se está hablando a audiencias diferentes, pero es crucial tener presente que el mensaje general que transmiten es lo más importante para nosotros a largo plazo.

Así, por ejemplo, hay partes de Génesis que presentan detalles distintos o relatos narrativos diferentes, y en la Primera Visión también se dan distintos detalles. Pero al final del día, buscamos aquello que nos conduce de regreso a la senda del convenio. ¿Cómo reconocemos el amor de nuestros Padres Celestiales por nosotros? ¿La expiación de Su Hijo? ¿Cómo avanzamos sabiendo que nosotros, así como los demás, tenemos la capacidad de llegar a ser mejores personas mediante la Expiación de Jesucristo?

Es importante reconocer que los Santos de los Últimos Días no somos el único grupo religioso que lucha con las Escrituras, con la autoridad, con la fuente de la verdad y con cómo y dónde confiar en ella.

Heal:
Sí, estás planteando algunos asuntos realmente interesantes. Y lo vemos desde el inicio mismo, en Génesis capítulo 1, donde en la descripción de la creación del mundo, nuestro impulso inmediato es comparar esa descripción con un relato científico contemporáneo. Y dependiendo de nuestra visión de las Escrituras, eso puede causarnos algunos problemas. Empezamos a querer alinear las cosas, o forzarlas para que encajen, o a tratar de pensar que las Escrituras son algo distinto de lo que realmente son.

“Las Escrituras no son una descripción científica”, como dijo un erudito, “sino una afirmación teológica”. Esa idea de que las Escrituras son una afirmación de una verdad particular, de una percepción específica, es, creo yo, la manera correcta de acercarnos al relato de la creación y a las Escrituras en general. Nos permite hacer la pregunta no de si esto es históricamente exacto, sino de qué es lo que Dios está afirmando. ¿Qué es lo que Dios me está enseñando en este momento particular?

Stuart:
Además, pensemos un poco en el método científico y en los enfoques para obtener un testimonio, y en cómo, a primera vista, pueden parecer lo mismo. Probar algo, observar los resultados y luego avanzar con lo que se aprende. Pero al final del día, tu testimonio nunca va a ser cuantificable; tus experiencias con el Espíritu nunca van a ser cuantificables.

Recuerdo lo que mi instructor de Ciencias Físicas 100 enseñaba en BYU: decía que tenía suficiente fe en un Dios lo suficientemente poderoso como para obrar a través de las leyes naturales del tiempo y de la física y así poder crear la tierra. Eso se me ha quedado grabado por mucho tiempo, porque creo que a veces pongo límites al poder de Dios. Trato de explicar o minimizar lo que Él ha hecho, cuando en realidad podemos confiar en que Él tiene el poder y la previsión para crear lo que necesitaba crear.

Heal:
Sí, creo que esa es una manera realmente excelente de ver esto, porque coloca la responsabilidad en nosotros de ser receptivos, de reconocer el poder de Dios y nuestro lugar dentro de la creación. Y como parte de lo que está ocurriendo aquí, en Génesis 1 y 2 y en los pasajes paralelos, estamos ubicándonos a nosotros mismos en el mundo.

Dios nos ayuda a vernos a nosotros mismos en el mundo comenzando con este momento de establecer un fundamento: Dios crea este mundo para que vivamos en él y tengamos esta experiencia. Es casi como si, al leer Génesis 1, estuviéramos tratando con lo que algunos eruditos llaman una liturgia de la creación: algo que se repite y que pudo haber sido utilizado en los servicios de adoración en el antiguo Israel, de una manera cadenciosa y repetitiva, dándonos una base sobre la cual construir nuestra comprensión de nuestro lugar, del lugar de Israel y del lugar del pueblo del convenio de Dios en el mundo.

Pensarlo de esta manera, creo, nos permite alejarnos de la idea de que estamos tratando con un documento histórico o científico, y comenzar a pensar que estamos en el ámbito de la adoración, o en el ámbito de la instrucción. Estamos en el ámbito de la revelación. Y ese es un mensaje que ciertamente emerge al leer este relato en el Libro de Moisés o en el Libro de Abraham.

Stuart:
Exacto. El erudito J. Z. Smith ha hablado de la liturgia como una forma de crear un ideal en el mundo que nos rodea. Es decir, ¿qué pasaría si todo fuera perfecto, de una manera perfecta? También pienso en el relato del jardín que aparece en Génesis 2, al considerar lo que está ocurriendo con la creación: una vez que la tierra es formada, ¿quién y qué va a habitar la tierra? A primera vista, parece que tal vez hay dos relatos de la creación. ¿Qué piensas de eso, Kristian?

Heal:
Da la impresión de que cuando llegamos a Génesis capítulo 2, versículo 4, las cosas comienzan de nuevo. Y la mayoría de los estudiosos del Antiguo Testamento verían aquí una especie de cambio en los relatos; muchos consideran que Génesis capítulo 1 es un relato posterior, y que Génesis 2 y 3 son historias más antiguas.

Pero creo que lo que resulta útil —y aquí es donde los eruditos suelen señalarlo— es que, en lugar de hablar de estos como un segundo relato paralelo, es más provechoso ver uno de ellos como un énfasis más intenso o más enfocado en un momento particular. Ese momento es la creación de la humanidad, la creación y el destino de la humanidad, y este acontecimiento específico en el jardín y el papel que allí desempeñan.

Así, dentro de esta segunda escena de la creación, por así decirlo, nos enfocamos en la humanidad. A la humanidad se le da una vocación, se le concede permiso para hacer ciertas cosas y se le da una prohibición: no hacer otras cosas. Y esto forma un patrón para toda la humanidad: Adán y Eva en el jardín establecen un modelo para todos.

Como cristianos, como creyentes, vivimos nuestras vidas precisamente en estos términos. Tenemos una vocación; somos llamados por Dios a una obra determinada. Se nos da permiso y aliento, una exhortación para hacer ciertas cosas. Y vivimos dentro de los límites de la prohibición: hay ciertas cosas que no hacemos.

Veo esto de manera similar a lo que escribió un antiguo profesor de inglés aquí en BYU, Martin Clark, en su libro Liberating Form, donde hablaba de la liberación que produce la forma en la poesía y de cómo el metro estricto puede generar resultados deslumbrantes. Veo la prohibición en la religión exactamente en esos términos. Al proporcionar límites, somos capaces de producir creativamente resultados extraordinarios en una vida de fe.

Stuart:
Gracias por señalar este aspecto tripartito —o de tres partes— de Génesis 2: la vocación, el permiso y la prohibición. Y eso me recuerda cuando leí El gran Gatsby en la preparatoria. Recuerdo escuchar a mi maestro hablar una y otra vez sobre el simbolismo de la luz verde al final del muelle, y yo pensaba: a veces una luz verde es solo una luz verde.

Pero luego, al leer el libro y releerlo en la universidad, y al llegar a entender cómo funciona la literatura al evocar temas y formas, y al trabajar conceptos más amplios por medio de historias, llegué a reconocer que “no, una luz verde no siempre tiene que ser solo una luz verde”. Creo que es importante reconocer que existen temas, patrones y formas de leer la Biblia como literatura. En BYU hay clases sobre la Biblia como literatura, para ayudar a los estudiantes a comprender el contexto más amplio en el que la Biblia fue producida y leída, porque esas formas literarias son distintas para nosotros hoy de lo que eran en la antigüedad.

Y avanzando hacia el relato de Moisés, me parece muy interesante que Dios se revele como “Yo, Dios”. No es una especie de voz desde lo alto diciendo “En el principio”, sino que dice: “Yo, Dios, he hecho esto”.

Heal:
Sí, este es otro aspecto realmente interesante del Libro de Moisés que cambia nuestra perspectiva. Y al cambiarla, al pasar de un narrador externo en tercera persona a que Dios nos hable directamente, el impacto es inmediato. Hay una cercanía, una intimidad, que resulta muy poderosa y que cambia la manera en que esta historia nos llega, nos habla y nos habla directamente.

Esto es algo poco común. No encontramos con frecuencia la frase “Yo, Dios” en las Escrituras; estamos más acostumbrados a “Yo, el Señor”, en la traducción del Rey Santiago, que en realidad traduce algo muy similar a “Yo, Dios”. Pero hay una fuerza particular en la voz directa de Dios que resulta sumamente convincente.

Creo que en el relato de Abraham vemos un cambio en la manera en que se presenta la creación. Ahora estamos tratando con una especie de Consejo corporativo de Dioses. Los Dioses hablan en plural, y esto, nuevamente, expresa esta revelación continua sobre la creación; estamos accediendo a un aspecto distinto de ella. El “Yo, Dios” tiene inmediatez y poder, pero cuando hablamos de “Descenderemos” y “Haremos estas cosas”, empezamos a sentir que estamos viendo una imagen diferente del cielo, una perspectiva distinta, una visión más amplia de la preexistencia.

Stuart:
Y me pregunto si esto también se conecta con Moisés 1:39, donde se dice que la obra y la gloria de Dios es llevar a cabo la inmortalidad y la vida eterna del ser humano. Pensar en Dios trabajando junto con nosotros en nuestra salvación —que aquello en lo que Él halla gozo, la medida de Su creación, es ayudarnos a vivir la medida de la nuestra— y el uso del “nosotros” cambia las cosas. Pasa de decir “Yo, Dios”, con ese tono imperioso desde lo alto, “Yo hice esto”, a decir “Nosotros”, pensando en términos de trabajo en equipo.

Cambiando un poco de tema, quiero tomar un momento para decir que no es particularmente útil, cuando se enseña preparación para el templo, decir simplemente: “lean Génesis y lean la Perla de Gran Precio”. Esto fue algo que dijo un maestro de preparación para el templo con muy buena intención. Pero, en primer lugar, son relatos completamente distintos. Yo no estaba seguro de qué se suponía que debía estar buscando al leer, así que me sentí más confundido y más aprensivo al entrar al templo, cuando debería haber sido un día en el que me sintiera muy confiado.

Estoy agradecido de haber hecho esos convenios. La Iglesia ha producido muchos recursos —algunos de los cuales enlazaremos en las notas del programa— sobre cómo entender la investidura y cómo prepararse para el templo. Hay muchos recursos disponibles. Y, de hecho, después de haber pasado por el templo, puede ser más útil volver a Génesis, Moisés y Abraham, porque entonces se entiende mejor lo que está sucediendo.

Heal:
Cuando empezamos a hablar del templo, el primer paso para comprenderlo es apreciar que existe algo así como una liturgia del templo, algo en lo que no solemos pensar los Santos de los Últimos Días. De manera famosa, James E. Talmage describió la liturgia del templo como algo que incluye un relato de los acontecimientos más prominentes del período de la creación.

Así que sabemos —y podemos decirles a quienes van al templo— que la creación desempeña un papel central en la liturgia del templo. También se habla de la condición de nuestros primeros padres —continúa el élder Talmage— en el Jardín del Edén, de su desobediencia y la consiguiente expulsión de esa morada bienaventurada, de su condición en el mundo solitario y lúgubre cuando fueron destinados a vivir mediante el trabajo y el sudor, y del plan de redención por el cual la Gran Transgresión puede ser expiada.

Creo que estudiar la creación sí nos prepara para la liturgia del templo, pero tienes toda la razón en que lo mejor es ir de la liturgia del templo de regreso a estos relatos de la creación, y permitir que estos se destilen y penetren en nosotros. Que exista un diálogo entre la liturgia misma y el texto de las Escrituras que tenemos. Y eso puede producir percepciones verdaderamente maravillosas.

Stuart:
Ciertamente. Y José Smith continuó diciendo más sobre los relatos de la creación a lo largo de su vida, incluso de manera muy conocida en el discurso del Rey Follett, que fue un sermón fúnebre pronunciado en 1844.

Heal:
Este es ahora el siguiente punto en el que, al ir siguiendo las enseñanzas de José Smith sobre la creación, encontramos este momento tan hermoso en el que hace una exégesis de las primeras tres palabras de la Biblia hebrea: Bereshit bara Elohim, que tradicionalmente se traducen como “En el principio creó Dios”.

Él las desglosa utilizando tanto los conocimientos que obtuvo con gran esfuerzo al aprender hebreo como sus percepciones proféticas derivadas de la revelación. Y, según lo registra el primer publicador, las explicó de esta manera: “La cabeza, Dios, llamó a los dioses y se sentó en gran concilio; el gran concilio se sentó allá en los cielos y contempló la creación de los mundos que serían creados en ese momento”.

Así, ahora tenemos esta visión maravillosamente amplia y a la vez específica de los dioses preparándose para este nuevo acto de creación, entre todos sus otros actos de creación, lo cual resulta sumamente convincente.

Stuart:
Estoy de acuerdo. En otro relato, según lo registró Willard Richards, José Smith también dijo: “En el principio, la cabeza de los Dioses convocó un concilio de los dioses y elaboró un plan para crear este mundo”.

Eso me recuerda algo más que dijo José Smith: que, con un poco de astucia, podríamos salvar a toda la familia humana. Me gusta la expresión “elaborar un plan” y “con un poco de astucia”, porque sugiere conocer las reglas y luego hacer lo mejor posible para obtener el mejor resultado dentro de ellas. Creo que también podemos pensar en “elaborar un plan” como crear un proyecto con una gran recompensa al final.

Así, Dios nos convocó y nos presentó un plan mediante el cual recibiríamos una gran recompensa si demostramos ser fieles. Creo que a veces limitamos a quiénes pensamos que Dios va a salvar. Recuerdo haberle preguntado a un grupo de estudiantes de BYU, cuando enseñaba un verano: “¿Qué porcentaje de la familia humana creen que se va a salvar?”. Nadie respondió con más del 30 %.

En mi opinión, ¿cuál es el sentido de un plan que solo salva al 30 % de las personas a las que está destinado a salvar? Aunque no estoy dando un número exacto —esa ciertamente no es mi postura—, tengo fe en un Dios que busca salvarnos a todos y que hará todo lo que esté en Su poder, mediante la Expiación de Su Hijo, para atraernos nuevamente hacia Él.

Heal:
Me encanta esa idea. Y me encanta la manera en que el lenguaje de José nos coloca de nuevo en ese mundo. Pienso en los patriarcas: un mundo en el que las personas discutían con Dios, un mundo en el que las personas luchaban con Dios. Y aquí lo vemos hablar de “elaborar planes”, de Dios elaborando planes.

Este es un mundo mucho más participativo, en el que estamos comprometidos con lo divino en esta tarea común de salvar a toda la humanidad. Siempre estamos buscando salvar a más. Creo que ese era el impulso que tenía José Smith, y que también tenían estos primeros profetas y patriarcas.

Stuart:
Al leer los textos de esta semana, noté que la creación aparece constantemente. Y como alguien que ama una buena historia o un buen relato tanto como cualquiera, aun así parece que nos enfocamos en la creación mucho más que en otros aspectos del plan de salvación de Dios para nosotros. ¿Los primeros cristianos y los judíos también se enfocaban en el relato de la creación, Kristian?

Heal:
Sí. De hecho, encontramos que el relato de la creación sirve como fundamento tanto para la historia de la casa de Israel como para la historia fundacional de los cristianos, cuando miran hacia atrás y cuentan su propio relato, que es el de la venida del Mesías y la promesa de un Mesías.

Me resultó interesante volver a leer Lucas 24, cuando Cristo resucitado camina por el camino a Emaús con los discípulos. Ellos hablaban de Jesús, pero no lo reconocían ni sabían quién era. Y en el versículo 25, Él les dice: “¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho!”.

Luego, en el versículo 26, Jesús pregunta: “¿No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas y entrara en Su gloria?”. Y comenzando desde Moisés —los libros de Moisés, en los que ahora estamos— y siguiendo con todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que acerca de Él se decía.

Así que incluso los cristianos, cuando querían explicar la historia de Jesús, comenzaban con la creación, con Cristo resucitado como una nueva creación y como un segundo Adán. Existe, por tanto, este deseo de ver la creación como el punto de partida de todos los relatos de salvación.

Stuart:
Ciertamente. Y de nuevo, como decía antes con El gran Gatsby y la idea de ver temas más amplios y patrones más grandes, algo en lo que nos vamos a enfocar mucho esta temporada es en pensar en los arquetipos que aparecen en las Escrituras, en ver los grandes temas que se evocan a través de figuras importantes como Adán, Noé, Ester y Rut, y en reflexionar sobre la gran historia que Dios tiene para contarnos acerca de la redención mediante Su Hijo.

Algo que me gustó mucho es la idea de que somos creados a imagen de Dios. No me parece que se trate de dedos, o pies, u orejas, o cosas así. Más bien, se trata de que somos creados a imagen de Dios y de que tenemos el potencial de llegar a ser como Él. ¿Qué piensas tú de eso, Kristian?

Heal:
Sí. Los primeros judíos y los primeros cristianos, desde los tiempos más tempranos, leían la Biblia con muchísimo cuidado, y cada palabra —y en muchos casos cada letra— tenía significado para ellos, porque la Biblia era y es esta gran revelación de Dios.

Así que cuando leían en Génesis 1:26 que el ser humano —la humanidad— fue creado a imagen y semejanza de Dios, veían estas dos expresiones como cosas distintas. La imagen implicaba verse como Dios, algo así como una estatua o una representación, mientras que la semejanza indicaba algo más cualitativo.

Un cristiano temprano en particular, Gregorio de Nisa, que vivió en el siglo IV, dijo: “Poseemos la imagen de Dios por creación, pero adquirimos la semejanza de Dios por el libre albedrío”. Con esto quería decir que, mediante nuestras acciones —mediante nuestras decisiones conscientes y la manera en que usamos nuestra voluntad al servicio de Dios— es como comenzamos a llegar a ser como Él.

El relato de la creación nos da un primer paso realmente interesante para entender cómo es Dios. José Smith estaba particularmente interesado en el carácter de Dios y en comprenderlo. Y esta es parte de la razón por la que el relato de la creación es tan importante: porque nos permite vislumbrar aspectos del carácter de Dios y empezar a ver aquello a lo que aspiramos en esta semejanza, ya desde la historia de Génesis.

Stuart:
Me pregunto si parte de lo que se nos pide al pensar en la imagen y la semejanza de Dios es reflexionar sobre nuestro lugar continuo como mayordomos de Su creación, o, como se dice en Abraham, que “nosotros” creamos. Ese “nosotros” es un tanto impreciso, pero esencialmente nos invita a pensar en los seres humanos participando con Dios en actos de creación.

Eso implica que tenemos la responsabilidad de cuidar la tierra. El presidente Nelson ha dicho: “Como beneficiarios de la creación divina, ¿qué debemos hacer? Debemos cuidar la tierra, ser sabios mayordomos de ella y preservarla para las generaciones futuras”. La tierra no es un vehículo alquilado que podamos usar y abusar y luego devolver pagando un poco de seguro. Es una creación divina. Y como aprendemos en Doctrina y Convenios, todo lo físico fue creado espiritualmente primero. Es algo de lo que debemos cuidar, sobre lo cual debemos ejercer mayordomía, porque se nos dio esa responsabilidad cuando el “nosotros” de Abraham, capítulo 3, creó la tierra.

Heal:
Sí, creo que esa es una perspectiva hermosa, y pienso que tienes toda la razón. Esto forma parte de lo que significa tener dominio, no como personas que pueden hacer lo que quieran con algo, sino como personas que intentan entrar en esa imagen y semejanza de Dios y hacer lo que Dios haría en esas circunstancias.

Y creo que esto nos conduce de manera muy positiva a la teología de la bendición que encontramos en Génesis capítulo 1 y al inicio de Génesis capítulo 2. Tres veces Dios bendice como parte del proceso de la creación. Bendice a las criaturas que ha hecho, bendice a la humanidad y bendice el día de reposo.

En estas tres bendiciones, creo que encontramos indicadores claros de las maneras en que nosotros, como seguidores y como personas que buscamos llegar a ser como Dios, podemos parecernos a Él: cuidar de las criaturas de la tierra y de la tierra misma; cuidar unos de otros, bendecirnos mutuamente, buscar maneras de vernos reflejados en los demás, amar a nuestros enemigos, ser buenos con quienes nos tratan mal, así como amar a nuestras familias y amigos.

Y también pensar en el tiempo. Es interesante que esta tercera bendición sea una bendición temporal. Hemos hablado de una bendición social y de una bendición ambiental, pero luego tenemos esta bendición relacionada con el tiempo: cómo usamos el tiempo, cómo pensamos en el tiempo sagrado. Creo que esta es otra forma en la que podemos comenzar a alcanzar la semejanza de Dios.

Stuart:
No se me ocurre un mejor lugar para terminar que este. Que tengan una semana llena de bendiciones. Gracias.

Conclusión: Los relatos de la Creación y de la Caída, lejos de ser simples narraciones antiguas sobre los orígenes del mundo, constituyen el fundamento mismo de la forma en que entendemos la vida, la agencia humana y el propósito divino. En las Escrituras —Génesis, Moisés, Abraham y el testimonio profético restaurado— la creación no es un evento aislado del pasado, sino un proceso continuo que incluye a Dios y a Sus hijos trabajando juntos para traer orden, significado y gozo a la existencia.

Desde esta perspectiva restaurada, la Caída de Adán y Eva deja de ser una tragedia irreparable para convertirse en un acto necesario y lleno de propósito dentro del plan de salvación. La Caída introduce la mortalidad, el albedrío y la experiencia, condiciones indispensables para el crecimiento espiritual. Como enseñó Lehi, los seres humanos existen para tener gozo, y ese gozo solo puede comprenderse plenamente cuando se reconoce que la oposición, el esfuerzo y la elección consciente forman parte esencial del diseño divino.

Ser creados a imagen y semejanza de Dios no se limita a una condición física ni a una descripción metafórica; es una afirmación de nuestro potencial eterno. La imagen nos es dada por creación, pero la semejanza se alcanza mediante decisiones, obediencia, arrepentimiento y amor. A lo largo del relato de la creación, Dios bendice la vida, la humanidad y el tiempo mismo, invitándonos a imitar Su carácter al cuidar la creación, bendecir a los demás y santificar nuestros días. Así, la mayordomía, la compasión y el uso sagrado del tiempo se convierten en expresiones concretas de llegar a ser como Él.

Este episodio también nos invita a leer las Escrituras con mayor profundidad, reconociendo sus formas literarias, sus patrones simbólicos y su función litúrgica. Los relatos de la creación no pretenden competir con explicaciones científicas, sino afirmar verdades teológicas fundamentales: quién es Dios, quiénes somos nosotros y cuál es nuestra relación con Él. Al hacerlo, nos sitúan dentro de una historia más amplia, una historia de convenios, redención y esperanza, en la que cada persona tiene un lugar y un propósito.

Finalmente, la teología restaurada nos presenta a un Dios que no actúa en soledad, sino en consejo; no impone Su voluntad sin más, sino que invita a Sus hijos a participar en Su obra. La Creación, la Caída y la Expiación de Jesucristo forman un mismo movimiento divino orientado a la vida, no a la condenación; al rescate, no al abandono. Este es un Dios que busca salvar, elevar y bendecir a todos Sus hijos, y que obra incansablemente para conducirnos de regreso a Su presencia.

Al comprender la Caída como un principio de posibilidad y no de derrota, el Edén como un comienzo y no como una pérdida definitiva, y la vida mortal como un espacio sagrado de aprendizaje, somos invitados a vivir con mayor fe, responsabilidad y esperanza. Así, el mensaje central de este episodio es claro: el plan de Dios está diseñado para el gozo, y cada etapa —creación, caída y redención— nos conduce, si elegimos seguir a Cristo, hacia la plenitud de la vida eterna.