Reflexiones del Antiguo Testamento

Caminar con Dios, morar en el Espíritu

Por Rosalynde F. Welch
Reflexiones sobre Génesis 5 y Moisés 6

“Caminar con Dios”, aplicada a Enoc en Génesis 5 y desarrollada ampliamente en Moisés 6, mostrando que no se trata de una frase poética vaga, sino de una realidad espiritual concreta: morar en Dios y permitir que Dios more en el ser humano por medio del Espíritu. Al contrastar la sobriedad genealógica de Génesis con la expansión revelatoria de Moisés, el texto enseña que la humanidad fue creada con una apertura esencial hacia Dios, capaz de recibir Su presencia y participar en Su obra. Enoc ejemplifica esta relación al responder con obediencia al llamamiento divino, recibir el Espíritu y volcar esa comunión interior en una vida de amor activo, predicación y edificación de Sion. Así, caminar con Dios no implica aislamiento del mundo, sino una transformación interior que impulsa hacia los demás, uniendo comunión, obediencia y amor en una vida orientada a la redención y a la continuidad del plan divino a través de las generaciones.

Leer Génesis 5 junto con Moisés 6, la revisión e interpretación revelatoria de José Smith del mismo texto bíblico, es un estudio de contrastes. El texto de Génesis, una genealogía de diez generaciones desde Adán hasta Noé, es conciso, formular, arcaico y enigmático. El texto del libro de Moisés, en cambio, es amplio, creativo y explicativo.

Esto no significa, por supuesto, que el texto de Génesis no esté lleno de significado. En el libro de Génesis, genealogías como la del capítulo 5 son “unidades compositivas cuidadosamente colocadas que delimitan un gran segmento narrativo de otro”. Aquí, las genealogías señalan el período que va desde el Diluvio hasta la Creación, la cual se recapitula en el primer versículo: “El día en que Dios creó al hombre, a semejanza de Dios lo hizo; varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó el nombre de ellos Adán”, es decir, “humanidad” (Génesis 5:1–2).

Las diez entradas genealógicas posteriores siguen un patrón de cuatro pasos, y cada uno de ellos evoca algún aspecto del relato de la Creación: primero, la generación y el nombramiento de un hijo por parte del padre, “a su semejanza, conforme a su imagen” (5:3), recuerda la creación y el nombramiento de la humanidad por Dios; segundo, la vida posterior del padre refleja la primera bendición de Dios sobre la familia humana; tercero, la mención de otros “hijos e hijas” (5:4) cumple el mandato de Dios a Adán y Eva de multiplicarse y llenar la tierra; y, finalmente, la declaración de la muerte confirma el decreto divino de que la humanidad debía “ciertamente morir” (2:17).

Es tentador pasar por alto Génesis 5, pero si leemos con atención, podemos encontrar en él la propia reflexión de los antiguos sobre los valores incorporados en la Creación. La genealogía desde Adán hasta Noé muestra que un hilo de la estructura original de la creación persiste después de la Caída en los poderes procreadores de hombres y mujeres, quienes transmiten a hijos e hijas su derecho de nacimiento como portadores de la imagen de Dios. Los ciclos ordenados de nacimiento y muerte preservan a lo largo del tiempo la herencia humana de la naturaleza divina. Dios aparece como un Padre benevolente que obra para asegurar el bienestar futuro de Sus hijos.

Es cierto, sin embargo, que la repetición puede llegar a adormecer. El lenguaje formular resalta con fuerza cualquier diferencia, de modo que no sorprende que los lectores se detengan ante el informe anómalo —y críptico— de que Enoc “caminó con Dios” hasta el momento en que “desapareció, porque le llevó Dios” (5:22). El versículo se lee como un vistazo provocador a alguna tradición perdida, y ha encendido la imaginación de los lectores durante siglos. La literatura apocalíptica judía interpretó la misteriosa remoción de Enoc mediante elaboradas narraciones de ascensos celestiales y visiones cósmicas.

La ampliación revelada que José Smith hace de la figura de Enoc en Génesis 5 también desarrolla la misteriosa partida del profeta de la tierra. Esta se convierte en un punto focal tanto para la teología de Sion de la Restauración —la ciudad justa que Dios preserva de un mundo degenerado al retirarla por completo hasta la edificación de su contraparte de los últimos días— como para el concepto restauracionista de la “traslación”, que reúne la traducción textual con el tránsito milagroso a través del tiempo y el espacio. Estas se cuentan entre las enseñanzas que más atesoro de nuestra tradición religiosa.

Aun así, no deberíamos pasar por alto con demasiada rapidez la otra afirmación misteriosa de Génesis 5: que Enoc “caminó con Dios” sobre la tierra. En Moisés 6, ¿cómo se concreta esa frase?

La narración se abre con Enoc saliendo de la tierra de su padre en Cainán, cuando el Espíritu de Dios desciende sobre él y una voz del cielo lo llama a profetizar. Sobrecogido, Enoc confiesa su debilidad y cuestiona el llamamiento, pero el Señor lo tranquiliza asegurándole que recibirá las palabras que necesita: “He aquí, mi Espíritu está sobre ti; por tanto, todas tus palabras justificaré; … y tú morarás en mí, y yo en ti; por tanto, camina conmigo” (Moisés 6:34). El Señor le instruye a ungir sus ojos con barro y luego lavarlos; de este modo, Enoc se convierte en un “vidente”, capaz de contemplar la creación espiritual primordial de Dios actuando en el mundo físico. Así preparado, Enoc enseña al pueblo, a partir de su libro ancestral de memorias, las verdades que Dios reveló a sus primeros padres: que Adán y Eva cayeron para hacer posible la existencia mortal, pero que el mundo se ha apartado de Dios. Felizmente, toda persona puede volver a la presencia de Dios mediante la fe, el arrepentimiento y el bautismo en el nombre de Jesucristo, recibiendo así una nueva vida que mora en ella por el Espíritu. Así sucedió con Adán, quien fue sepultado y salió del agua como una persona nueva; y “así todos pueden llegar a ser mis hijos [e hijas]” (Moisés 6:68). Este plan de salvación, subraya Enoc, debe enseñarse libremente de generación en generación.

El material de Moisés 6 está densamente cargado de narrativa y teología, pero una forma de unificar su mensaje central es usar el evangelio de Juan como lente interpretativa. La experiencia de Enoc guarda muchas conexiones con el cuarto evangelio: desde el Espíritu que desciende sobre él y permanece en él, como ocurre con Jesús al comienzo de su ministerio (véase Juan 1:32), hasta la unción de sus ojos con barro, del mismo modo en que Jesús unge al ciego (véase Juan 9:6), pasando por sus enseñanzas acerca del nuevo nacimiento por el Espíritu, que recuerdan las enseñanzas de Jesús a Nicodemo (Juan 3:5–8).

Pero quizá la conexión más llamativa con el evangelio de Juan sea la promesa de que podemos morar en Cristo, y Cristo en nosotros, por medio del Espíritu: “He aquí, mi Espíritu está sobre ti… y tú morarás en mí, y yo en ti; por tanto, camina conmigo” (Moisés 6:34). Esta teología de la “inhabitación” divina es la más distintiva —y desafiante— del cuarto evangelio. Es como si Moisés 6 interpretara la frase más misteriosa de Génesis 5 (“Enoc caminó con Dios”) a la luz del concepto más misterioso de Juan 15 (“Permaneced en mí, y yo en vosotros”).

Sin embargo, como sucede tan a menudo en las Escrituras, hierro con hierro se aguza. El encuentro de dos ideas hace que ambas signifiquen más. Aquí es donde puedes elegir tu final:

Final n.º 1: Por abstrusa que pueda sonar la idea de la “inhabitación”, el evangelio de Juan la explica de manera práctica. Cuando guardamos los mandamientos, enseña Jesús, estamos haciendo la voluntad de Dios. Y dado que la voluntad de Dios es inherente a Dios mismo, podríamos decir que quienes guardan los mandamientos están en Dios y Dios está en ellos: “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor” (Juan 15:10). Pero “permanecer en Dios” no significa que estemos aislados o protegidos del mundo. Quizá de manera sorprendente, estar en Dios nos orienta hacia los demás. Jesús también explicó esto: “Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros; como yo os he amado, que también os améis unos a otros” (Juan 13:34). Cuando guardamos el mandamiento de Jesús de amar, llegamos a ser uno en Él y somos dirigidos hacia los demás.

Este es precisamente el movimiento que Enoc ejemplifica en Moisés 6. Mediante su obediencia voluntaria al llamamiento profético, Enoc mora en Dios, y Dios mora en él, por medio del Espíritu. De inmediato, se vuelve a la obra amorosa de proclamar el evangelio al mundo. Su predicación, enseñanza, bautismos y edificación de Sion, incesantes, solo son posibles gracias a su relación sostenida y permanente con Dios por medio del Espíritu. “Caminar con Dios”, nos enseña Moisés 6, es morar en Dios y luego unirnos a Dios en Su obra de amor.

Final n.º 2: Moisés 6 explica que Enoc camina con Dios porque mora en Dios y Dios mora en él, y que esto solo es posible mediante la mediación del Espíritu: “He aquí, mi Espíritu está sobre ti… y tú morarás en mí, y yo en ti; por tanto, camina conmigo” (Moisés 6:34). El Espíritu (como personaje) es el agente de la inhabitación de Dios en Enoc. Pero el “espíritu” (como cualidad) es la capacidad de Enoc para recibir esa presencia divina interior. En otras palabras, mi “espíritu” es el nombre que doy a la apertura de mi ser hacia Dios. El Espíritu mora en mí porque soy espíritu; es decir, porque soy el tipo de ser cuya estructura fundamental está abierta a Dios.

Esto, a mi entender, es lo que está en juego en la revelación de Moisés 3 de que “el Señor Dios creó todas las cosas… espiritualmente, antes que existiesen naturalmente sobre la faz de la tierra” (Moisés 3:5). La creación espiritual no es simplemente un acontecimiento previo en una secuencia, como el plano de un edificio. La creación espiritual es la constitución de todas las cosas como seres hechos con esta apertura a Dios. Ser creado espiritualmente es ser creado con la capacidad de recibir a Dios. Fui hecho para la inhabitación divina.

En Génesis 5, donde comenzamos, cada padre engendra un hijo “a su semejanza, conforme a su imagen”, transmitiendo el derecho de nacimiento de portar la imagen divina. Ahora podemos ver en qué consiste ese derecho de nacimiento: nuestra apertura fundamental que hace posible que Dios more en nosotros por medio del Espíritu. Lo que persiste a través de las generaciones es el espíritu mismo: la capacidad de la humanidad de recibir al mismo Dios que nos creó para la “inmortalidad y la vida eterna” (Moisés 1:39).

Comentario

Al leer Génesis 5 y Moisés 6 no como simples registros antiguos, sino como revelaciones vivas sobre la relación entre Dios y la humanidad. Allí donde la genealogía puede parecer repetitiva y distante, emerge una afirmación profundamente transformadora: caminar con Dios es posible, real y constitutivo de la vocación humana.

La figura de Enoc se convierte en el eje interpretativo de esta posibilidad. En medio de una cadena de nacimientos y muertes, su vida rompe el patrón: no solo vive, engendra y muere, sino que camina con Dios. Moisés 6 amplía esta breve afirmación y la llena de contenido teológico: caminar con Dios no es un privilegio místico reservado a unos pocos, sino una experiencia relacional sostenida por el Espíritu. Dios no solo llama a Enoc a hablar en Su nombre; lo invita a morar en Él, y a permitir que Él more en su interior.

Este morar mutuo —“tú en mí, y yo en ti”— redefine la espiritualidad. No se trata de huir del mundo ni de aislarse de la fragilidad humana, sino de vivir abiertos a la presencia divina en medio de la historia. La obediencia, lejos de ser mecánica, se revela como una forma de comunión: al guardar los mandamientos, la voluntad humana se alinea con la voluntad divina, y el amor de Dios se vuelve operativo en la vida cotidiana.

El texto subraya además que esta inhabitación divina siempre conduce hacia afuera. Quien mora en Dios no se repliega sobre sí mismo; al contrario, es impulsado hacia los demás. Enoc, fortalecido por el Espíritu, se vuelve predicador, maestro y edificador de Sion. Su caminar con Dios se manifiesta en una vida entregada al bien del mundo. Así, la santidad no se mide por la separación, sino por la participación en la obra amorosa de Dios.

En el segundo final, la reflexión se profundiza aún más al afirmar que el ser humano fue creado, desde el principio, con una apertura ontológica hacia Dios. Ser espíritu significa ser capaz de recibir a Dios. La creación espiritual no es solo un evento previo, sino la condición permanente de la existencia humana. Cada generación hereda no solo la imagen divina, sino también esta capacidad fundamental de comunión: fuimos hechos para que Dios habite en nosotros.

En conjunto, el texto propone una visión esperanzadora y exigente del discipulado. Caminar con Dios es morar en Él; morar en Él es amar; y amar es unirse a Su obra redentora. Así, la genealogía de Génesis deja de ser un registro del pasado y se convierte en una invitación presente: vivir de tal manera que la vida de Dios pueda manifestarse en la nuestra, por medio del Espíritu, para bendición de otros.

Rosalynde F. Welch

Rosalynde Frandsen Welch es directora asociada e investigadora en el Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship. Su investigación se centra en las Escrituras, la teología y la literatura de los Santos de los Últimos Días. Posee un doctorado (PhD) en literatura inglesa de la temprana modernidad por la Universidad de California en San Diego, y una licenciatura (BA) en inglés por la Universidad Brigham Young. Es autora de Ether: una breve introducción teológica, publicado por el Maxwell Institute, así como de numerosos artículos, capítulos de libros y reseñas sobre el pensamiento de los Santos de los Últimos Días.

La Dra. Welch se desempeña como directora asociada del Instituto, donde coordina la participación del profesorado y codirige una iniciativa especial de investigación.