Génesis 5 y Moisés 6 nos enseñan que la historia humana, aun cuando parece una simple sucesión de nombres y generaciones, es en realidad una historia de pacto, redención y esperanza. Las genealogías nos sitúan dentro del plan de Dios y nos recuerdan que Su obra avanza de generación en generación, conectando a la familia humana con Cristo desde el principio.

La revelación restaurada en Moisés 6 revela el corazón doctrinal de esta historia: desde Adán, el evangelio del arrepentimiento fue predicado y vivido. Dios no solo recuerda el pasado; invita a cada generación a volver a Él. Así, la Caída se convierte en el inicio del gozo, y el arrepentimiento en el camino por el cual todos podemos llegar a ser hijos de Dios y participar plenamente de Su plan de salvación.

Génesis 5 y Moisés 6

En Génesis 5 transcurre mucho tiempo. Vemos nombres de padres e hijos y sus edades cuando engendraron a sus hijos, y notamos que vivían mucho más que nosotros hoy. En Moisés 5 recibimos muchos más detalles sobre la vida después del Edén, pero sin las conexiones genealógicas más allá de Adán, Abel, Caín y Lamec.
¿Qué debemos entender de estas genealogías? ¿Qué ocurre cuando ampliamos mucho la perspectiva, como en Génesis 5, o cuando la acercamos y vemos más detalle, como en Moisés 6? De eso hablaremos en este episodio de esta semana de Abide: el pódcast del Maxwell Institute.

Mi nombre es Joseph Stuart. Soy el Especialista en Comunicaciones Públicas del Neal A. Maxwell Institute for Religious Scholarship en la Universidad Brigham Young. Kristian Heal es investigador asociado del Instituto. Cada semana estaremos analizando el bloque de lectura correspondiente del programa Ven, Sígueme de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. No estamos aquí para presentar una lección, sino para resaltar algunos temas clave del bloque de Escrituras, con el fin de cumplir la misión del Maxwell Institute de inspirar y fortalecer a los Santos de los Últimos Días y sus testimonios del evangelio restaurado de Jesucristo, y de interactuar con el mundo de las ideas religiosas.

Joseph Stuart: Ahora, Kristian, ¿qué está ocurriendo en Génesis 5 y Moisés 6?

Kristian Heal: Génesis capítulo 5 presenta la genealogía de diez generaciones desde Adán hasta Noé por medio de Set. Es un relato formulista. Da la impresión de que se nos está introduciendo a una nueva historia, pero una que es más telegráfica que cualquier cosa que hayamos leído hasta ahora en Génesis. En este capítulo, un hombre nace, tiene un hijo a cierta edad, vive un tiempo más, engendra otros hijos e hijas y luego muere. Después, su hijo tiene un hijo a cierta edad, vive un tiempo más, engendra otros hijos e hijas y luego muere.

Obsérvese, sin embargo, que ninguno vive más de mil años, lo cual sugiere que la tradición que encontramos en Salmos 90 y en 2 Pedro 3:8 —que para el Señor un día es como mil años— se está utilizando aquí para interpretar la advertencia de Dios a Adán de que “el día que comas del árbol del conocimiento del bien y del mal, morirás”. Antes del diluvio, parece que esos mil años constituyen el límite máximo de la vida humana. Matusalén es quien más se acerca, con 969 años.

En Génesis 6:3, sin embargo, Dios promete limitar la edad de los seres humanos a 120 años, quizá pensando que en menos tiempo pueden causar menos daño. Aunque algunos, como Abraham, viven más tiempo. Por su parte, Salmos 90:10 parece reflejar la realidad de gran parte del antiguo Israel cuando dice: “Los días de nuestra edad son setenta años; y si en los más robustos son ochenta años, con todo su fortaleza es molestia y trabajo, porque pronto pasan, y volamos”.

Génesis 5 corresponde a Moisés capítulo 6 hasta el capítulo 8, versículo 13. Génesis 5 tiene 443 palabras en la versión Reina-Valera (King James en inglés), mientras que el texto correspondiente en Moisés tiene 5.685 palabras. Dentro de esas más de 5.000 palabras adicionales se encuentran algunas de las doctrinas más hermosas de la Restauración. Aprendemos más acerca de Adán, se predica el evangelio del arrepentimiento y tenemos un relato extenso de Enoc, una de las figuras bíblicas más importantes en la tradición de los Santos de los Últimos Días.

En Génesis, Enoc recibe solo cuatro versículos, pero lo evocador de esos versículos exigió explicación y expansión, lo que dio lugar, en la antigüedad, a tres libros distintos de Enoc. El primero, Primer Enoc, se conserva completo únicamente en etíope, pero es un texto judío antiguo que se cree fue escrito originalmente en arameo en los siglos anteriores a Cristo. El Segundo Enoc se conserva en eslavo, y es otro texto judío antiguo que se piensa fue escrito originalmente en griego, quizá incluso en Egipto antes del primer siglo. Y el Tercer Enoc es un texto judío compuesto en hebreo alrededor de los siglos VI o VII después de Cristo.

Hablaremos más sobre Enoc, creo, en el próximo episodio sobre Moisés 7, cuando Terryl Givens será nuestro invitado especial.

Joseph Stuart: Gracias por ese breve resumen. Confieso que al crecer nunca me gustó leer las secciones genealógicas; me parecían repetitivas y formulistas, como dijiste. ¿Qué valor ves tú en repasar las diez generaciones desde Adán hasta Set?

Kristian Heal: Creo que esta sección genealógica, a primera vista, no resulta prometedora. La mayoría de los comentarios que he leído sobre Génesis dedican apenas unas líneas o una o dos páginas a este capítulo. Algunos, más interesados en la historia, se enfocan en otros aspectos. Sin embargo, lo que encontramos es que muchos comentaristas comparan Génesis 5 con otras fuentes del antiguo Cercano Oriente, donde hallamos listas genealógicas, siendo quizá la más famosa la Lista Real Sumeria.

La versión clásica de la Lista Real Sumeria afirma que entre el descenso de la realeza desde el cielo y el diluvio, ocho reyes sumerios reinaron durante 241.200 años, y que los 23 reyes sumerios que reinaron después del diluvio gobernaron por 24.510 años. De pronto, en Génesis 5 todo parece mucho más realista, aunque las personas aún viven durante períodos muy largos.

Dentro de este trasfondo del antiguo Cercano Oriente, encontramos nuevamente ecos de esta historia primigenia de la casa de Israel, especialmente en los capítulos 1 al 11. Constantemente escuchamos estos ecos de elementos que aparecen en otras literaturas —como veremos en episodios posteriores—, ecos del diluvio y, aquí, ecos de estas listas de reyes que en realidad buscan llevarnos de un punto a otro. En la Lista Real Sumeria, se trata de llevarnos desde el inicio de la realeza hasta los reyes del presente; y en Génesis, de llevarnos desde Adán hasta el punto en que necesitamos estar para aprender más sobre el diluvio. Eso es lo que comienza en Génesis capítulo 6.

Joseph Stuart: También creo que en el libro de Génesis, como comentamos en episodios anteriores, al ser compilado durante el cautiverio babilónico, esta lista genealógica proporciona una historia a un pueblo. Existe una idea occidental de que los pueblos con historia son pueblos conectados con Dios, pueblos favorecidos por Dios. Y aunque esto surge en un contexto del Cercano Oriente, me pregunto si esto muestra el valor que tenía para los israelitas, para el pueblo judío, el saber que no eran solo un pueblo oprimido en Babilonia, sino un pueblo con un linaje noble y digno al cual podían mirar.

Y al pensar en la escritura, aunque la cultura oral y las tradiciones orales son cruciales para preservar la historia de una familia o de un pueblo, cuando algo se escribe es con la esperanza de que sobreviva de una generación a otra. Así, esos padres y madres en Babilonia que están criando a sus hijos no solo les cuentan la historia de su pueblo, sino que la escriben con la esperanza de que no siempre serán oprimidos; de que podrán enseñar a sus nietos y que ellos sabrán lo mismo que ellos acerca de su religión y de sus antepasados.

Pienso en Doctrina y Convenios, donde el Señor manda a José Smith que se lleve un registro entre el pueblo, y me pregunto si estos registros genealógicos cumplen un mandamiento similar del Señor: que es necesario llevar un registro de lo que se ha hecho, para poder referirse a ello en el día del juicio, pero también para que aquí en la tierra las personas puedan volver a él, hallar inspiración y extraer lecciones de él.

Kristian Heal: Creo que esos son dos puntos excelentes: primero, la importancia de las listas genealógicas para ubicarnos y conectarnos con algún aspecto del pasado que nos da significado y propósito. Aquí estamos conectando a Noé con Adán; más adelante conectaremos al hijo de Noé con Abraham. De modo que tenemos una línea directa cuando hablamos de Abraham, el gran patriarca de la tradición judeocristiana y de las tres religiones abrahámicas: estamos hablando de un descendiente dentro de esta conexión directa. Y ocurre lo mismo cuando Jesús es presentado en Mateo: tenemos una conexión directa desde Jesús hasta Adán. Así que se están haciendo cosas muy interesantes allí.

Joseph Stuart: Ahora, tengo una pregunta, porque mencionas la Lista Real Sumeria y en otros episodios hablaremos de otros documentos del antiguo Cercano Oriente que reflejan lo que aparece en Génesis y en otros libros del Antiguo Testamento. ¿Cómo le explicarías a alguien por qué los antiguos israelitas tienen narraciones similares o prácticas semejantes a las de sus vecinos del antiguo Cercano Oriente, las cuales aceptamos como Escritura, pero que no necesariamente aceptamos como Escritura cuando provienen de otras civilizaciones u otras naciones?

Kristian Heal: Creo que esa es una pregunta realmente interesante. Una de las mejores respuestas es que los israelitas simplemente estaban utilizando los géneros establecidos de su tiempo, de la misma manera en que hoy las Autoridades Generales predican un sermón —que es un género que los cristianos de todo el mundo utilizan—, o escriben una carta como lo hacen otras personas, o nosotros como académicos escribimos artículos porque eso es lo que otros hacen. El contenido, sin embargo, es lo que marca la diferencia.

Así, los escritores judíos de la Biblia están pensando en otros relatos de la creación, pero escriben una historia de la creación que tiene en su centro la obra de Dios, o la obra de su Dios, Jehová. Creo que en cada uno de estos casos, Dios no inspiró a los israelitas a escribir historia; más bien, los inspiró a escribir una mejor historia. Tendremos listas genealógicas que suenan como otras listas genealógicas, pero que cumplen un propósito particular.

Y así es como creo que todos nosotros funcionamos. Observamos los géneros existentes —muy raramente se crean géneros nuevos— y esos géneros nos proporcionan un vehículo para decir ciertas cosas. Tomamos esos géneros y los usamos, los reapropiamos, para decir lo que queremos comunicar.

Joseph Stuart: Mientras explicabas eso, pensé en que José Smith tomó prestado el término Conferencia General de los metodistas en la América anterior a la Guerra Civil. Y la idea de que José Smith tomó lo que ya existía, oró para recibir más inspiración y lo adaptó a las circunstancias de los Santos. Eso me parece útil para pensar no solo en escribir un tipo de historia, sino en escribir una mejor historia.

Tengo curiosidad: ¿crees que existe un significado teológico en estas listas genealógicas, más allá de establecer una genealogía intelectual o literal para los antiguos israelitas? ¿O crees que hay algo más grande ocurriendo allí?

Kristian Heal: Me gusta pensar que una de las cosas que esta lista genealógica transmite es la superposición de generaciones. Adán vivió hasta la generación del padre de Noé, Lamec. Y Noé, a su vez, habría sido testigo del cumpleaños número sesenta de Abraham. Así que tenemos esta superposición maravillosa.

Por supuesto, hoy no tenemos una superposición tan extraordinaria. Podemos hablar con la persona más anciana que vive en nuestro valle, y pensar en la persona más anciana que esa persona conoció en su vida, y no estamos muy lejos, por ejemplo, del profeta José Smith. Así que creo que esta idea de una familia multigeneracional —familia personal, familia de barrio, familia de la Iglesia— que puede transmitir, ser consciente de, y estar ansiosa por aprender de los mayores de generaciones anteriores, crea este sentido de continuidad que encontramos en cierta medida en el cristianismo.

Por ejemplo, tenemos a los apóstoles, y a quienes conocieron a los apóstoles, y a quienes conocieron a quienes conocieron a los apóstoles. Así que tenemos esta tradición de oralidad, junto con lo que se escribe, que de algún modo nos acerca más o nos da una conexión más directa con las fuentes de revelación y conocimiento.

Joseph Stuart: Cambiando un poco de tema, tengo curiosidad: ¿por qué la Biblia habla del Libro de las generaciones de Adán? Obviamente, Adán es el primer hombre y Eva es la primera mujer, pero ¿por qué es tan importante vincularlo directamente con Adán?

Kristian Heal: Creo que aquí ocurre algo interesante. El Libro de Moisés amplía esto cuando nos dice que a Adán se le dio el mandamiento de escribir. No fue solo un mandamiento para él, sino un mandamiento para su posteridad. Así que dentro de nuestra propia tradición de los Santos de los Últimos Días, existe este énfasis en escribir historias, que ahora, mediante esta revelación, se remonta hasta Adán. Es importante escribir las cosas.

Lo interesante de Génesis es que señala que los libros que tenemos están compuestos de otros libros. Que existen fuentes dentro de ellos, y que están recurriendo a otras fuentes. Esto se ve quizá con mayor claridad en 1 Crónicas 29:29, donde se dice: “Los hechos del rey David, primeros y postreros, están escritos en el libro de Samuel vidente”, que sí tenemos; “y en el libro de Natán el profeta”, que no tenemos; “y en el libro de Gad el vidente”, que tampoco tenemos.

De pronto descubrimos que los escritores de las Escrituras están recurriendo a una colección de fuentes. Estamos acostumbrados a ver esto en el Libro de Mormón. Mormón es muy consciente de informarnos que ha encontrado otra fuente, por ejemplo, las planchas menores de Nefi, y que las está incorporando, o que está uniendo dos textos, o abreviando un texto específico, e incluso insertando comentarios propios en el texto. También vemos esto en la Biblia: la existencia de otros textos, y esto realmente despertó el interés de los Santos de los Últimos Días.

Joseph Stuart: Por ejemplo, en la sección 91 de Doctrina y Convenios, cuando se habla de los apócrifos, José Smith está preguntando activamente: ¿qué valor hay aquí?, ¿qué se supone que debemos extraer de esto? Y tienes excelentes ejemplos de José Smith tratando de descubrir qué se ha perdido del registro. Puedo ver cómo, en su papel como el último profeta en la dispensación del cumplimiento de los tiempos, él intenta comprender todo lo que ocurrió en otras dispensaciones, para poder aprender de ello, obtener conocimiento y sabiduría, y adaptarlos a la situación de los Santos.

Kristian Heal: Me encanta esa idea de buscar, de adentrarse en el pasado y traer de vuelta, restaurar y recuperar —y quizá traer por primera vez— cosas que necesitamos en esta dispensación. Ya en 1830, la historia de la Iglesia registra que entre los Santos se producían con frecuencia muchas conjeturas y conversaciones acerca de los libros mencionados y citados en distintos lugares del Antiguo y del Nuevo Testamento que no se encontraban por ninguna parte.
¿Dónde estaban esos otros libros? Nos has dado el Libro de Mormón, ¿pero qué pasa con esos otros libros? La obra que se realiza en el Libro de Moisés está claramente diseñada para ayudar a responder a ese anhelo: restaurar y traer de vuelta cosas que se habían perdido.

Unos años más tarde, José Smith dice que aún no hemos encontrado el libro de Josué ni ninguno de los otros libros perdidos mencionados en la Biblia, ni los obtendremos por ahora. Estas cosas están a la vuelta de la esquina; hay una sensación de inminencia en esta restauración continua, en este descubrimiento constante.
Hay una cita que me encanta de una carta que Brigham Young y Willard Richards enviaron a la Primera Presidencia en 1840. Estaban en una misión en Inglaterra y dijeron:
“Hemos visitado recientemente un museo donde vimos una momia egipcia. En la lápida hay muchos caracteres antiguos y curiosos, y solicitamos el privilegio de copiarlos para su traducción, pero aún no hemos recibido respuesta. ¿Deberíamos copiarlos y enviárselos para su traducción?”

Ahora todos están involucrados en este esfuerzo colectivo de salir, recopilar estos registros y llevarlos a nuestro traductor, profeta, vidente, revelador y traductor, para recibir mayor luz y conocimiento, y para ampliar este conjunto de libros que ahora tenemos.

Joseph Stuart: Es realmente notable mirar atrás y ver ese tipo de optimismo, y observar un mundo que esperaban que estuviera a punto de estallar en revelación; tenían plena confianza en que aún había muchísimas respuestas por recibir, por revelar. Y creo que a veces, como Santos de los Últimos Días modernos, nos estancamos un poco. Pensamos: “oh, los días de la revelación o de los milagros quedaron en el pasado”, cuando en realidad siguen ocurriendo hoy.

Personalmente, me gustaría recuperar algo de ese optimismo y quizá cambiar la forma en que hablamos de “avanzar con fe”. No es avanzar con un conocimiento absoluto de que todo saldrá bien al final, sino avanzar con fe con la expectativa de que siempre hay cosas buenas a la vuelta de la esquina.

Cambiando de tema otra vez: ¿qué queremos decir con un sacrificio aceptable cuando leemos eso en Moisés 6? ¿Cómo lo interpretas tú, Kristian?

Kristian Heal: La ley del sacrificio se nos introduce desde temprano en el Libro de Moisés. Dios se la enseña a Adán por medio de un ángel después de la Caída. Y en Moisés 6:3, Dios se revela a Set y dice:
“…Set no se rebeló, sino que ofreció un sacrificio aceptable, como su hermano Abel.”

Esta noción de un sacrificio aceptable parece ser significativa. Parece ser aquello que distingue a Set y a Abel de, por ejemplo, Caín, quien ofreció un sacrificio con un espíritu diferente. De hecho, ofreció su sacrificio porque Satanás se lo mandó.

Tenemos estas dos narrativas de sacrificio, que creo que pueden trasladarse a las cosas buenas que se hacen —o que parecen hacerse— en el mundo hoy. En parte, todo se reduce a varios factores. Por ejemplo, en Moisés 5:17 aprendemos que Abel escuchó la voz del Señor, y parece haber un paralelismo entre “escuchar” en Moisés 5:17 y “no rebelarse” en Moisés 6:3.

Esto me recuerda la experiencia de Nefi al comienzo del Libro de Mormón, cuando describe:
“Yo, Nefi… siendo muy joven, aunque grande de estatura, y teniendo grandes deseos de conocer los misterios de Dios, clamé al Señor; y he aquí, Él me visitó y ablandó mi corazón, de modo que creí todas las palabras que había hablado mi padre; por lo cual no me rebelé contra él como mis hermanos.”

Vemos de nuevo esta conexión. Nefi está ofreciendo una especie de sacrificio aceptable, que es un corazón no rebelde: un corazón dispuesto a escuchar, un corazón atento, un corazón que oye. Eso es realmente interesante.

Joseph Stuart: Y creo que esa idea de escuchar habla de cierto tipo de alineación. No se trata solo de tachar cosas de una lista para cumplir con nuestros sacrificios. No se trata de asistir a nuestras dos horas de iglesia o cumplir con la asignación de ministración solo porque se espera que lo hagamos, sino porque genuinamente queremos hacerlo.

En Génesis y en Moisés, me parece que el problema de Caín es su corazón, no el sacrificio en sí. Como alguien a quien le gusta poner una marca elegante en la lista y decir “ya lo hice, ya lo cumplí”, hay algo muy poderoso para mí en reconocer que una cosa es hacerlo, y otra muy distinta es hacerlo con el amor que nuestros Padres Celestiales tienen por todos Sus hijos.

Me parece que cuando Satanás le dice a Caín que ofrezca el sacrificio, eso hace que todo gire más en torno a Caín que al sacrificio mismo. Por ejemplo, cuando yo tenía doce años y hacía la ruta de ofrendas de ayuno en Utah, quería tomar la más grande porque quería que alguien notara cuánto me esforzaba por servir. Al mirar atrás, sí, es una historia un poco tonta, pero también señala algo que he tenido que aprender con el tiempo: que el reconocimiento de otros no es la meta final; la meta es servir con el corazón, con la fuerza, con la mente y con el alma.

Kristian Heal: Sí, eso es muy hermoso. Creo que una de las labores más sutiles que se realizan en nuestra vida espiritual es discernir por qué hacemos lo que hacemos y purificar nuestras intenciones, de modo que no actuemos por vergüenza, por culpa, por miedo o por deseo de promocionarnos, sino que realmente encontremos y recurramos a ese amor puro de Cristo.

Joseph Stuart: Sí, y también quiero mencionar que a veces podemos enfrascarnos en grandes debates internos: “¿estoy sirviendo auténticamente?”, “¿realmente estoy siguiendo al Espíritu?”, cosas así. Está bien hacer las cosas simplemente por hacerlas, pero siempre con la mira puesta en hacerlo cada vez más por amor a Dios y no por amor propio.

Así que si estás pensando: “yo también tomo el paquete de ofrendas de ayuno más grande” o “hago la ministración para no tener que decirle al presidente del cuórum de élderes que no la hice”, sea cual sea el caso, está bien comenzar allí. Siempre se trata de crecer, de mejorar y de avanzar desde ese punto. Y eso nos lleva a otra sección de Moisés 6, donde se habla del arrepentimiento.

De hecho, hay un lenguaje realmente hermoso allí sobre las promesas que el evangelio de Jesucristo ofrece a cada uno de nosotros: arrepentirnos y acercarnos más a Dios.

Kristian Heal: Tan solo en Moisés capítulo 6 se nos enseña siete veces que debemos arrepentirnos, así que este es un tema distintivo e importante. Desde el principio, Adán escucha la voz de Dios y llama a sus hijos al arrepentimiento. Hay un énfasis generacional en enseñar el evangelio a los hijos, en enseñarles a arrepentirse.

Cuando Enoc es llamado, es llamado a predicar el arrepentimiento. Y así, este mensaje —el mensaje del arrepentimiento, que en realidad es un mensaje de esperanza, de que tenemos la oportunidad de cambiar y de recibir las recompensas y bendiciones por ese cambio— está presente desde los cimientos mismos de nuestra comprensión de la historia primigenia.

Desde Adán en adelante, según ahora lo entendemos por medio de esta revelación, por medio del Libro de Moisés, el evangelio del arrepentimiento fue predicado.

Joseph Stuart: Esto también me recuerda a 2 Nefi capítulo 2, cuando dice: “Adán cayó para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo”. No creo que se pueda separar ese gozo del arrepentimiento, ni del llegar a ser una mejor persona, ni del llegar a ser más espiritualmente limpios mediante la Expiación del Salvador. Desde el principio, eso es lo que se nos ha pedido: llegar a ser mejores, alinearnos más plenamente con el evangelio de Jesucristo.

Kristian Heal: Sí, exactamente. Y creo que esto no solo se enseña en Moisés 6, sino que también se modela allí. Se pone en práctica por el propio Adán, a quien Dios le dice en Moisés 6:53: “He aquí, te he perdonado tu transgresión en el Jardín de Edén”.
Adán pasó por este proceso de arrepentimiento. Por eso somos castigados por nuestros propios pecados, y no por la transgresión de Adán. Adán se hizo cargo de lo que ocurrió con él y fue perdonado por Dios.

Y tenemos esta escena tan hermosa en la que es elevado por el Espíritu, es bautizado, recibe el Espíritu Santo y luego se le dice: “He aquí, tú eres uno en mí; un hijo de Dios, y así todos pueden llegar a ser hijos de Dios”. De este modo, establece un modelo para que todos sus hijos lo sigan: que mediante las aguas del bautismo —mediante el arrepentimiento, el bautismo y la recepción del Espíritu Santo— llegamos a ser uno con Dios; llegamos a ser hijos de Dios.

Joseph Stuart: Tan pronto como dijiste eso, pensé en las muñecas babushka, las muñecas rusas, esas muñecas encajadas unas dentro de otras. Pensar que todas son una dentro de una figura mayor, pero que se despliegan de esa manera. Y también pensé en algo que mi amiga Rachel ha comentado: pensar en las generaciones como estas muñecas encajadas.

Pensar en cómo encajamos dentro de un contexto más amplio, en que procedemos de algo más grande, algo que solo tiene sentido cuando entendemos nuestra relación con las otras “muñecas” del conjunto, y finalmente dentro de un solo conjunto, dentro de Jesucristo y dentro del redil de nuestros Padres Celestiales.

Kristian Heal: Me encanta esa idea. Y algo que me llama la atención es que, en cada generación, nos enfrentamos a nuestra separación de Dios. Esto me parece una especie de prueba que se nos presenta. Incluso quienes crecimos dentro de una religión, quienes crecimos como Santos de los Últimos Días, tenemos que enfrentar ese momento en que nos preguntamos: ¿podemos volver a entrar en la presencia de Dios?, ¿estamos conectados?, ¿nos sentimos solos?, ¿sentimos esa desesperación que surge al sentir que Dios no está cerca?

No puedo evitar pensar en Alma 36, cuando Alma clama en su momento más profundo de desesperación: “¡Oh Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de mí!”, y luego es bendecido con esta luz maravillosa y lleno de un gozo tan grande como lo había sido su dolor. Creo que cada uno de nosotros pasa por este proceso, en el que sentimos el deseo de clamar: “¡Oh Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de mí!”

En una imaginación activa, podemos imaginar a Adán y Eva fuera del jardín, ya no en la presencia de Dios: oyendo la voz, pero sin ver; teniendo que trabajar la tierra y luchar con ella, en lugar de tener a Dios como jardinero y que todo creciera de manera natural y libre para ellos. Y clamar cuando aprenden sobre el evangelio del sacrificio, cuando aprenden sobre el Mesías prometido: “¡Oh Jesús, Hijo de Dios, ten misericordia de mí!”
Y esa respuesta a Adán y a Eva —“te he perdonado tu transgresión en el Jardín de Edén”— es el resultado de ese clamor. Así es como imagino que se desarrolla esta historia, con el evangelio del arrepentimiento en su corazón.

Joseph Stuart: Qué lugar tan maravilloso para concluir esta semana. Que tengan una semana bendecida, amigos.

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Gracias.

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Comentario final

El diálogo explora cómo Génesis 5 y Moisés 6 presentan una visión profunda y coherente del plan de Dios para Sus hijos. Las genealogías, lejos de ser simples registros históricos, cumplen una función doctrinal: conectan a cada generación con un pasado sagrado y afirman que la obra de Dios avanza de manera continua, enlazando a Adán con Noé, a Noé con Abraham y, finalmente, a toda la humanidad con Jesucristo. Estas listas establecen identidad, pertenencia y propósito dentro del convenio divino.

La revelación restaurada en Moisés 6 amplía el relato bíblico y revela que desde el principio el evangelio de Jesucristo fue enseñado con claridad. El arrepentimiento aparece como un principio central y repetido, predicado por Adán, transmitido a sus hijos y proclamado por Enoc. Lejos de ser un mensaje de condenación, el arrepentimiento se presenta como una doctrina de esperanza: la posibilidad real de cambiar, ser perdonados y volver a la presencia de Dios.

El diálogo también destaca que el sacrificio aceptable no depende únicamente de la acción externa, sino de la disposición interior del corazón. Abel, Set y, más adelante, figuras como Nefi, ejemplifican una obediencia que nace de escuchar la voz del Señor y de no rebelarse. En contraste, Caín representa una religiosidad vacía, motivada por orgullo o por deseos ajenos a Dios. Así, el texto enseña que Dios valora la intención, la alineación interior y el amor con que se ofrecen los actos de obediencia.

Adán mismo se convierte en el modelo doctrinal de este proceso. Él se arrepiente, es perdonado, recibe ordenanzas sagradas y llega a ser “uno” con Dios. Su experiencia establece un patrón eterno: mediante el arrepentimiento, el bautismo y el don del Espíritu Santo, todos pueden llegar a ser hijos de Dios. La Caída, por tanto, no es presentada como una tragedia definitiva, sino como el comienzo del gozo, del progreso y de la redención por medio de Cristo.

Finalmente, el diálogo resalta una visión esperanzadora de la revelación continua. Los primeros Santos vivían con la expectativa de que Dios seguiría revelando verdades, restaurando registros perdidos y otorgando mayor luz y conocimiento. Esa misma expectativa invita hoy a los creyentes a avanzar con fe, confiando en que la revelación, el arrepentimiento y el gozo en Cristo no pertenecen solo al pasado, sino que siguen siendo realidades vivas en cada generación.