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Matusalén, Noé
y Melquisedec

La traslación de la ciudad de Enoc no puso fin a la obra de Dios de edificar Sion sobre la tierra, pues, como enseñó José Smith: “La edificación de Sion es una causa que ha interesado al pueblo de Dios en toda época”. Aunque el Diluvio retrasaría la creación de otras comunidades de Sion hasta después de que las aguas se retiraran, Sion en la tierra siempre fue el objetivo. Examinaremos el período desde Enoc hasta Melquisedec a la luz de la revelación moderna—principalmente la Traducción de José Smith y las enseñanzas y revelaciones del profeta José Smith.

Matusalén

Matusalén, hijo de Enoc, se menciona solo en seis versículos del Antiguo Testamento (véase Gén. 5:21–22, 25–27; 1 Crón. 1:3), y esos versículos nos dicen muy poco acerca de su vida. Una revelación a José Smith proporciona perspectivas adicionales. Matusalén fue ordenado al sacerdocio por su antepasado Adán (véase D. y C. 107:50), y Matusalén, a su vez, ordenó a su nieto Noé (véase D. y C. 107:52). Matusalén participó en la gran reunión en Adán-ondi-Ahmán tres años antes de la muerte de Adán, en la cual Adán dio a su posteridad justa “su última bendición” (D. y C. 107:53). Puesto que Noé nació después de esa reunión, Matusalén formó un vínculo entre Adán, el padre de la familia humana, y Noé, quien llegaría a ser el nuevo padre de la familia humana después del Diluvio.

La Traducción de José Smith añade material con respecto a Matusalén para el cual no existe un paralelo bíblico. En ella aprendemos que cuando la ciudad de Enoc fue trasladada, Matusalén “no fue tomado, para que se cumplieran los convenios del Señor, los cuales había hecho con Enoc” (Moisés 8:2). Enoc había aprendido por revelación que el Diluvio destruiría a la población de la tierra. El convenio al que se hace referencia en este versículo era que de su linaje sobreviviría una familia fiel para repoblar el planeta, y que así todos los pueblos posteriores procederían de él (véase Moisés 7:42, 50–52; TJS en Gén. 6:18). Por necesidad, una línea familiar de Enoc—presumiblemente digna de ser trasladada—debía permanecer atrás. Matusalén profetizó correctamente que toda la familia humana descendería de él, pero “se atribuyó la gloria a sí mismo” (Moisés 8:3).

Noé y el convenio

Noé y sus tres hijos—Jafet, Sem y Cam—eran hombres justos. La Traducción de José Smith nos dice que obedecieron al Señor al grado de ser llamados “los hijos de Dios” (Moisés 8:13). En otras partes de la revelación moderna aprendemos que quienes abrazan el Evangelio, que reciben al Señor y creen en Su nombre (véase D. y C. 11:30), “son hijos e hijas en [el] reino” de Dios (D. y C. 25:1); que quienes aceptan el mensaje de Sus profetas y esperan la redención en Cristo son “su descendencia” (Mosíah 15:11); y que al hacer convenios llegamos a ser “los hijos de Cristo, sus hijos y sus hijas” (Mosíah 5:7). Noé y sus hijos eran tales hombres. Además, la Traducción de José Smith nos dice que “andaban con Dios” (Moisés 8:27), una expresión usada en otros pasajes con respecto a Enoc y su pueblo en Sion antes de su traslación (véase Moisés 7:69).

Noé recibió el sacerdocio de su abuelo Matusalén cuando tenía diez años (véase D. y C. 107:52), pero “el Señor ordenó a Noé según Su propio orden”—quizá en referencia a su llamamiento específico de “declarar Su Evangelio a los hijos de los hombres, tal como fue dado a Enoc” (Moisés 8:19). Noé “enseñó las cosas de Dios” (Moisés 8:16), entre ellas la fe, el arrepentimiento, el bautismo y la recepción del Espíritu Santo (véase Moisés 8:24). En resumen, el Evangelio de Jesucristo era el mensaje, como lo ha sido siempre que el Evangelio se ha hallado sobre la tierra en su plenitud. En cuanto a esto, José Smith enseñó: “Ahora, dando por sentado que las Escrituras dicen lo que quieren decir y quieren decir lo que dicen, tenemos fundamento suficiente para proceder y probar por la Biblia que el Evangelio siempre ha sido el mismo, las ordenanzas para cumplir con sus requisitos las mismas, y los oficiales para oficiar las mismas, y las señales y los frutos que resultan de las promesas los mismos”.

La perspectiva de los Santos de los Últimos Días de que los antiguos justos tenían el Evangelio no es compartida por otros cristianos. Pero ¿de qué otra manera podría ser? Si Dios habló con hombres dignos como Noé, y si aceptar el Evangelio de Cristo es el único medio de salvación, como enseña la Biblia (véase Juan 3:16, 36; 1 Juan 5:11–12), ¿por qué habría Dios de negar Sus bendiciones a hombres y mujeres honorables que vivieron antes de Jesús? Estas consideraciones deberían llevar a todos los cristianos a concluir, como lo hizo José Smith, que “muchas instrucciones se han dado al hombre desde el principio que no tenemos”. Ciertamente somos bendecidos por las Escrituras restauradas que nos enseñan acerca de creyentes en Cristo desde épocas anteriores.

Debido a que el Evangelio siempre fue el mismo que es ahora, podemos sacar ciertas conclusiones acerca de Noé, tal como lo hizo el profeta José Smith: “Siendo Noé un predicador de justicia, debió haber sido bautizado y ordenado al sacerdocio por la imposición de manos, y así sucesivamente”. En verdad, Dios “continuó con [Noé] las llaves, los convenios, el poder y la gloria con que bendijo a Adán al principio”. Noé advirtió al pueblo que el rechazo de su mensaje traería destrucción: “Si los hombres no se arrepienten, [el Señor] enviará los diluvios sobre ellos” (Moisés 8:17). En consecuencia, “Noé llamó a los hijos de los hombres a que se arrepintieran; pero no escucharon sus palabras” (Moisés 8:20). Y después de exhortarlos a observar los primeros principios y ordenanzas del Evangelio, dijo: “Y si no hacéis esto, los diluvios vendrán sobre vosotros”. Aun así, “no escucharon” (Moisés 8:24). Estos pasajes, exclusivos de la Traducción de José Smith, colocan el Diluvio subsiguiente en un contexto que no se encuentra en la Biblia. El Señor, por medio de Su siervo Noé (y sin duda por medio de otros antes que él), dio a la gente del mundo toda advertencia y toda oportunidad para cambiar antes de dejarlos a su destrucción.

La Traducción de José Smith hace varias referencias a un convenio que Dios hizo con Enoc y que más tarde renovó con Noé. A partir de la evidencia conservada en el texto, parece que este convenio tenía las siguientes tres partes:

1. Toda la familia humana descenderá de Enoc y de Noé. Ya hemos visto esta promesa en el relato concerniente al hijo de Enoc (y abuelo de Noé), Matusalén (véase Moisés 8:2–3). El Señor dijo a Noé: “Contigo estableceré mi convenio, así como juré a tu padre Enoc, que de tu posteridad vendrán todas las naciones” (TJS en Gén. 6:18).

2. Los habitantes de la tierra nunca más serán destruidos por un diluvio. La Traducción de José Smith enseña que esta promesa fue hecha anteriormente a Enoc (véase Moisés 7:50–51; TJS en Gén. 9:9, 12), pero proporciona un contexto interesante—no presente en la Biblia—para la renovación de la bendición a Noé. El cambio de la Traducción de José Smith en Génesis 8:21 muestra que la promesa vino como resultado de la petición de Noé al Señor en favor de los seres vivientes de la tierra. Noé dijo: “Invocaré el nombre del Señor, para que no vuelva a maldecir la tierra por causa del hombre… y para que no vuelva a herir a todo ser viviente, como lo ha hecho”. El Señor honró la petición de Noé y prometió que nunca más enviaría un diluvio para destruir a todos los seres humanos y animales (véase TJS en Gén. 9:9–15). Noé sirvió como intercesor en favor de sus descendientes y del resto de la vida sobre la tierra, como se muestra en varios cambios de la Traducción de José Smith (véase TJS en Gén. 9:9, 12, 15, 17). Así como Adán, al comienzo de la historia humana, fue el representante de Dios y su vicegerente sobre la tierra, así también Noé, el nuevo Adán, hizo convenios con Dios en favor de sus hijos y de toda la demás vida.

Esta promesa vino acompañada de una señal. El arco iris, que aún hoy con frecuencia indica que una tormenta está llegando a su fin, significaría que Dios nunca más destruiría el mundo por medio de un diluvio (véase Gén. 9:12–15). En cuanto a la destrucción del mundo que tendrá lugar en los últimos días, José Smith enseñó: “He preguntado al Señor acerca de Su venida, y mientras preguntaba, el Señor me dio una señal y dijo: ‘En los días de Noé puse un arco en los cielos como señal y testimonio de que en cualquier año en que se viera el arco, el Señor no vendría; sino que habría tiempo de sembrar y de cosechar durante ese año. Pero cuando veáis que el arco se retire, será una señal de que habrá hambre, pestilencia y gran angustia entre las naciones’”.

3. Sion, la ciudad de Enoc, regresará a la tierra. En un alejamiento dramático del texto bíblico de Génesis 9:16, el relato de la Traducción de José Smith revela información nueva y significativa acerca del pueblo de Enoc.

Además de ser una señal de que Dios no volverá a destruir el mundo por un diluvio, el arco iris es una señal del regreso de la ciudad de Enoc. Esta es una doctrina restaurada única que no es apreciada (o conocida) por la mayoría de los Santos de los Últimos Días. Cuando vemos un arco iris en el cielo, debemos verlo como una señal de que Sion regresará. Regresará cuando las personas en la tierra guarden los mandamientos de Dios, cuando la posteridad de Noé “abrace la verdad y mire hacia arriba” (TJS Gén. 9:22). El contexto es milenario, y la ciudad de Enoc no puede regresar hasta que su contraparte, la Sion de los últimos días sobre la tierra, sea establecida y esté preparada para recibirla. En otra parte de la Traducción de José Smith leemos: “Haré que la justicia y la verdad barran la tierra como con un diluvio, para recoger a Mis escogidos de los cuatro cuartos de la tierra, a un lugar que Yo prepararé, una Ciudad Santa, para que Mi pueblo se ciña los lomos y esté atento al tiempo de Mi venida; porque allí estará Mi tabernáculo, y se llamará Sion, una Nueva Jerusalén. Y el Señor dijo a Enoc: Entonces tú y toda tu ciudad los encontraréis allí, y los recibiremos en nuestro seno, y ellos nos verán; y caeremos sobre sus cuellos, y ellos caerán sobre nuestros cuellos, y nos besaremos el uno al otro; y allí estará Mi morada, y será Sion, la cual saldrá de entre todas las creaciones que he hecho; y por el espacio de mil años la tierra reposará” (Moisés 7:62–64).

La asamblea general de la iglesia del Primogénito descenderá a la tierra desde el cielo. Estas son personas que han sido selladas para vida eterna, tales como los habitantes de la ciudad de Enoc y otros que fueron trasladados en la antigüedad. También incluyen a aquellos que estarán con Jesús en Su venida—Santos fieles que serán resucitados en Su venida y que regresarán a la tierra con Él (véase D. y C. 88:96–98).

Aun mucho tiempo después de la traslación de la ciudad de Enoc, esa comunidad sirvió como modelo y como meta. El registro conserva ocasiones en las que Santos fieles posteriores a Noé miraron hacia ella como la encarnación de sus propias aspiraciones (véase I.V. Gén. 13:13; 14:27–34). Al comienzo de la restauración de los últimos días, el Señor reveló la historia de Enoc y de su ciudad para que de manera similar elevemos nuestra visión con un modelo de cómo edificar Sion en nuestro propio tiempo (véase D. y C. 38:4; 45:12–14; 76:57, 67).

Noé fue un gran hombre, escogido para predicar el Evangelio del arrepentimiento, preservar a una familia fiel a través del Diluvio, guiar al pueblo de Dios en su generación y ser el padre de toda la raza humana que vendría después de él. Sin embargo, hay más en la importancia de Noé de lo que puede extraerse de las Escrituras. José Smith enseñó: “Cristo es el gran Sumo Sacerdote, Adán sigue después”. Y también: “El sacerdocio fue dado primero a Adán… luego a Noé, que es Gabriel; él ocupa el lugar siguiente en autoridad a Adán en el sacerdocio. Fue llamado por Dios a este oficio y fue el padre de todos los vivientes en su día, y a él se le dio el dominio”. Por lo tanto, la jerarquía de los poseedores del sacerdocio de Dios en la familia humana comienza con Cristo, luego Adán y después Noé—lo que convierte a Noé en el tercero en rango entre todos los poseedores del santo sacerdocio. Además, Noé fue Gabriel. Qué apropiado que este gran hombre tuviera la asignación de regresar a la tierra como mensajero espiritual (véase D. y C. 129:1, 3; 130:5) para preparar a participantes escogidos para la venida del Salvador en la carne (véase Lucas 1:11–20, 26–38; y probablemente Mateo 1:20–24; 2:13, 19–20; y posiblemente Lucas 2:8–14).

Melquisedec

Melquisedec es una figura enigmática en el Antiguo Testamento. En Génesis su nombre aparece solo una vez (véase Gén. 14:18), y allí desempeña un papel muy menor en la historia de Abraham. Sin embargo, se le menciona tanto en los Salmos (véase 110:4) como en el Nuevo Testamento (véase Heb. 5:6, 10; 6:20; 7:1–28), y hay una exposición sobre él en el Libro de Mormón (véase Alma 13:14–19). Estas referencias muestran que en la antigüedad se sabía mucho acerca de él que no ha sobrevivido en nuestra Biblia. La Traducción de José Smith de Génesis restaura información notable acerca de Melquisedec en un breve resumen de su ministerio.

El nombre de Melquisedec, como el de la mayoría de las personas de los antiguos pueblos semitas, puede traducirse como una frase y da alabanza a su Dios. La primera parte, Melqui- (hebreo malkî), significa “Mi Rey” y hace referencia a Dios. Zédec (hebreo ṣedeq) significa “justicia”. El nombre significa: “Mi (Divino) Rey es Justicia”. La Biblia nos dice que cuando Abraham regresó de una batalla para rescatar a su sobrino Lot del cautiverio, se encontró con Melquisedec, rey de Salem. En ese encuentro, Melquisedec “sacó pan y vino”. La Biblia solo sugiere de manera incidental una relación entre el pan y el vino y el hecho de que Melquisedec “era sacerdote del Dios Altísimo” (Gén. 14:18). Un cambio en la Traducción de José Smith dice mucho más: Melquisedec “sacó pan y vino; y partió el pan y lo bendijo; y bendijo el vino, siendo él sacerdote del Dios Altísimo”. El pan y el vino, por lo tanto, no eran simplemente una comida, sino una ordenanza efectuada en virtud del sacerdocio. Sin duda se trataba del sacramento, que conmemora (en este caso, de manera anticipada) la carne y la sangre expiatorias de Cristo, y este pasaje constituye la referencia más temprana al sacramento en las Escrituras.

Aparte de Abraham y los miembros de su familia, Melquisedec es el único otro mortal mencionado en esta parte de la Biblia que adoró al Dios verdadero. Pero, como aprendemos por la Traducción de José Smith y el Libro de Mormón, hubo muchos otros. Melquisedec bendijo a Abraham, y Abraham le dio los diezmos (véase TJS en Gén. 14:18–20). Por grande que fuera el padre Abraham, a quien la Biblia dedica trece capítulos, nuestro texto conduce a la conclusión de que Melquisedec era la autoridad que presidía, lo que nuevamente sugiere que hay mucho acerca de este período que no conocemos.

Al concluir el relato del encuentro de Melquisedec con Abraham, en Génesis 14:24, la Traducción de José Smith añade más de 450 palabras nuevas que resumen la trayectoria de Melquisedec. Los siguientes extractos muestran parte de esta información significativa revelada por medio del profeta José Smith:

Ahora bien, Melquisedec fue un hombre de fe, que obró justicia; y siendo niño temió a Dios, y tapó la boca de los leones, y apagó la violencia del fuego.

Fue ordenado sumo sacerdote según el orden del convenio que Dios hizo con Enoc, siendo según el orden del Hijo de Dios.

Porque Dios, habiendo jurado a Enoc y a su descendencia con un juramento por sí mismo, que todo aquel que fuese ordenado según este orden y llamamiento tendría poder, por la fe,

para mover montañas,
para dividir los mares,
para secar las aguas,
para desviarlas de su curso;
para desafiar a los ejércitos de las naciones,
para dividir la tierra,
para romper toda ligadura,
para estar en la presencia de Dios;
para hacer todas las cosas conforme a Su voluntad, conforme a Su mandato,
[y] para sojuzgar principados y potestades.

Y los hombres que tenían esta fe, al llegar a este orden de Dios, fueron trasladados y llevados al cielo.

(I.V. Gén. 14:26–28, 30–32)

Este último pasaje muestra que aun después del Diluvio, algunos Santos fieles fueron trasladados, tal como otros habían sido trasladados en generaciones anteriores entre los días de Enoc y Noé (véase Moisés 7:27). Melquisedec fue “sacerdote de este orden”. Como líder justo, “obtuvo paz en Salem y fue llamado el Príncipe de paz”. Que él y su pueblo fueron trasladados y se unieron a la ciudad de Enoc se hace evidente en el pasaje siguiente: “Y su pueblo obró justicia, y obtuvo el cielo, y buscó la ciudad de Enoc, la cual Dios había tomado antes” (I.V. Gén. 14:33–34).

No necesitamos preguntarnos, entonces, por qué Melquisedec es una figura tan misteriosa en la Biblia. Al igual que la ciudad de Enoc, el pueblo de Melquisedec fue tomado de la tierra, aparentemente sin dejar rastro, y por ello dejó poca evidencia histórica y aparentemente no tuvo mayor influencia en los acontecimientos mundiales posteriores. Si hubiesen permanecido, presumiblemente algo de su historia habría sido preservado en la Biblia. Aunque algunas tradiciones sobre Melquisedec persistieron en la antigüedad, se dejó a la Restauración traer de vuelta lo que el Señor ha escogido permitirnos conocer acerca de Melquisedec y su pueblo. Un aspecto notable de su historia es que, mientras Abraham estaba en Canaán, ocupado en las rutinas de la vida interrumpidas por las experiencias que se registran en la Biblia, una gran comunidad de Sion estaba floreciendo y finalmente fue trasladada—quizá en una tierra vecina, o quizá más cerca. Al igual que Matusalén anteriormente (véase Moisés 8:2), Abraham debía permanecer para llegar a ser el padre de una gran nación.

Melquisedec, siendo tanto un “gran sumo sacerdote” (D. y C. 107:2) como un rey-sacerdote, sirve como un tipo de Cristo, como aprendemos de la Traducción de José Smith de Hebreos 7:3: “Porque este Melquisedec fue ordenado sacerdote según el orden del Hijo de Dios, el cual orden era sin padre, sin madre, sin genealogía, no teniendo principio de días ni fin de vida; y todos los que son ordenados a este sacerdocio son hechos semejantes al Hijo de Dios, permaneciendo sacerdotes continuamente”.

“Y este Melquisedec, habiendo establecido así la justicia, fue llamado por su pueblo el rey del cielo, o, en otras palabras, el Rey de paz…

Bendijo a Abram, siendo el sumo sacerdote y el mayordomo del almacén de Dios; a quien Dios había designado para recibir los diezmos para los pobres. Por tanto, Abram le dio los diezmos de todo lo que tenía, de todas las riquezas que poseía” (I.V. Gén. 14:36–39).

Además de la Traducción de José Smith, la revelación moderna proporciona otros testigos de la vida y del ministerio de Melquisedec. El profeta del Libro de Mormón, Alma, enseñó a partir de “las Escrituras” (Alma 13:20; véase también el v. 19) acerca de Melquisedec y de su pueblo. Habló de los “muchos”—los “muchísimos”—individuos que habían llegado a ser santificados a causa de su fe, arrepentimiento y buenas obras (Alma 13:12; véanse también los vv. 10–11). Desafió a sus oyentes a llegar a ser como el pueblo de Melquisedec (véase Alma 13:14). En los días de Melquisedec y Abraham, el área de Siria y Canaán no constituía un solo país, sino una colección de pequeñas ciudades-estado gobernadas por reyes. Melquisedec era aparentemente uno de esos reyes, gobernando una nación que el Libro de Mormón describe como “llena de toda clase de iniquidad” (Alma 13:17). Pero Melquisedec, con fe y sacerdocio, “predicó el arrepentimiento a su pueblo. Y he aquí, se arrepintieron; y Melquisedec estableció paz en la tierra en sus días; por tanto, fue llamado el Príncipe de paz” (Alma 13:18). José Smith enseñó que el nombre “Salem” para la comunidad de Melquisedec no se relaciona con la geografía, sino con la calidad del pueblo que componía su ciudadanía: “En el original se lee ‘rey de Shalom’, lo cual significa rey de paz o de justicia”. Melquisedec aparentemente comenzó con el reino sobre el cual gobernaba “bajo su padre” (Alma 13:18). Pero al transformarse su tierra en una comunidad de convenio de Santos, es probable que atrajera a creyentes de muchas entidades políticas distintas, tal como lo hizo la ciudad de Enoc y tal como lo hace hoy el reino del Señor.

Una revelación a José Smith nos dice por qué el sacerdocio mayor lleva el nombre de Melquisedec: es “porque Melquisedec fue tan gran sumo sacerdote. Antes de su día se llamaba el Santo Sacerdocio según el Orden del Hijo de Dios. Pero por respeto o reverencia al nombre del Ser Supremo, para evitar la repetición demasiado frecuente de Su nombre, ellos, la Iglesia, en los días antiguos, llamaron a ese sacerdocio según el nombre de Melquisedec” (D. y C. 107:2–4). Otra revelación nos dice que Abraham recibió el sacerdocio de Melquisedec, “quien lo recibió por el linaje de sus padres, aun hasta Noé” (D. y C. 84:14). José Smith enseñó que Abraham “recibió una bendición bajo las manos de Melquisedec, a saber, la ley final, o una plenitud de la ley o del sacerdocio, lo cual lo constituyó rey y sacerdote según el orden de Melquisedec, o una vida eterna”. Esta es la bendición de ser sellado para la exaltación, administrada bajo las manos de quien posee las llaves de ese poder. Esto “no era el poder de un profeta, ni de un apóstol, ni de un patriarca solamente, sino de [un] rey y sacerdote para Dios: abrir las ventanas de los cielos y derramar la paz y la ley de vida eterna al hombre”. En verdad, Melquisedec, cuyo verdadero reinado pertenecía al reino de Dios, “se erigió como Dios para dar leyes al pueblo, administrando vidas eternas a los hijos y las hijas de Adán [mediante] poderes reales de unción”. Es en este sentido que aquellos que serán herederos del reino celestial “son los que son sacerdotes y reyes, los que han recibido de Su plenitud y de Su gloria; y son sacerdotes del Altísimo, según el orden de Melquisedec, que fue según el orden de Enoc, que fue según el orden del Unigénito” (D. y C. 76:56–57).