Génesis 6–11; Moisés 8 | Arcas, señales, convenios y nombres

En Génesis 6–11 y Moisés 8— nos sitúa en los primeros capítulos de la historia bíblica, donde se entrelazan juicio, misericordia, pacto e identidad. Lejos de ser relatos meramente antiguos o míticos, estas narraciones del Diluvio y la Torre de Babel funcionan como estructuras teológicas profundas que revelan patrones divinos: Dios advierte antes de juzgar, provee un medio de salvación antes de que llegue la tormenta y establece convenios acompañados de señales visibles para anclar promesas eternas.

A través de un enfoque narrativo y doctrinal, el discurso explora cómo el Arca, el arco iris, el quiasmo literario y el deseo humano de “hacerse un nombre” convergen en una lectura cristocéntrica. El Arca no se presenta solo como un instrumento de supervivencia, sino como tipología de Cristo; la “brea” que cubre por dentro y por fuera evoca la Expiación que protege integralmente; el arco iris, como señal del convenio, recuerda tanto la fidelidad divina como la necesidad humana de memoria espiritual. En contraste, la Torre de Babel expone la tensión permanente entre la autosuficiencia y la dependencia de Dios: el impulso de construir identidad propia frente al llamado a recibir el nombre de Jesucristo.

Así, esta reflexión no solo revisita episodios fundacionales del Génesis, sino que los reinterpreta como espejos contemporáneos. En un mundo marcado por la búsqueda de validación, reconocimiento y autoafirmación, estos textos invitan a reconsiderar dónde se fundamenta nuestra identidad. La introducción a este material, por tanto, prepara al lector para una lectura que no es únicamente histórica ni literaria, sino existencial: ¿construimos torres para hacernos un nombre o entramos en el Arca que ya ha sido provista?

Génesis 6–11; Moisés 8 | Arcas, señales, convenios y nombres

John Hilton III: Aquello mismo que estamos haciendo para proyectar cierta imagen, para validarnos a nosotros mismos, se convierte en una fuente real de dolor y confusión. Tiene que haber una mejor manera. El Arca verdadera fue preparada desde antes de la fundación del mundo. Jesucristo es el Arca verdadera. Dondequiera que te encuentres, testifico que la puerta del arca todavía está abierta. Solo necesitas entrar.

Tal vez solo me pasa a mí, pero en los últimos años me he vuelto totalmente dependiente del GPS. ¿Te identificas? Hace algunos años estaba en Roma; caminábamos usando Google Maps para encontrar el Coliseo. Yo tenía el rostro hundido en el teléfono cuando mi hijo me dijo: “Papá, mira hacia arriba. Está justo allí”. Literalmente podíamos ver el Coliseo, pero yo estaba enfocado únicamente en el GPS.

Y eso no es tan grave como podría ser. En 2023 —y no estoy inventando esta historia— dos turistas en Hawái siguieron su GPS, aunque este los dirigía directamente hacia el océano. Bajaron por una rampa para botes y entraron al mar porque el GPS se los indicó. Estaban escuchando la voz equivocada.

Eso es exactamente lo que sugieren los capítulos de los que hablaremos hoy: cuando sigues las voces equivocadas, te metes en grandes problemas.

Pero también hay mucha esperanza en estos capítulos, porque aun con la llegada del diluvio, Noé fue advertido. Incluso en medio de la Torre de Babel, Dios preparó una vía de escape para Jared y su familia. Jared y Noé nos enseñan que, aunque la sociedad se desmorone, nosotros no tenemos que hacerlo.

Hoy exploraremos dos momentos clave en la historia temprana de Génesis: el Diluvio y la Torre de Babel. Si recuerdan nuestra primera clase, hablamos de una visión panorámica de la historia del Antiguo Testamento. Durante las últimas clases nos hemos acercado a la sección inicial: la Creación, el Diluvio y la Torre de Babel. Hoy concluiremos esa sección.

Al hacerlo, veremos cómo Jesucristo es central en el Arca, en la señal y el convenio, y en el nombre.

En Génesis 6 se nos presenta al profeta Noé. Leemos que Noé era un hombre justo, intachable entre la gente de su tiempo, y que caminaba fielmente con Dios. Lamentablemente, las personas de su época no caminaban fielmente con Dios. De hecho, hubo un pecado específico tan grave que provocó que Dios enviara un diluvio para cubrir la tierra.

Probablemente recuerdas cuál fue ese pecado. Me recuerda a la noche de cine en familia. Tal vez has vivido algo parecido. El aroma de las palomitas llena el aire. Todos discuten qué película ver. Los niños sugieren un título. Revisas las reseñas en línea y dices: “No sé si esta sea una buena película para nosotros”. Y los niños responden: “¿Por qué? No hay sexo. No hay groserías. Solo violencia”. ¿Pasa eso en tu casa?

En la Biblia leemos que el pecado que provocó el Diluvio fue que la tierra estaba llena de violencia. Así que tal vez no deberíamos decir, al elegir nuestro entretenimiento, “es solo violencia”.

Los profetas modernos han advertido contra el consumo de este tipo de contenido, y también lo hace la ciencia moderna. Por ejemplo, un psicólogo reconocido enseñó: “Los experimentos aleatorizados demuestran de manera concluyente que la exposición a la violencia en los medios aumenta inmediatamente la probabilidad de conducta agresiva en niños y adultos a corto plazo; y la exposición de los niños a medios electrónicos violentos, incluidos videojuegos violentos, conduce a aumentos a largo plazo en el riesgo de comportarse de manera agresiva y violenta”.

Traducción: la violencia y los medios violentos no son buenos para ti, y no son buenos para el Espíritu Santo.

Recuerden lo que dijo Mormón: “El pueblo se deleitaba continuamente en el derramamiento de sangre. El Espíritu del Señor no moraba en nosotros”.

Ahora piensa en tu propia vida. No tiene que ser algo dramático. ¿Has notado que en tu vida los medios violentos hacen que el Espíritu se retire?

Estaba conversando con algunas personas sobre esto y alguien dijo: “Bueno, ¿y qué pasa con la Biblia? Hay cosas bastante violentas en la Biblia”. Y es cierto. Entonces comencé a preguntarme: ¿existen categorías de contenido con violencia que sean aceptables?

Hay pasajes intensos de violencia en la Biblia, pero la Biblia no glorifica la violencia ni enfatiza en exceso los detalles sangrientos. No presenta una imagen morbosa. Tal vez haya categorías que incluyan violencia que estén dentro de un ámbito aceptable.

Por otro lado, ¿hay una categoría de violencia que nunca sea aceptable? Piensa, por ejemplo, en la Roma antigua. Estás en el Coliseo viendo cómo un ser humano mata a otro. Es difícil imaginar al Espíritu Santo presente en un evento así.

Cada uno de nosotros puede buscar la guía del Espíritu para saber cómo aplicar este principio claro: Dios se entristece cuando Sus hijos abrazan la violencia.

Me encanta reflexionar sobre esta idea de un pastor llamado John MacArthur. Él dijo: “No deberíamos entretenernos con los pecados por los cuales Cristo murió.” Pero tristemente, en los días de Noé, la violencia había consumido completamente a la sociedad, así que Dios decretó un reinicio divino.

A Noé se le asignó la tarea de construir un arca, y este fue un evento verdaderamente épico. El arca medía aproximadamente 150 metros de largo, 26 metros de ancho y 15 metros de alto. Eso equivale a casi una vez y media la longitud de un campo de fútbol y a cuatro pisos de altura.

Por cierto, si alguna vez están en Kentucky, deberían visitar la réplica a tamaño real del arca de Noé. Se llama Ark Encounter y fue construida con las mismas proporciones. Lo que me fascina es que esta réplica tomó dos años y 100 millones de dólares para completarse. Noé no tenía ese presupuesto. La Biblia no especifica el tiempo exacto, pero es probable que a Noé le haya tomado mucho más de dos años construir el arca. Y eso es aún más impresionante cuando recordamos que no estaba lloviendo cuando Noé la construyó.

Piensen en la fe que se requiere día tras día, año tras año, para construir un arca que no estás completamente seguro de que vas a necesitar.

¿Pueden imaginar a Noé? Sus manos cubiertas de tierra, sandalias llenas de barro. Huele a madera de gofer. Camina cojeando por una lesión de la semana anterior mientras arrastra vigas. Se limpia el sudor del rostro cuando escucha que alguien del pueblo le grita: “¡Eh, Noé! ¿Todavía estás construyendo esa arca? Estás loco”.

Tal vez piensa: “¿Estoy loco?”. Esto habría sido extremadamente desafiante. Por eso, en el libro de Hebreos se dice: “Por la fe, Noé, advertido acerca de cosas que aún no se veían, con temor reverente preparó el arca para la salvación de su casa.”

Estoy muy agradecido de que hoy no se nos pida construir arcas físicas. Yo ni siquiera puedo armar un columpio para mis hijos; esto requeriría una enorme cantidad de fe.

Reflexionen en ese versículo: “Por la fe, Noé, advertido acerca de cosas que aún no se veían, con temor reverente preparó el arca para la salvación de su familia.” Esto no es solo historia antigua. Jesucristo mismo trajo la historia del arca de Noé a nuestros días. Él dijo, hablando del tiempo previo a la Segunda Venida: “Como fue en los días de Noé, así será también en los días del Hijo del Hombre.”

La gente comía, bebía, se casaba y se daba en matrimonio hasta el día en que Noé entró en el arca. Entonces vino el diluvio y los destruyó a todos. En otras palabras, hasta que llegó el diluvio, todo era “vida normal”. La gente comía, bebía, navegaba en sus pantallas, hacía lo que siempre hacía. Luego muchos fueron sorprendidos cuando llegaron las aguas.

Cristo dice que la Segunda Venida será así. La vida continuará como siempre. La gente seguirá celebrando bodas. Pero un día, muchos serán tomados por sorpresa.

Otros, sin embargo, habrán estado escuchando a los profetas. Habrán sido advertidos acerca de cosas que aún no se ven. Como Noé, hemos recibido advertencias. Tenemos guía profética sobre cómo, metafóricamente hablando, podemos construir un arca para protegernos a nosotros mismos y a nuestras familias.

Pienso en algo tan sencillo como el estudio diario de las Escrituras. Imaginen a una madre que dirige un breve devocional cada mañana con su familia. No es nada dramático. Algunos versículos, una oración, tal vez —si tenemos suerte— un verso de un himno. No es fácil. Los niños se quejan, el bebé llora. La imagen puede parecer siempre feliz, pero tal vez no sea así en tu casa.

Sin embargo, ¿pueden ver cómo esta mujer, con su diligencia, está poniendo un clavo en el arca de su familia cada mañana, paso a paso?

Al hablar de esto, me doy cuenta de que puede resultar frustrante para algunas personas que están haciendo lo mejor que pueden y dicen: “Yo no estoy construyendo un arca. Apenas tengo un bote con goteras. Estoy haciendo lo mejor que puedo. Eso es todo lo que tengo”.

Pero aquí está la buena noticia. En cierto sentido, nosotros, como Noé, hacemos lo mejor que podemos para construir un arca que ayude a nuestra familia. Pero, en última instancia, no se trata del arca que nosotros construimos, porque el Arca verdadera fue preparada desde antes de la fundación del mundo. Jesucristo es el Arca verdadera.

¿Han notado todas las conexiones escriturales entre Jesucristo y el arca? Por ejemplo, leemos que el arca tenía una puerta. Singular. No “puertas”, sino una sola puerta. Eso nos recuerda a Jesucristo, quien dijo: “Yo soy la puerta; el que por mí entrare, será salvo.” En última instancia, o entras por la puerta y estás en el arca, o no entras y pereces en el diluvio.

El arca es el único medio de salvación, así como lo es Jesús.

Hay otra conexión con Cristo. Esta es muy poderosa, pero fácil de pasar por alto. Está en el versículo 14. El Señor dice: “Hazte un arca… y la calafatearás por dentro y por fuera con brea.”

Puede resultar un poco confuso. Les confieso que cuando leí este versículo por primera vez pensé: “No tengo idea de qué está hablando”, y seguí leyendo. Pero a veces ayuda consultar otra traducción de la Biblia. Encontré una que decía: “Hazte un arca y cúbrela por dentro y por fuera con brea.” Eso fue más claro.

Noé debía tomar esa brea —algo parecido al alquitrán— y cubrir completamente el arca para que fuera impermeable. Ya casi estaba satisfecho con esa explicación, pero pensé: “¿Y si reviso la palabra hebrea detrás del texto en inglés? Tal vez haya más significado”.

Hay un problema: no hablo hebreo. No leo hebreo. Ni siquiera puedo leer letra cursiva. Pero afortunadamente existen herramientas en línea que nos ayudan.

Si aún no la conocen, les recomiendo la Blue Letter Bible. Muestra el significado original de las palabras traducidas al inglés. Es gratuita, ya sea en la aplicación o en blueletterbible.org.

Busqué este versículo sobre la brea, y no me decepcionó. En Génesis 6:14, al revisar la concordancia interlineal, encontré que la palabra traducida como “calafatear” o “cubrir con brea” proviene del hebreo kaphar, que significa cubrir, purgar, hacer expiación.

Génesis 6 es la única vez que esta palabra se traduce como “brea” o “alquitrán”.

Pero si sigues desplazándote en la pantalla, podrás ver todas las otras ocasiones en que esa misma palabra hebrea es traducida como “hacer expiación por”.

Podemos hacer lo mismo con la palabra brea, que aparece dos veces en Génesis 6:14. Volvemos al versículo, bajamos hasta la última frase donde aparece “brea”, hacemos clic allí, y vemos que proviene de una palabra relacionada: kopher. Entre sus definiciones aparecen: precio de una vida, rescate, redención, soborno.

En el contexto de Génesis 6, se refiere a un tipo de alquitrán. Pero en el contexto más amplio de la Biblia, con frecuencia se traduce como rescate. Eso me llevó a una declaración de Pablo, quien dijo:

“Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio a sí mismo en rescate por todos.”

Ahora tomemos estas definiciones hebreas y volvamos a insertarlas en el versículo original:

“Hazte un arca y kaphar (haz expiación) por dentro y por fuera con kopher (rescate).”

Recuerden:

Kaphar se traduce más frecuentemente como expiación.
Kopher se traduce más frecuentemente como rescate.

Si sustituimos esos significados en el versículo 14, podría leerse así:

“Hazte un arca y haz expiación por dentro y por fuera con rescate.”

El arca estaba completamente cubierta con esa brea. Por dentro y por fuera. De la misma manera, nosotros necesitamos estar completamente cubiertos por la Expiación de Cristo.

Estamos seguros en el Arca no porque nosotros seamos fuertes, sino porque Cristo lo es, y Él se convirtió en rescate por nosotros. Cuando estamos cubiertos por Su verdadera Arca, somos llevados a salvo a través de las tormentas.

Así que recuerda: no necesitas construir el arca. Jesús es el Arca. Solo necesitas entrar.

Ahora quiero que nos detengamos a pensar en esto. Si Cristo es el verdadero Arca, ¿qué significa en términos prácticos “entrar” en lugar de intentar construir tu propio bote?

Estudiante: Mi mente fue inmediatamente al garment del santo sacerdocio. Me cubre y me protege de muchas maneras. Y por dentro, me recuerda que Cristo está en mí. Anoche, cuando estaba orando, agradecí al Padre Celestial porque estaba progresando y porque el templo estaba dentro de mí.

John Hilton III: Gracias.

Estudiante: Me encanta que esta arca haga referencia tanto al interior como al exterior. Uno podría pensar que la brea por fuera sería suficiente, pero el Señor sabía que no. Tenía que estar no solo afuera, sino también adentro. En ambos lugares.

Me gusta su comentario de que puedes ir al templo y admirar su belleza desde afuera, pero tienes que entrar. Y aun eso no es suficiente. Tienes que permitir que entre en ti.

John Hilton III: Gracias. Hemos visto que hay una sola puerta, y que el Salvador nos cubre por dentro y por fuera con esa “brea”. Y hay otras conexiones entre el Arca y Cristo.

Por ejemplo, ¿alguna vez pensaron cómo se cerró la puerta del Arca? ¿Tenía Noé un cerrojo pequeño? No. Leemos que fue el Señor mismo quien lo encerró dentro. Piensen en eso: Dios sellando a Noé dentro del Arca.

Hay más conexiones. Hasta donde sabemos, el Arca no tenía timón. No había volante. Ya les dije que me encanta el GPS; me gusta cuando Dios da instrucciones claras: “Gira a la derecha, gira a la izquierda, sigue recto”. Pero así no fue para Noé. Él tuvo que confiar completamente en el Señor.

A veces escuchamos la frase: “Jesús, toma el volante”. Me encanta esa expresión. Pero también podemos recordar: Jesús es el volante. Él era quien dirigía el Arca.

Piensen en otra imagen más. Cuando el Arca se detuvo, Noé salió a una tierra purificada. Esto apunta a la purificación que recibimos mediante el bautismo.

Pedro escribió:

“En el arca, pocas personas, ocho en total, fueron salvadas por medio del agua. Esa agua simboliza el bautismo que ahora también los salva a ustedes; no quitando la suciedad del cuerpo, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios. Los salva por la resurrección de Jesucristo.”

Así como la tierra recibió un nuevo comienzo después del Diluvio, nosotros también lo recibimos mediante el bautismo.

Pablo escribió:

“¿No saben que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados en su muerte? Porque somos sepultados con Él para muerte por el bautismo, a fin de que, así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva.”

El Diluvio señala ese momento en que nos convertimos en nuevas criaturas en Cristo.

Y eso nos lleva al convenio y a la señal que Dios establece después del Diluvio. Tras el Diluvio, Dios hizo un convenio con Noé de que nunca más volvería a inundar la tierra de esa manera.

Para reforzar este punto, Dios pone un arco iris en el cielo. Probablemente eres como yo. Te encanta ver arco iris. No sé si cuando ves uno piensas en una olla de oro, buscas duendes o simplemente sacas tu cámara para tomar una foto. Pero espero que la próxima vez que tú o yo veamos un arco iris recordemos estas palabras del Señor. Él dice: “Pondré mi arco en las nubes, y será por señal del convenio entre mí y la tierra”. Cuando antes he leído este versículo, siempre he asumido que “arco” era simplemente una forma abreviada de “arco iris”. Definitivamente significa arco iris en el contexto de este versículo. Pero si regresáramos a nuestro amigo, la Blue Letter Bible, veríamos que la palabra hebrea que aquí se traduce como “arco” frecuentemente se traduce como arco en el sentido de un arma, como un arco y flecha. Ahora, piensen en eso. Si piensan en el arco iris como un arco literal, noten que no está apuntando hacia nosotros. Está apuntando en dirección contraria. Tal vez el arco iris mismo sea simbólico del hecho de que Cristo tomó nuestro castigo por nosotros.

La flecha no estaba dirigida hacia nosotros; estaba dirigida hacia Él. Como dijo Isaías: “Mas él fue herido por nuestras transgresiones”. Ahora bien, en la versión King James, este arco iris es llamado un token. Otras traducciones lo llaman una señal. Estas palabras, token y señal, tienen un significado especial para nosotros como Santos de los Últimos Días porque están conectadas con las ceremonias del templo. Como enseñó el profeta Brigham Young: “Vuestra investidura es recibir todas aquellas ordenanzas en la casa del Señor que os capaciten para regresar a la presencia del Padre, pasando a los ángeles que están como centinelas, pudiendo darles las palabras clave, las señales y los signos correspondientes al santo sacerdocio, y obtener vuestra exaltación eterna”. Así que, al tratar de desentrañar un versículo como este, creo que otra herramienta útil de estudio es el diccionario de 1828, que puedes simplemente buscar en internet. Podrías buscar “1828 dictionary token”, porque muchos podríamos preguntarnos: ¿qué significa realmente la palabra token? Cuando yo era niño, significaba las fichas que usabas en Chuck E. Cheese, ¿verdad? Entonces, en el contexto de la cita de Brigham Young, ¿qué es un token? Si vamos al diccionario de 1828, vemos que es una señal, algo destinado a representar o indicar otra cosa o un acontecimiento.

Es interesante que el diccionario de esa época use este episodio del arco iris como señal para definir la palabra. Y, por cierto, algunos de ustedes podrían estar pensando: “Esto es tan tedioso, Hermano Hilton. ¿Por qué está hablando de la Blue Letter Bible y del diccionario de 1828?”. Es porque espero que realmente estén usando estas herramientas en su estudio personal. No quiero que esta clase sea simplemente: “Déjenme compartirles un par de ideas interesantes”. Espero que cuando estén estudiando encuentren un versículo y digan: “Este versículo no tiene sentido”, y utilicen estas herramientas para profundizar y desentrañar su significado. Mientras leía esta definición y reflexionaba sobre lo que significaba un token, recordé al Capitán Moroni y el estandarte de la libertad. ¿Recuerdan cuando el pueblo acudió rasgando sus vestiduras en señal, o como convenio, de que no abandonarían al Señor su Dios? En ese caso, la ropa rasgada era una representación simbólica del convenio que estaban haciendo, así como el arco iris es una señal del convenio que Dios hizo con nosotros. Las señales son recordatorios de nuestras promesas.

Me parece interesante que, en el caso del arco iris, es un recordatorio no solo para nosotros, sino también para Dios. Él dijo: “Cuando aparezca el arco en las nubes, lo veré y me acordaré del pacto eterno entre mí y vosotros”. En otras palabras, el arco iris es la manera de Dios de decir: “Yo me acuerdo de ti”. Por supuesto, Dios no necesita un arco iris para recordar, pero para nosotros es muy útil tener recordatorios de los convenios que hemos hecho. El patrón de Dios siempre ha incluido señales y símbolos para ayudarnos a recordar nuestros convenios. Ahora, nuestro último tema de hoy es ver cómo Jesucristo es central en el nombre. Hasta ahora hemos visto un arca, un convenio y una señal, todos los cuales nos apuntan a Cristo. Pero antes de hablar de Cristo y del nombre, quiero tomar tres pequeñas misiones secundarias, pequeñas aventuras en el camino. Primero, si damos un paso atrás y miramos el relato del Diluvio en su conjunto, vemos que no solo es un relato milagroso, sino una obra maestra literaria. Es un quiasmo. Muchos de ustedes probablemente han oído hablar del quiasmo. Es una forma de poesía hebrea. Se ve algo así.

Tienes A, B, C, D, luego un punto central principal, y después regresa en orden inverso: D, C, B, A. El relato del Diluvio está estructurado como un quiasmo. Es hermoso. Recuerden que esta es una forma de poesía hebrea. Comienza y termina mencionando a Noé y a sus hijos. Luego hay un convenio que Dios hace con Noé, paralelo a un convenio que Dios hace con toda carne. Luego las aguas de la tierra suben y descienden con simetría. La parte más importante, como saben en un quiasmo, es lo que está en el centro. El mensaje central es: “Dios se acordó de Noé”. Esa es toda la historia. Ahora bien, para los Santos de los Últimos Días, el quiasmo es especialmente interesante porque hay quiasmos en el Libro de Mormón. Podrías preguntarte: ¿cómo es posible que José Smith, que no sabía nada sobre quiasmos, pudiera incluir esta forma de poesía hebrea en el Libro de Mormón? La respuesta sencilla es que no podría haberlo hecho. Pero si observas un capítulo como Alma 36, la estructura quiástica allí es tan intrincada que estoy bastante seguro de que si José Smith la hubiera puesto intencionalmente en el Libro de Mormón, se lo habría dicho a la gente.

En 1836 habría habido un sermón que diría: “Y aconteció que José Smith dijo: ¿Se dieron cuenta de ese increíble quiasmo en Alma 36? ¡Es asombroso!”. Honestamente, no creo que José Smith supiera acerca del quiasmo en Alma 36. No fue descubierto sino hasta más de un siglo después de su muerte. Ahora bien, no me malinterpreten. No baso mi testimonio del Libro de Mormón en la presencia del quiasmo, pero es una de esas pequeñas evidencias que testifican que José Smith no lo inventó. Él no podría haber conocido la poesía hebrea, pero Alma sí pudo haberla conocido. Sé que algunos podrían estar pensando: “Wow, Hermano Hilton, esto es increíble. Me gustaría leer mucho más sobre el quiasmo”. Concedido. He enlazado este y otros artículos en el sitio web del curso. Pero lo más importante que deben recordar es que la parte central del quiasmo en Alma 36 es el poder expiatorio de Jesucristo que nos cubre. El centro del quiasmo del Diluvio es que Dios se acuerda de ti. Testifico que así como Dios se acordó de Noé, Él se acuerda de ti. Bien, esa fue una misión secundaria. La segunda misión secundaria es un poco más difícil.

Es esta historia extraña en Génesis 9. Cuando la lees, probablemente pensaste: ¿qué está pasando aquí? Noé se embriaga y está desnudo. Luego su hijo Cam lo descubre en la tienda, se lo dice a sus hermanos, y sus hermanos caminan hacia atrás para no ver la desnudez de su padre y lo cubren. Cuando Noé despierta y se da cuenta de lo que ha sucedido, se enoja mucho y maldice no a Cam, sino al hijo de Cam, Canaán. Dice: “Maldito sea Canaán; siervo de siervos será a sus hermanos”. Ahora bien, podríamos leer esta historia y preguntarnos: ¿qué está pasando? Esa es una gran pregunta, y no sé la respuesta. Debemos recordar que esta historia tiene miles de años. Evidentemente hay muchos detalles que nos faltan. Durante siglos, los comentaristas bíblicos han luchado con esta historia y han propuesto distintas posibilidades. Pero históricamente hay una interpretación realmente perturbadora: este pasaje ha sido utilizado para justificar la esclavitud de personas negras. Me encanta lo que dijo Martin Luther King: “Usar la Biblia para argumentar a favor de la esclavitud y la discriminación racial es blasfemia. Va en contra de todo lo que representa la religión cristiana”.

Tiene toda la razón. No puedo explicar lo que ocurrió en Génesis 9. Los comentaristas han propuesto decenas de teorías y no lo saben con certeza. Lo que sí sé con certeza es que estas palabras del presidente Russell M. Nelson son verdaderas. Él dijo: “Aborrecemos la realidad de que algunos nieguen a otros el respeto y las libertades más básicas debido al color de su piel. El Creador de todos nosotros nos llama a abandonar actitudes de prejuicio contra cualquier grupo de hijos de Dios. Cualquiera de nosotros que tenga prejuicio hacia otra raza necesita arrepentirse”. Ahora, sé que todavía debemos llegar al tema del nombre en Génesis 11, pero aún tenemos una misión secundaria más, porque entre Génesis 9 y Génesis 11 está… Génesis 10. Esa fue fácil. Génesis 10 es uno de esos capítulos en los que ni siquiera necesitas fingir un bostezo; podría salirte uno genuino. Se le llama la tabla de las naciones. Es uno de esos capítulos de “fulano engendró a mengano”, y la mitad de los nombres parecen pertenecer a una película de Marvel. Podrías leer la lista y pensar: ¿por qué está esto en la Biblia?

Pero escondido dentro de esta tabla de las naciones hay algo realmente interesante. Si cuentas el número de naciones mencionadas en Génesis 10, hay 70. Es un número simbólico que representa el mundo entero conocido. Piensa en Jesucristo en Lucas 10. Él envía a 70 discípulos, de dos en dos, a cada ciudad. Esto no es coincidencia. Es un eco de Génesis 10, que representa a las 70 naciones mientras Cristo envía Su mensaje al mundo entero. Por supuesto, piensa en la actualidad. Tenemos Cuórumes modernos de los Setenta. Los Setenta de hoy, como los 70 de antaño, nos apuntan simbólicamente a la reunión de las 70 naciones. El mensaje es muy claro. La historia de Dios siempre ha sido global. Él lleva el mensaje y nos pide que ayudemos a llevarlo al mundo entero. Bien, vayamos ahora a la historia de la Torre de Babel, donde veremos la centralidad de Cristo en el nombre. Conoces la historia general. El pueblo dijo: “Edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue al cielo, y hagámonos un nombre”. Observa que no estaban construyendo un templo para adorar a Dios. Estaban construyendo una plataforma para la autopromoción.

Querían hacerse un nombre. Es la sed más antigua del mundo: mírame, valídame, recuérdame. Me encanta esta reflexión de un pastor llamado Timothy Keller. Él dijo: “¿Qué significa hacerse un nombre? Significa: quiero saber que soy valioso. Quiero saber que soy alguien especial. Tenemos que encontrar personas a quienes impresionar. Tenemos que probarnos a nosotros mismos”. Ahora bien, para ser claros, es realmente importante usar nuestros talentos para edificar el reino. Dios quiere que seamos competentes, pero no con el propósito de hacernos un nombre. No sé si alguno de ustedes recuerda la película Rocky. Tiene unos 50 años. En la película, Rocky realmente no quiere ser un don nadie. Ese es todo su conflicto. Dice: “No quiero ser un don nadie”. Está a punto de enfrentar la pelea de su vida a través de una extraña serie de coincidencias. Va a boxear contra el campeón mundial de peso pesado. Mientras Rocky habla con Adrian la noche antes, dice: “No quiero ganar. Solo no quiero que me noqueen. Quiero llegar hasta el final porque nadie ha hecho eso antes”.

Rocky dice: “Si suena la campana y sigo de pie, sabré por primera vez en mi vida que no era solo otro don nadie del barrio”. En la película es una escena hermosa, pero en la vida real es trágica. ¿Puedes ver cómo para Rocky todas sus esperanzas y sueños, quién es él, están envueltos en una forma externa de validación? Dudo que alguno de nosotros vaya a subir pronto a un ring de boxeo, pero ¿decimos cosas como estas? “Si consigo ese trabajo, mi vida estará completa”. “Si me veo de cierta manera, me sentiré más seguro”. “Si tengo suficientes seguidores, finalmente me sentiré visto”. “Si mis hijos toman buenas decisiones, sabré que mi vida tuvo significado”. Entonces finalmente tendré un nombre. La verdad es que nunca fuimos destinados a hacernos un nombre. Fuimos destinados a recibir el nombre de Jesucristo. ¿Recuerdan lo que enseñó el rey Benjamín? “Por causa del convenio que habéis hecho, seréis llamados hijos de Cristo. Por tanto, quisiera que tomaseis sobre vosotros el nombre de Cristo”. No tenemos que salir a hacernos un nombre porque Cristo ya nos ha dado el Suyo. ¿Puedes ver cuán liberador es eso? No tengo que compararme con nadie. No tienes que mirar lo bonita que es tu cocina y compararla con la de otra persona. No importa cuántos comentarios tuvo tu última publicación. No necesito hacerme un nombre. Simplemente tomo Su nombre sobre mí. Así que piensa en tu vida. En tu vida, ¿cómo ha tomado el nombre de Cristo el haberte liberado de la necesidad de probar tu valor?

Estudiante: Cuando tomo sobre mí el nombre de Cristo en mi vida, eso me da un marco de referencia sobre cómo actuar, cómo creer y qué hacer.

John Hilton III: Gracias.

Estudiante: Nos mudamos a Utah hace unos tres años. Se suponía que estaríamos aquí solo seis meses. Vendimos nuestra casa en Virginia y vinimos a vivir al sótano de mi suegra. Todas nuestras pertenencias están guardadas en almacenamiento. Vinimos porque nuestros hijos mayores estaban estudiando aquí y queríamos apoyarlos. Tenemos uno menor que no conocería bien a sus hermanos mayores si no estuviéramos aquí.

Las cosas no han salido como lo habíamos anticipado, pero hemos descubierto que somos increíblemente felices. Podemos asistir al templo con más frecuencia. Estamos involucrados en nuestro barrio. Hemos descubierto que al tomar sobre nosotros el nombre de Cristo y enfocarnos realmente en Él —a pesar de lo que el mundo piense que deberíamos estar haciendo con nuestras vidas ahora mismo— encontramos mucho gozo en las cosas correctas, en Cristo.

John Hilton III: ¿Cómo logran hacer eso cuando podrían mirar sus circunstancias externas y decir: “No estoy haciéndome un nombre. Las cosas podrían estar yendo mucho mejor”? ¿Cómo cambian ese enfoque hacia el gozo?

Estudiante: Hemos centrado más nuestra atención en el templo, en un mejor estudio familiar de las Escrituras con nuestro hijo pequeño, en hablar más del Evangelio con otras personas y compartirlo. Creo que también hemos cultivado más gratitud y aprendido a reconocer las bendiciones eternas, a “pensar celestialmente”, enfocándonos más en esas bendiciones eternas que en las terrenales. Eso nos ha ayudado a darnos cuenta de que eso es lo que realmente importa; lo material no es tan importante.

John Hilton III: Gracias.

Estudiante: Lo que vino a mi mente fue el yugo. El yugo está diseñado para que dos animales trabajen juntos, y Cristo nos invita a estar unidos a Él bajo Su yugo. Si estás unido a Él, no necesitas ningún otro nombre. Ese es el compañero todopoderoso.

John Hilton III: Amén. Gracias.

Estudiante: Esto me hace pensar en el pasaje del Libro de Mormón que habla de ser perfeccionados en Cristo. Se nos pide la perfección como meta, pero esto me ayuda a entender mejor ese pasaje: al tomar Su nombre sobre mí, Él suple lo que me falta y me permite ser más completo, a pesar de mis debilidades o inseguridades.

No tengo que preocuparme tanto por si mis fortalezas me llevarán a donde necesito ir, porque eso realmente no es lo importante. Lo importante es que yo lo elija a Él y permita que Él me fortalezca para avanzar, de modo que Él pueda influir en la vida de otras personas, no solo en la mía.

John Hilton III: Me encanta eso. Y aquí en clase suena perfecto: “Ah, excelente, simplemente voy a hacerlo”. Pero ¿cómo se hace en la vida real? Cuando hay preocupaciones reales, tensiones reales, ¿cómo te liberas de eso conectándote con el Salvador y Su nombre?

Estudiante: No puedo pensar en algo personal, pero tengo una abuela que cumple 95 años este mes. A lo largo de su vida fue llamada muchas veces a servir en grandes responsabilidades de liderazgo, especialmente en la Sociedad de Socorro, tanto a nivel de barrio como de estaca.

Recuerdo que me decía que sentía que alguien como ella no podía hacer algo extraordinario ni marcar tanta diferencia, y sin embargo era llamada una y otra vez. Al apoyarse en Jesucristo y permitir que Él la fortaleciera, pudo marcar una gran diferencia y crear vínculos con personas que pensaba que no podría alcanzar.

Creo que eso le dio confianza —algo similar a lo que el presidente Nelson nos ha invitado a buscar: confianza ante el Señor. Al tomar sobre sí el nombre de Jesucristo en sus llamamientos, pudo tener confianza para servir, ayudar a otros a encontrar confianza, encontrar al Salvador y tomar sobre sí Su nombre, creando así un efecto multiplicador.

John Hilton III: Me encanta. Gracias. Aprecio mucho todas estas experiencias y pensamientos sinceros.

Volvamos a la Torre de Babel. El pueblo quería hacerse un nombre. ¿Qué ocurrió después?

“Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre que edificaban los hijos de los hombres. Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos tienen una misma lengua… ahora nada les hará desistir de lo que han pensado hacer. Descendamos, pues, y confundamos allí su lengua, para que ninguno entienda el habla de su compañero.”

No lo malinterpreten: no es que Dios estuviera intimidado por su habilidad arquitectónica. No temía que realmente alcanzaran el cielo. Lo que le entristecía era su orgullo.

Entonces confundió su lengua, y la torre quedó inconclusa.

Piensen en la ironía: lo mismo que construyeron para hacerse un nombre se convirtió en símbolo de confusión.

¿No sucede algo similar en nuestra vida? A veces aquello que hacemos para proyectar cierta imagen y validarnos termina convirtiéndose en fuente de dolor y confusión.

Tiene que haber una mejor manera. Y la hay.

Timothy Keller señala un contraste entre la Torre de Babel en Génesis 11 y el día de Pentecostés en Hechos 2.

Cincuenta días después de la crucifixión de Cristo, judíos de todo el mundo estaban en Jerusalén para celebrar Pentecostés. Los discípulos estaban reunidos cuando vino un viento recio y fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas.

¿Ven la conexión?

Personas de muchas naciones y lenguas diferentes pudieron entender el testimonio de Jesucristo.

El contraste es poderoso:

En Babel fueron dispersados; en Pentecostés fueron reunidos.
En Babel pasaron de una lengua a muchas; en Pentecostés de muchas a una comprensión común.
En Babel intentaron hacerse un nombre; en Pentecostés fue exaltado el nombre de Jesucristo.

Jesucristo revierte Babel.

En Babel intentaron subir al cielo por sus propios medios;
en Cristo, el cielo descendió a nosotros.

En Babel quisieron hacerse un nombre;
por medio de la Expiación, Cristo nos dio el Suyo.

Así que, amigos, en lugar de preguntarnos:

“¿Cómo puedo hacerme un nombre?”

Podemos preguntarnos:

“¿Cómo puedo descansar en el nombre que Él ya me ha dado?”

Esa es una pregunta digna de profunda reflexión.

Mientras concluimos nuestro tiempo juntos, saldremos al exterior. No importa cómo esté el clima; sabemos que espiritualmente hay tormentas formándose.

Tal vez algunos ya estén seguros dentro del Arca.
Tal vez otros estén afuera y comienza a llover.
Tal vez algunos estén conduciendo directo al océano —esperemos que no.

Pero dondequiera que estés, testifico que la puerta del Arca todavía está abierta.

Hay convenios, señales y nombres que recibir.

Recuerda:
No tienes que construir el Arca.
Solo tienes que entrar.

Conclusión: A lo largo de este recorrido por Génesis 6–11 y Moisés 8, se nos invita a leer estos relatos antiguos no como episodios aislados de la historia primitiva, sino como textos teológicamente densos que convergen en una afirmación central: Jesucristo es el eje interpretativo que da coherencia al Arca, al convenio, a la señal y al nombre. El análisis lingüístico del término hebreo kaphar (expiar) y kopher (rescate) no es un mero ejercicio filológico; revela que el Arca, cubierta por dentro y por fuera, prefigura una salvación que no depende del esfuerzo humano autosuficiente, sino de una cobertura total provista por la Expiación. Así, el relato del Diluvio no solo describe juicio y destrucción, sino preservación mediada por gracia.

Del mismo modo, el arco iris, entendido como “arco” que apunta en dirección opuesta a la humanidad, sugiere simbólicamente una inversión del juicio: la flecha no cae sobre nosotros, sino sobre Aquel que fue “herido por nuestras transgresiones”. La noción de “señal” o “token” se inserta dentro de una teología del recuerdo —Dios recuerda Su convenio— y, al mismo tiempo, dentro de una pedagogía del símbolo: el pueblo del convenio necesita recordatorios visibles de promesas invisibles. En este sentido, la narrativa del Diluvio se estructura literariamente como quiasmo, cuyo centro —“Dios se acordó de Noé”— articula el mensaje principal: la salvación no nace del mérito humano, sino de la memoria fiel de Dios.

La Torre de Babel, por contraste, representa la antropología de la autosuficiencia: el impulso perenne de “hacernos un nombre”. Allí el lenguaje, instrumento de unidad, se convierte en causa de dispersión; el proyecto de exaltación humana desemboca en confusión. Sin embargo, el paralelo con Pentecostés muestra que Cristo invierte Babel: donde hubo dispersión, Él produce reunión; donde hubo fragmentación lingüística, Él genera comprensión; donde hubo autoexaltación, Él establece la centralidad de Su nombre. Teológicamente, la narrativa se desplaza desde la ambición de construir hacia el acto de recibir: no estamos llamados a fabricar identidad, sino a asumir la identidad otorgada por convenio.

En conjunto, estos capítulos proponen una eclesiología y una espiritualidad profundamente cristocéntricas. El Arca no es simplemente un artefacto de supervivencia, sino tipología de Cristo; el arco iris no es solo fenómeno natural, sino memorial del pacto; el nombre no es símbolo de logro humano, sino don divino. La conclusión académica que emerge es clara: la Escritura articula una crítica constante a la autojustificación y una invitación persistente a la dependencia redentora. Frente a las tormentas históricas y personales, la pregunta no es cómo edificar torres que aseguren nuestra relevancia, sino cómo entrar —por la única puerta— en la realidad salvífica que ya ha sido preparada “desde antes de la fundación del mundo”.