Abinadí sobre el Padre y el Hijo:

Interpretación y Aplicación

Jared T. Parker
Jared T. Parker recibió un doctorado en ingeniería química de BYU y era un especialista en dispositivos médicos en Flagstaff, Arizona, cuando se publicó este texto.

Una parte importante de acercarse a Dios es llegar a conocerlo y entenderlo a través de las escrituras que nos ha dado (véase Juan 5:39; Jacob 4:8), especialmente el Libro de Mormón, ya que contiene muchas verdades claras y preciosas que faltan en nuestra Biblia actual. Aunque la mayoría de los pasajes del Libro de Mormón son fáciles de entender, algunos son más difíciles, como las enseñanzas de Abinadí sobre el Padre y el Hijo en Mosíah 15:2-5. Sin embargo, la inclusión de estas palabras por parte de Mormón en su compendio sugiere que el Señor quiere que tengamos estas enseñanzas y que las entendamos. En consecuencia, muchos han escrito sobre lo que Abinadí enseñó —que Jesucristo es el Padre y el Hijo— y han proporcionado valiosos conocimientos y explicaciones. Sin embargo, en estas discusiones, parece no haberse abordado una explicación satisfactoria de por qué Abinadí habló de esta manera. Las enseñanzas de Abinadí pueden ayudarnos a conocer mejor a Dios y, por lo tanto, a acercarnos más a Él si (1) interpretamos correctamente el porqué y el qué de su mensaje y (2) aplicamos sus enseñanzas en nuestro estudio de las escrituras.

Interpretación: Por Qué y Qué
Abinadí fue llevado ante el rey Noé porque había profetizado sobre la futura esclavitud y destrucción de los nefitas (véase Mosíah 11:20-25; 12:1-9). Después de un interrogatorio inicial, el rey Noé ordenó a sus sacerdotes que mataran a Abinadí (véase Mosíah 12:18-13:1), pero fue protegido por el poder divino y habló “con poder y autoridad de Dios” (Mosíah 13:6). En este contexto, Abinadí enseñó el verdadero significado de la ley de Moisés, citó Isaías 53, y luego habló sobre el Padre y el Hijo.

Abinadí enseñó sobre Jesucristo como el Padre y el Hijo inmediatamente después de citar todo el capítulo de Isaías 53 (véase Mosíah 14). Esta secuencia es significativa. Abinadí declaró que Moisés profetizó “sobre la venida del Mesías, y que Dios redimiría a su pueblo” y que “incluso todos los profetas… han hablado más o menos sobre estas cosas” (Mosíah 13:33). Además, dijo: “¿No han dicho [los profetas] que Dios mismo descendería entre los hijos de los hombres, y tomaría sobre sí la forma de hombre, y saldría con gran poder sobre la faz de la tierra? Sí, ¿y no han dicho también que traería la resurrección de los muertos, y que él mismo sería oprimido y afligido?” (Mosíah 13:34-35).

Abinadí, en juicio por su vida, luego recurrió a Isaías 53 para probar sus palabras (véase Mosíah 14:1). Isaías 53 declara que el Mesías sería “despreciado y desechado entre los hombres” (v. 3) y “herido por nuestras transgresiones” (v. 5), y aunque sería “cortado de la tierra de los vivientes” (v. 8), prolongaría sus días (v. 10). Sin duda, citar a Isaías fue una defensa poderosa y un segundo testigo de las afirmaciones de Abinadí de que el Mesías sería oprimido y afligido y que traería la Resurrección. Pero, ¿qué hay de la declaración de Abinadí de que Dios mismo descendería entre los hombres como el Mesías? ¿Apoya Isaías 53 esta doctrina? Volvamos al hebreo detrás de la profecía de Isaías para responder a esta importante pregunta y descubrir por qué Abinadí habló luego de Jesucristo como el Padre y el Hijo.

La Versión King James (KJV) de la Biblia regularmente lee “el Señor” o “Dios” (en mayúsculas pequeñas) donde el hebreo lee “Jehová”. Si identificamos a Jehová y al Mesías en Isaías 53 donde lo indica el hebreo o el pronombre adecuado, encontramos que “Jehová ha puesto sobre él [el Mesías] la iniquidad de todos nosotros” (v. 6), que “Jehová quiso quebrantarlo [al Mesías]” y que “el placer de Jehová prosperará en su [del Mesías] mano” (v. 10).

A la luz del contexto y del significado de las palabras en hebreo, estos versículos en realidad parecen contradecir la declaración de Abinadí de que Dios mismo, el gran Jehová, descendería para redimir a su pueblo. El texto lee como si Jehová y el Mesías fueran dos individuos diferentes, como si Jehová enviara al Mesías, pero no que Él sería el Mesías.

Esta aparente contradicción es la clave para entender las enseñanzas subsecuentes de Abinadí. Inmediatamente después de citar Isaías 53, Abinadí declara nuevamente que “Dios mismo descenderá entre los hijos de los hombres” (Mosíah 15:1), evidentemente para asegurar que su audiencia entienda que Jehová mismo descenderá como el Mesías. De hecho, parece que Abinadí enseñó específicamente sobre “el Padre” y “el Hijo” después de citar Isaías 53 para explicar cómo Jehová y el Mesías son en realidad la misma persona.

Para interpretar las enseñanzas de Abinadí, primero necesitamos revisar las formas en que Jesucristo es correctamente referido como “el Padre”. Según una declaración oficial de la Primera Presidencia y los Doce, entendemos que Jesús es (1) el Padre como Creador de todas las cosas, (2) el Padre del renacimiento espiritual de la humanidad y (3) el Padre cuando actúa por Elohim por investidura divina de autoridad. Significativamente, las tres razones por las cuales Jesús es el Padre pueden identificarse en el mensaje de Abinadí: (1) Jesús es el Creador, “el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra” (Mosíah 15:4); (2) Jesús es el Padre de su simiente, o posteridad, engendrada a través de la Expiación (véase Mosíah 15:10-13); y (3) Jehová habla como Elohim en Isaías 53 por investidura divina de autoridad (véase vv. 6, 10). Además, algunos han entendido que Abinadí enseñó sobre Jesús como el Padre de otra manera: que heredó los atributos y capacidades de Elohim para poder realizar la Expiación.

El tema común para todos estos sentidos en los que Jesús es el Padre es que están directamente vinculados a su condición de Dios. Es porque Jesús es Dios que Él es el Padre del cielo y la tierra. Es porque Jesús era Dios mientras estaba en la carne que pudo realizar la Expiación (véase D&C 19:15-20) y convertirse en el Padre de aquellos que son espiritualmente renacidos. Es porque Jesús es Dios que Él es el Padre, representando a Elohim por investidura divina de autoridad. Por lo tanto, interpretaremos las enseñanzas de Abinadí como una explicación de que Jehová y el Mesías son la misma persona porque Jesús actuó en su papel de Padre como Jehová (Dios) y en su papel de Hijo como Cristo (Mesías).

Abinadí comienza su explicación reforzando su declaración anterior de que Jehová vendrá a la tierra: “Quisiera que entendierais que Dios mismo [Jehová] descenderá entre los hijos de los hombres, y redimirá a su pueblo” (Mosíah 15:1). Luego explica que Jehová someterá su carne mortal como Cristo a su voluntad divina como Jehová. Dice: “Y porque habita en la carne será llamado el Hijo de Dios [Cristo], y habiendo sujetado la carne [Cristo] a la voluntad del Padre [Jehová], siendo el Padre [Jehová] y el Hijo [Cristo]” (v. 2).

A continuación, explica que Jehová vendrá a la tierra y mantendrá su condición de Padre, o Dios, porque será engendrado por Elohim, pero también será Cristo el Hijo debido a la carne mortal que heredará de María. Por lo tanto, Jesús es “el Padre [Jehová], porque fue concebido por el poder de Dios [Elohim]; y el Hijo [Cristo], a causa de la carne [mortalidad heredada de María]; convirtiéndose así en el Padre y el Hijo [Jehová y Cristo]—Y ellos [Jehová el Padre y Cristo el Hijo] son un solo Dios [Jehová-Cristo], sí, el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierra” (Mosíah 15:3-4).

Ahora Abinadí regresa a la idea de que Jesús someterá su carne mortal a su espíritu divino: “Y así la carne [Cristo] se sujeta al Espíritu [Jehová], o el Hijo [Cristo] al Padre [Jehová], siendo un solo Dios [Jehová-Cristo], sufre la tentación, y no cede a la tentación, sino que se deja mofar, y azotar, y arrojar, y repudiar por su propio pueblo” (vv. 5-6).

Abinadí termina enfáticamente su mensaje sobre Jesús como el Padre y el Hijo declarando que la profecía de Isaías sobre la Expiación se cumplirá: “Después de obrar muchos milagros poderosos entre los hijos de los hombres, será llevado, sí, como dijo Isaías, como un cordero ante el trasquilador es mudo, así no abrió su boca. Sí, así será llevado, crucificado y muerto, la carne [Cristo] sujetándose incluso hasta la muerte, la voluntad del Hijo [Cristo] siendo absorbida en la voluntad del Padre [Jehová]. Y así Dios [Jehová] rompe las ligaduras de la muerte, habiendo obtenido la victoria sobre la muerte; dando al Hijo el poder de interceder por los hijos de los hombres” (Mosíah 15:6-8). Realmente, las enseñanzas de Abinadí son tanto profundas como poderosas, y apoyan directamente uno de los principales propósitos del Libro de Mormón: convencer a todos de que Jesús es “el Cristo, el Dios Eterno” (página del título), o en otras palabras, tanto Jehová como el Mesías.

Aplicación: Nuestro Estudio de las Escrituras
Ahora que hemos explorado una interpretación de las enseñanzas de Abinadí, ¿cómo podemos beneficiarnos al comprender y aplicar esto en nuestro estudio de las escrituras? Primero, las enseñanzas de Abinadí pueden fortalecer nuestra fe en Dios. El estudio de las escrituras debe edificar la fe, llevándonos a la vida eterna al aumentar nuestro conocimiento de Dios (véase Juan 17:3). En lugar de estar confundidos o preocupados, podemos identificar con confianza cuándo las escrituras están hablando de los roles duales de Jesús como el Padre y el Hijo. En segundo lugar, hacer el esfuerzo de aplicar las enseñanzas de Abinadí a otras escrituras puede profundizar nuestra comprensión de la doctrina que enseñó.

Pasajes similares en el Antiguo Testamento.
Además de aclarar el significado de Isaías 53, Abinadí nos dio una clave necesaria para interpretar muchos otros pasajes potencialmente confusos del Antiguo Testamento. La tabla a continuación contiene algunos ejemplos de la aplicación de las enseñanzas de Abinadí para interpretar pasajes del Antiguo Testamento, centrándose en casos donde las referencias cruzadas en el Nuevo Testamento o las escrituras de los últimos días hacen que parezca que Jehová y Cristo son dos personas diferentes.

Pasaje del Antiguo Testamento	Referencia Cruzada
El Señor tu Dios [Jehová el Padre] levantará para ti un Profeta [Cristo el Hijo] de en medio de ti, de tus hermanos, como yo [Moisés]; a él escucharéis. (Deuteronomio 18:15)	He aquí, yo [Jesús] soy aquel de quien Moisés habló, diciendo: Un profeta [Cristo] levantará el Señor tu Dios [Jehová] para ti de entre tus hermanos, como yo [Moisés]; a él oirás en todas las cosas que te diga. (3 Nefi 20:23)
Declararé el decreto: el Señor [Jehová el Padre] me ha dicho [Cristo el Hijo], Tú [Cristo el Hijo] eres mi [de Jehová el Padre] Hijo; yo [Jehová el Padre] te he engendrado hoy [Cristo el Hijo]. (Salmos 2:7)	Y declaramos… que la promesa hecha a los padres, Dios [Elohim] la ha cumplido a nosotros, sus hijos, al resucitar a Jesús; como también está escrito en el segundo salmo: Tú [Cristo] eres mi [de Elohim] Hijo, hoy te he engendrado [Cristo]. (Hechos 13:32-33)
El Señor [Jehová el Padre] dijo a mi Señor [Cristo el Hijo], Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. (Salmos 110:1)	Porque David… dice él mismo: El Señor dijo a mi Señor, Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. Por lo tanto, sepa con certeza toda la casa de Israel que Dios [Elohim] ha hecho a ese mismo Jesús, a quien crucificaron, tanto Señor como Cristo. (Hechos 2:34-36)
El Señor [Jehová el Padre] ha jurado y no se arrepentirá, Tú [Cristo el Hijo] eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. (Salmos 110:4)	Así también Cristo no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; sino aquel [Elohim] que le dijo: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado. Como también dice en otro lugar: Tú [Cristo] eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. (Hebreos 5:5-6)
Y reposará sobre él [Cristo el Hijo] el espíritu del Señor [Jehová el Padre]… el espíritu de conocimiento y del temor del Señor [Jehová el Padre]; y le hará entender rápidamente en el temor del Señor [Jehová el Padre]. (Isaías 11:2-3)	¿Quién es el Tronco de Isaí mencionado en los versículos 1, 2, 3, 4 y 5 del capítulo 11 de Isaías? En verdad así dice el Señor: Es Cristo. (D&C 113:1-2)
El Espíritu de Jehová el Señor [Jehová el Padre] está sobre mí [Cristo el Hijo]; porque Jehová [Jehová el Padre] me ha ungido [Cristo el Hijo] para predicar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado [Jehová el Padre] a vendar a los quebrantados de corazón. (Isaías 61:1)	Y cuando abrió el libro [Jesús], encontró el lugar donde estaba escrito [Isaías 61:1, 2a citado]… Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta escritura en sus oídos. (Lucas 4:17, 21)

Jesús enseña durante su ministerio mortal.
Dos comparaciones fascinantes con las enseñanzas de Abinadí se encuentran en el Nuevo Testamento. El primer ejemplo es el registro de la KJV de Jesús diciendo que “nadie sabe quién es el Hijo, sino el Padre; y quién es el Padre, sino el Hijo, y a quien el Hijo lo quiera revelar” (Lucas 10:22). Curiosamente, la Traducción de José Smith (JST) de este versículo dice: “Nadie sabe que el Hijo es el Padre, y el Padre es el Hijo, sino a quien el Hijo se lo quiera revelar”. Es como si la JST revelara la doctrina insinuada en la KJV. En al menos un sentido, “el Hijo es el Padre, y el Padre es el Hijo” porque Jesús es tanto Jehová como Cristo. En verdad, nadie sabe que Jesús es el Padre y el Hijo excepto por revelación, el tipo de revelación que recibió y enseñó Abinadí.

El segundo ejemplo del Nuevo Testamento proviene del contexto de la Última Cena. Jesús dijo a sus apóstoles: “Si me conocieran, también conocerían a mi Padre; y desde ahora lo conocen, y lo han visto” (Juan 14:7). Entonces Felipe pidió ver al Padre, y Jesús respondió: “El que me ha visto, ha visto al Padre” (Juan 14:9). Aquí “el Padre” podría referirse a Elohim, pero también podría referirse a Jehová. Ver a Jesús es ver al Padre porque Él es Jehová el Padre, actuando y representando a Elohim.

El hermano de Jared ve a Jehová.
El hermano de Jared vio a Dios de una manera que otros no habían visto antes (véase Éter 3:15). En este contexto, Jehová se reveló a sí mismo diciendo: “He aquí, yo soy Jesucristo. Yo soy el Padre y el Hijo” (Éter 3:14). Aquí se entiende que “el Padre” significa Jesús como el Padre del renacimiento espiritual de la humanidad, ya que a continuación dijo que aquellos que creen “se convertirán en mis hijos y mis hijas” (v. 14). Aun así, Jesús también podría estar identificándose como tanto Jehová como Cristo. El nombre de Jehová es “Yo soy” (véase Éxodo 3:14), y esta frase se encuentra tres veces en el versículo 14. Significativamente, “Yo soy” se enfatiza en conexión con Jesús siendo el Padre en una revelación que hace referencia a la experiencia del hermano de Jared. Jesús dice: “Yo soy el mismo que guía a los hombres a todo lo bueno; el que no cree en mis palabras no cree en mí—que yo soy [Jehová]; y el que no cree en mí no creerá en el Padre que me envió. Porque he aquí, yo soy el Padre [Jehová], yo soy la luz, y la vida, y la verdad del mundo” (Éter 4:12). Ciertamente, “el Padre” que envió a Cristo es Elohim, pero a la luz de las enseñanzas de Abinadí, Jesús también podría estar refiriéndose a sí mismo como Jehová que envió a Cristo.

Nefi ve la condescendencia de Dios.
Cuando el ángel pregunta a Nefi si conoce la “condescendencia de Dios” (1 Nefi 11:16), generalmente se asume que “Dios” aquí se refiere a Elohim porque leemos que la virgen que Nefi vio era “la madre del Hijo de Dios” (1 Nefi 11:18). En consecuencia, se interpreta tradicionalmente que los versículos 16-25 se refieren a la condescendencia de Dios el Padre y los versículos 26-33 a la condescendencia de Dios el Hijo. Otra posibilidad es que la visión de Nefi estuviera centrada en la condescendencia de Jehová. Esto lo sugieren tres lecturas importantes, todas encontradas en el manuscrito original, el manuscrito del impresor sin editar y la edición de 1830 del Libro de Mormón. En estos textos, leemos que el ángel llamó a María “la madre de Dios” (en lugar de “la madre del Hijo de Dios”; v. 18), que el ángel llamó a Jesús “el Padre Eterno” (en lugar de “el Hijo del Padre Eterno”; v. 21), y que Nefi vio a Jesús como “el Dios Eterno” (en lugar de “el Hijo del Dios eterno”; v. 32) siendo juzgado por el mundo. Los manuscritos y la edición de 1830 hablan de Jesús tanto como Jehová (“Dios,” “Padre Eterno,” “Dios Eterno”) como Cristo (“Hijo del Dios Altísimo,” “Hijo de Dios,” “Cordero de Dios”), similar y consistentemente con las enseñanzas de Abinadí y el ángel que visitó al rey Benjamín. Por lo tanto, es posible que la “condescendencia de Dios” que Nefi fue mostrado fuera en realidad la condescendencia de Jehová.

Nefi recibe revelación la noche antes del nacimiento de Jesús.
Las palabras de Jehová llegaron a Nefi la noche antes de su nacimiento, diciendo: “He aquí, yo vengo a los míos, para cumplir todas las cosas que he dado a conocer a los hijos de los hombres desde la fundación del mundo, y para hacer la voluntad, tanto del Padre como del Hijo—del Padre a causa de mí, y del Hijo a causa de mi carne” (3 Nefi 1:14). Al principio, esta revelación puede parecer confusa, pero cuando aplicamos las enseñanzas de Abinadí, se vuelve clara y adquiere un significado adicional: “He aquí, yo [Jehová] vengo a los míos, para cumplir todas las cosas que yo [Jehová] he dado a conocer a los hijos de los hombres desde la fundación del mundo, y para hacer la voluntad, tanto del Padre [Jehová] como del Hijo [Cristo]—del Padre a causa de mí [Jehová], y del Hijo a causa de mi carne [Cristo].” Mientras que las dos ocurrencias de “el Padre” en este versículo pueden interpretarse como referencias a Elohim, la redacción “del Padre a causa de mí, y del Hijo a causa de mi carne” sugiere que Jesús se estaba identificando en sus roles como Jehová el Padre y Cristo el Hijo, utilizando un lenguaje muy similar al de Abinadí.

Jesús enseña a los nefitas. Un examen de cómo Jesús citó el Antiguo Testamento cuando visitó a los nefitas también arroja ideas relacionadas con las enseñanzas de Abinadí. Para ver esto, se comparan dos versículos de Isaías que Jesús citó dos veces en la siguiente tabla:

Antiguo Testamento	Primera cita de Jesús	Segunda cita de Jesús
Prorrumpid en júbilo, cantad juntamente, desiertos de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Jehová ha desnudado su santo brazo ante los ojos de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios. (Isaías 52:9-10)	Prorrumpid en júbilo, cantad juntamente, desiertos de Jerusalén; porque Jehová ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. Jehová ha desnudado su santo brazo ante los ojos de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación de Dios. (3 Nefi 16:19-20)	Entonces prorrumpirán en júbilo—Cantad juntamente, desiertos de Jerusalén; porque el Padre ha consolado a su pueblo, ha redimido a Jerusalén. El Padre ha desnudado su santo brazo ante los ojos de todas las naciones; y todos los confines de la tierra verán la salvación del Padre; y el Padre y yo somos uno. (3 Nefi 20:34-35)

El análisis de la tabla revela que la primera vez que Jesús citó a Isaías, los versículos eran esencialmente los mismos que se encuentran en nuestro Antiguo Testamento actual, lo que sugiere que nuestro texto hebreo actual es preciso. Sin embargo, la segunda vez que Jesús citó a Isaías, sustituyó “el Padre” donde el hebreo identifica a “Jehová”. Esto también es cierto para algunos otros pasajes del Antiguo Testamento que Jesús citó, y encontramos que describió la revelación de Jehová a Malaquías como proveniente de “el Padre” (3 Nefi 24:1). Parece que Jesús quería que sus oyentes entendieran por qué sustituyó “el Padre” por “Jehová” porque después de hacerlo, agregó la declaración profunda: “Y el Padre y yo somos uno” (3 Nefi 20:35).

Podemos interpretar la declaración de Jesús como “el Padre [Elohim] y yo [Jehová] somos uno [porque soy Jehová el Padre, actuando y representando a Elohim]”. Además, dado que Jesús específicamente equiparó “Jehová” con “el Padre”, otro significado podría ser “el Padre [Jehová] y yo [Cristo] somos uno [la misma persona]” (véase también D&C 93:3-4 y la discusión asociada a continuación para más apoyo de esto).

Revelación a José Smith.
En una revelación profunda al Profeta José Smith, Jesús prometió que “cada alma” que cumpla con ciertas condiciones “verá mi rostro y sabrá que yo soy” (D&C 93:1; véase también D&C 67:10). Aquí nuevamente se enfatiza el nombre de Jehová “Yo soy”, y leemos que quien lo vea sabrá “que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí, y el Padre y yo somos uno” (D&C 93:3). Mientras que “el Padre” aquí se entiende que significa Elohim, también parece haber una referencia a Jehová, como lo demuestra la redacción del siguiente versículo: “El Padre porque me dio de su plenitud, y el Hijo porque estuve en el mundo e hice de mi carne mi tabernáculo” (D&C 93:4). Aquí “el Padre” se refiere a Jesús y es similar a lo que enseñó Abinadí. Jesús es el Padre porque “él [Elohim] me dio [a Jehová] de su plenitud” y el Hijo porque “yo [Jehová] estuve en el mundo e hice de mi carne mi tabernáculo [como Cristo]”. Significativamente, esta revelación amplía las enseñanzas de Abinadí al explicar que Jesús es el Padre porque Él y su Padre son uno. De hecho, los conceptos de que Jesús es el Padre y de que Jesús es uno con su Padre son en realidad dos expresiones de la misma doctrina.

Conclusión
Las enseñanzas de Abinadí sobre el Padre y el Hijo en Mosíah 15:2-5 se pueden entender mejor cuando se interpretan en su contexto. Abinadí citó Isaías 53, pero parece contradecir su propia declaración de que Dios mismo, el gran Jehová, vendría a la tierra como el Mesías. Parece que el propósito de Abinadí al explicar cómo Jesús es tanto el Padre como el Hijo fue mostrar que Jehová y Cristo son la misma persona. La aplicación de esta doctrina puede ayudarnos a entender escrituras potencialmente confusas, como aquellas que representan a Jehová y al Mesías como dos personas diferentes. Además, podemos descubrir ideas en otras escrituras que hablan de los roles duales de Jesús como el Padre y el Hijo. Al interpretar correctamente las enseñanzas de Abinadí y aplicarlas en nuestro estudio de las escrituras, podemos entender mejor a Dios y su palabra, acercándonos así más a Él.

Resumen:
Jared T. Parker aborda las complejas enseñanzas de Abinadí en Mosíah 15:2-5, donde explica cómo Jesucristo es tanto el Padre como el Hijo. Abinadí, al ser juzgado por su vida ante el rey Noé, enseña que Dios mismo, en la figura de Jehová, descenderá como el Mesías para redimir a su pueblo. Para apoyar esta enseñanza, Abinadí cita Isaías 53, que describe al Mesías como un siervo sufriente, lo cual aparentemente presenta a Jehová y al Mesías como dos personas distintas. Parker analiza cómo las palabras de Abinadí aclaran que Jehová y el Mesías son la misma persona en diferentes roles, usando la figura de Jesús como el Padre en tres formas: como Creador, como el Padre de nuestra vida espiritual, y como el que actúa con la autoridad de Elohim. Jesús es, por lo tanto, tanto el Padre (Jehová) como el Hijo (Cristo) al venir a la tierra.

Parker profundiza en la complejidad de las enseñanzas de Abinadí y ofrece una explicación coherente de cómo Jesucristo puede ser considerado tanto el Padre como el Hijo. La clave radica en entender que Jesús, como Jehová, actúa con la autoridad y en representación de Elohim, y que su naturaleza divina le permite ser el Padre como Creador y el Hijo como el Mesías encarnado. Parker también vincula las enseñanzas de Abinadí con otros pasajes bíblicos y del Libro de Mormón, mostrando cómo esta doctrina puede aclarar muchas otras escrituras aparentemente confusas.

La enseñanza de que Jesucristo es tanto el Padre como el Hijo, según Parker, no solo tiene implicaciones teológicas profundas, sino que también es crucial para fortalecer la fe de los creyentes. Entender los roles duales de Jesús en las escrituras puede ayudar a los lectores a tener una comprensión más completa y rica de la naturaleza de Dios, y a ver la unidad divina en la obra de la redención.

Parker concluye que las enseñanzas de Abinadí sobre el Padre y el Hijo, aunque complejas, son esenciales para una comprensión profunda de la doctrina de la redención en el Libro de Mormón. Al aplicar estas enseñanzas a nuestro estudio de las escrituras, podemos resolver aparentes contradicciones y acercarnos más a Dios, entendiendo mejor su naturaleza y su plan para la humanidad. La interpretación de Parker sugiere que el estudio cuidadoso de las escrituras, con la guía de revelaciones como las de Abinadí, nos permite comprender mejor los misterios divinos y fortalecer nuestra relación con Dios.