---

1

“Escribiré Mi Ley en Sus Corazones”

Spencer J. Condie
El élder Spencer J. Condie es una Autoridad General Emérita de los Setenta.

---

Hace varios años, formé parte de un comité asignado para evaluar el contenido del currículo de Doctrina del Evangelio. Me sorprendió un poco cuando alguien planteó la siguiente pregunta: “Dado que el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio fueron revelados en nuestra época, ¿por qué no dedicamos más tiempo a estas escrituras modernas y menos tiempo al Antiguo Testamento?” Esta sincera pregunta provocó una animada discusión que destacó la relevancia del Antiguo Testamento y por qué dedicamos tanto tiempo a su estudio. Algunos ejemplos de las escrituras de la Restauración resaltan esta relevancia.

Primero, el prefacio del Señor en Doctrina y Convenios, sección 1, tiene más de sesenta referencias a pie de página a veintiún libros diferentes del Antiguo Testamento. Así, desde el comienzo del libro, nuestra atención se dirige inmediatamente al Antiguo Testamento.

Segundo, en el Libro de Mormón, el profeta Lehi consideró que las planchas de bronce eran tan valiosas que arriesgó la vida de sus hijos para recuperarlas. Estas planchas de bronce contenían la genealogía de sus antepasados y las palabras proféticas del Señor tal como se encuentran en el Antiguo Testamento (1 Nefi 3–5). Contenían los convenios de los padres (2 Nefi 3:7) y ayudaron a los pueblos del Libro de Mormón a mantener los convenios del Señor.

Tercero, en la memorable noche del 21 de septiembre de 1823, Moroni informó al joven José Smith sobre unas planchas de oro que daban “un relato de los antiguos habitantes de este continente” y contenían “el evangelio eterno”. Moroni luego procedió a citar los capítulos tercero y cuarto de Malaquías, el capítulo once de Isaías y el capítulo dos de Joel, todos del Antiguo Testamento (José Smith—Historia 1:30–41). El Antiguo Testamento, por lo tanto, se convirtió en un elemento crucial para el desarrollo de la Restauración.

Cuarto, durante la visita del Salvador a los nefitas, Jesús repasó el maravilloso mensaje contenido en el Sermón del Monte en el Nuevo Testamento, y revisó las palabras de Isaías, exhortándolos a “escarbar estas cosas diligentemente; porque grandes son las palabras de Isaías” (3 Nefi 23:1). También les enseñó las palabras de Malaquías, que no estaban contenidas en las planchas de bronce (3 Nefi 24–25). Además, Él “expuso todas las escrituras en una” (3 Nefi 23:14), lo cual es un gran consejo para todos los que se dedican a la educación religiosa.

Quinto, la página de título del Libro de Mormón indica que el propósito de este registro sagrado “es mostrar al resto de la casa de Israel las grandes cosas que el Señor ha hecho por sus padres; y para que sepan los convenios del Señor, que no han sido desechados para siempre” (página de título del Libro de Mormón; énfasis añadido). Los convenios del Antiguo Testamento fueron perpetuados y registrados por los descendientes de Lehi (véase Jarom 1:11; Omni 1:26; Mosíah 3:13; 16:6; y Alma 25:15, 34:16).

CONVENIOS

Los convenios del Señor son “un acuerdo… entre Dios y el hombre” en el que “Dios en su buena voluntad establece los términos, que el hombre acepta”. Los convenios van acompañados de ordenanzas, y aunque generalmente hablamos más de las ordenanzas del evangelio, siempre debemos recordar que las ordenanzas son una manifestación exterior de un convenio personal con Dios.

A lo largo del Antiguo Testamento, los hijos de Dios tenían una tendencia a olvidar los convenios que habían hecho con Él, pero quizás no hay mayor seguridad de que el remanente de la casa de Israel no ha sido desechado para siempre que la declaración mesiánica que se encuentra en Isaías 49 y que se repite casi con exactitud en 1 Nefi 21: “Pero, Sion ha dicho: Me ha dejado Jehová, y el Señor se ha olvidado de mí—pero él mostrará que no lo ha hecho. Porque, ¿puede una mujer olvidar a su niño de pecho, para no compadecerse del hijo de su vientre? Sí, ellos pueden olvidar, pero yo no te olvidaré, oh casa de Israel. He aquí que te he grabado en las palmas de mis manos…” (Isaías 49:13–16; 1 Nefi 21:14–16).

A través del profeta Jeremías, el Señor declaró: “Este será el pacto que haré con la casa de Israel;… pondré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Jeremías 31:33). Deseo hablar con ustedes sobre los convenios del Señor y las ordenanzas que están asociadas con estos convenios. También abordaremos los medios por los cuales el Señor continuamente se esfuerza por escribir estos convenios en nuestros corazones.

SÍMBOLOS

Las sagradas escrituras están llenas de símbolos sagrados, señales, ritos, ceremonias, tipos y sombras, todos los cuales apuntan a la Expiación del Hijo de Dios, que el Profeta José Smith enseñó que es el principio fundamental de nuestra religión “y todo lo demás que pertenece a nuestra religión son solo apéndices de ella”.

Quizás ningún otro profeta del Antiguo Testamento fue más hábil en el uso de metáforas maestras y simbolismos elocuentes que el profeta Isaías, quien, hablando mesiánicamente, testificó: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí… para ordenar que a los afligidos de Sion se les dé gloria en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado; y serán llamados árboles de justicia, plantío de Jehová, para gloria suya” (Isaías 61:1, 3).

El uso prolífico de símbolos es un medio profundo por el cual el Señor nos enseña principios que salvan vidas y nos ayuda a hacer y guardar nuestros convenios con Él. Por ejemplo, levantamos el brazo para indicar que sostenemos a nuestros líderes. Los niños pequeños se familiarizan con el simbolismo de los emblemas sacramentales y del bautismo por inmersión. Estos se convierten en la base a medida que aprendemos a entrar en convenios y guardarlos, y nos preparan para aprender sobre otros símbolos sagrados en los santos templos del Señor.

El Antiguo Testamento abre visiones de símbolos, y la adoración frecuente en el templo puede ofrecer una oportunidad para crecer en comprensión según el método del Señor de enseñar a través de símbolos. Se nos instruye a no tratar de explicar en detalle el significado de todos estos símbolos a los recién investidos, porque el poder y la belleza de enseñar a través de símbolos es que se puede “captar” más de lo que se “enseñó”. Como enseñan los profetas antiguos en el Antiguo Testamento, aprender de esta manera permite que las lecciones vayan más allá de nuestra mente y sean “puestas… en [nuestros] corazones” (Jeremías 31:33).

Cuando los miembros reciben su investidura en el templo, pueden sentirse algo abrumados por la cantidad de símbolos nuevos y diferentes con los que no están familiarizados. Cada vez que regresamos al templo, esperamos obtener más conocimientos sobre el significado de varios símbolos y su relación con los convenios y la salvación. Imponer interpretaciones estrictas sobre varios símbolos puede, de hecho, limitar las ideas reveladoras adicionales que uno puede obtener cuando el Espíritu Santo es el maestro. El presidente Gordon B. Hinckley enseñó: “El Espíritu Santo es el Testigo de la Verdad, que puede enseñar a los hombres cosas que no pueden enseñarse unos a otros”.

José Fielding McConkie también nos advirtió sobre los peligros de confundir símbolos figurativos con símbolos literales y viceversa. Por ejemplo, el breve relato bíblico de la creación de la tierra se ha convertido en un punto de ardiente controversia entre científicos y los llamados creacionistas científicos. El relato bíblico de la creación se describe en solo treinta y un versículos, que apenas constituyen un manual detallado adecuado para explicar, incluso a los más brillantes entre nosotros, cómo fue creada la tierra. El lenguaje de los textos provoca preguntas sobre el tiempo, los medios y los mecanismos. A pesar de la relevancia de estos temas, las escrituras se enfocan más en por qué se creó la tierra (Moisés 1; Abraham 3:22–26) que en cómo se creó y cuánto tiempo tomó. Cuando entendemos que el propósito de las escrituras es explicar los detalles del plan de salvación, ponemos expectativas realistas sobre lo que los símbolos alegóricos pueden y no pueden explicar, y el Antiguo Testamento y las escrituras relacionadas con la Restauración proporcionan este marco de los propósitos y convenios de Dios.

También hay quienes creen que el pan sacramental o la hostia se convierten literalmente en el cuerpo de Cristo y que el vino sacramental se convierte literalmente en su sangre a través de la transubstanciación. A pesar de las buenas intenciones, intercambiar lo figurativo o alegórico con lo literal puede causar confusión y contención, e incluso puede llevar a la incredulidad y la apostasía, ya que los símbolos llevan a uno lejos de su uso previsto y de lo que estaban destinados a enseñar. La Traducción de José Smith del Nuevo Testamento explica el pan y el agua como símbolos, y Jesús vincula su sacrificio como un cumplimiento de la concepción del sacrificio y la Pascua en el Antiguo Testamento en la forma del Cordero de Dios.

En este sentido, el significado de los símbolos no es necesariamente intrínseco al símbolo y requiere la aplicación del contexto adecuado para comprender el verdadero significado detrás del símbolo. Por ejemplo, si yo escribiera en la pizarra las letras m-u-t-t-e-r, la mayoría de los hablantes de inglés asociarían inmediatamente ese símbolo con quejarse y murmurar. Sin embargo, si fueras un hablante nativo de alemán, asociarías inmediatamente ese mismo símbolo con “Madre—Mutter”. Por lo tanto, el contexto adecuado es crucial para comprender la intención del significado, y descifrar símbolos puede ser todo un desafío con el Antiguo Testamento.

Un ejemplo de cómo los símbolos se desarrollan en una variedad de circunstancias se puede ver en la tribu Ndembu en Zambia, un pueblo que ni lee ni escribe. Viven en una zona donde sus aldeas están protegidas por vegetación densa. Para mantenerse, abandonan sus hogares en la jungla para ir a cazar en la llanura de la sabana con su hierba alta, donde se alimentan los antílopes y otros animales. A veces, localizar a su presa requiere que se alejen un poco de la entrada familiar a sus hogares en la selva. Para asegurarse de no perder nunca el camino, hacen marcas en las ramas y árboles. En su idioma, estas marcas se llaman “símbolos”, y están destinadas a mostrar el camino de regreso a casa.

Así es con los símbolos del evangelio que nos recuerdan nuestros compromisos y promesas y nos muestran el camino de regreso a nuestro hogar celestial. El élder Neal A. Maxwell nos asegura que probablemente “aprenderemos más adelante que el número y la naturaleza de las señales son tales que maximizan nuestro crecimiento en la mortalidad mientras estamos en el segundo estado. Demasiado pocas, y estaríamos perdidos. Demasiadas, y no estiraríamos nuestras almas”. El Antiguo Testamento nos desafía en este sentido, y el Señor nos permite aprender y crecer a través de símbolos que expanden nuestra comprensión espiritual mientras simultáneamente nos permiten ejercer nuestra fe. Esto puede crear en nosotros un “nuevo corazón” o un “corazón de carne” en el que Dios pueda escribir sus convenios y leyes: “Y os daré un corazón nuevo, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne” (Ezequiel 36:26).

Los siguientes ejemplos ilustran que un símbolo dado puede tener un cierto significado en un contexto y otro significado en otro. Tomemos, por ejemplo, el significado simbólico de una copa. En el elocuente Salmo 23, David escribe: “Aderezas mesa delante de mí en presencia de mis angustiadores; unges mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando” (Salmo 23:5–6). En este contexto, la copa de David es el recipiente de las abundantes bendiciones del Señor y representa un gozo exquisito.

En Jueces 7, aprendemos de los preparativos de Gedeón para luchar contra un poderoso ejército madianita. El Señor le advirtió que un gran ejército israelita haría que Israel “se gloriara contra mí, diciendo: Mi mano me ha salvado”. Así que el Señor le dio a Gedeón consejo sobre cómo reducir sus tropas de treinta y dos mil a veintidós mil y luego a diez mil. La prueba final consistía en observar cómo sus tropas bebían de un refrescante arroyo de agua. Aquellos soldados que lamieron el agua como un perro fueron excusados del servicio militar, pero aquellos trescientos hombres que bebieron con las manos formando una copa fueron retenidos para la batalla (Jueces 7:2–6). Aquí, estos individuos que han formado una copa con sus manos se convierten en una representación del poder salvador y liberador de Dios, y la necesidad de confiar en Él.

La copa también puede simbolizar contenidos extremadamente amargos, como lo evidencia la oración del Salvador en el Jardín de Getsemaní cuando oró: “Padre, si quieres, pasa de mí esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Luego, a los antiguos nefitas les testificó: “Yo he bebido de esa amarga copa que el Padre me ha dado, y he glorificado al Padre al tomar sobre mí los pecados del mundo” (3 Nefi 11:11). La copa en este contexto está llena de agonía y angustia del alma.

La expresión ritual de los símbolos puede cambiar según un contexto dado. Por ejemplo, ciertas fiestas fueron originalmente establecidas en la antigua Israel para recordar el amor y la misericordia de Dios. La Fiesta de los Panes sin Levadura les recordaba su apresurada liberación de la esclavitud cuando huyeron del cautiverio egipcio. El pan también les recordaba el maná que recibían diariamente y que los sustentaba durante cuarenta años en el desierto (Éxodo 12:17–20; 23:15–18; Deuteronomio 16:16). La fiesta de la Pascua fue instituida para recordarles el mandamiento de untar sangre de cordero en los postes de sus puertas para que el ángel de la muerte pasara por alto sus hogares y perdonara las vidas de sus primogénitos (Éxodo 12:7–12, 23–27; 13:15).

Con el tiempo, estos símbolos adquirirían un significado muy matizado centrado en Cristo. Cerca del final de su ministerio terrenal, el Salvador reunió a sus doce discípulos en un aposento alto y comenzó a hacer algo con lo que ellos estaban familiarizados desde su juventud. “Y mientras comían, Jesús tomó el pan, y lo bendijo y lo partió, y dio a sus discípulos, diciendo: Tomad, comed; esto es en memoria de mi cuerpo que doy como rescate por vosotros” (Traducción de José Smith, Mateo 26:22). Después de este momento, el pan partido apuntaba directamente a Cristo como el Cordero y desarrolló un nuevo significado paralelo a lo que representaba durante la Fiesta de los Panes sin Levadura: a saber, Cristo era el libertador del pecado y la muerte. El pan entonces se suponía que representaba el cuerpo roto en la cruz en el Gólgota.

“Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que es derramada por muchos para remisión de los pecados” (Mateo 26:27–28). El vino ya no representaba la sangre del cordero en los postes de las puertas hebreas; más bien, representaba la sangre del Cordero de Dios, que sería derramada porque el pesado peso de los pecados del mundo lo haría sangrar por cada poro (Doctrina y Convenios 19:18; Moisés 3:7).

UN PATRÓN EN TODAS LAS COSAS

En la revelación de los últimos días, el Señor declaró: “Yo os daré un modelo en todas las cosas, para que no seáis engañados” (Doctrina y Convenios 52:14). Este patrón incluye la realización repetitiva de ordenanzas, que son una manifestación observable de un convenio o compromiso interno. El presidente Boyd K. Packer nos enseñó: “Las ordenanzas y los convenios se convierten en nuestras credenciales para ser admitidos en Su presencia. Recibirlos dignamente es la búsqueda de toda una vida; guardarlos después es el desafío de la mortalidad”. En otras palabras, debemos esforzarnos por tener nuestros convenios constantemente escritos en nuestros corazones. Las ordenanzas son observables para los demás, mientras que los convenios se guardan en privado en nuestros corazones.

En la Traducción de José Smith de Génesis, aprendemos que después de que Adán y Eva fueron expulsados del Jardín del Edén, “Adán fue obediente a los mandamientos del Señor. Y después de muchos días, un ángel del Señor se le apareció a Adán, diciendo: ¿Por qué ofreces sacrificios al Señor? Y Adán le respondió: No lo sé, salvo que el Señor me lo ha mandado” (Traducción de José Smith, Génesis 4:6–7). “Y entonces el ángel habló, diciendo: Esta cosa es una semejanza del sacrificio del Unigénito del Padre, que está lleno de gracia y verdad” (Moisés 5:5–7). La repetición del sacrificio actuaría como una renovación de convenio y un recordatorio del poder redentor de Cristo.

A Noé, el Señor le proporcionó el arco iris como una señal de Su convenio con Noé de que nunca más habría otro diluvio que cubriera toda la tierra (Génesis 9:13–15). Jehová recompensó los noventa y nueve años de fidelidad de Abram cambiando su nombre a Abraham y haciendo un pacto con él. El siguiente extracto describe las promesas que el Señor hizo con Abraham:

Te haré muy fecundo, y haré naciones de ti, y reyes saldrán de ti.

Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti, y a tu descendencia después de ti, la tierra en la que eres extranjero, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua; y seré su Dios. (Génesis 17:6–8)

La aceptación de este pacto por parte de Abraham se manifestó al someterse a la circuncisión, que el Señor describió como “una señal del pacto entre mí y ti” (Génesis 17:11). Todos estos ejemplos nos demuestran que los convenios personales entre Dios y Sus hijos van acompañados de ordenanzas observables que atestiguan la aceptación de ese convenio.

El pacto divino de la posteridad comenzó a cumplirse con el nacimiento de Ismael, así como con Isaac, por quien Abraham y Sara habían esperado tanto tiempo. Pero después de proporcionarles una bendición tan magnífica, el Señor le ordenó a Abraham, años más tarde, que “toma ahora a tu hijo, tu único hijo Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah; y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré” (Génesis 22:2). Este fue un mandamiento conmovedor, dado que Abraham tuvo una experiencia similar como una ofrenda de sacrificio (Abraham 1).

Varios años antes, Abraham había tratado de negociar con el Señor para posponer la destrucción de Sodoma y Gomorra (Génesis 18:26–33). Pero más tarde, cuando el Señor le pidió a Abraham que sacrificara a su hijo, un compromiso inquebrantable con sus convenios, “Abraham se levantó muy de mañana” para llevar a Isaac con él al lugar designado para el sacrificio (Génesis 22:3; énfasis añadido). No hubo tiempo para negociar, solo tiempo para la obediencia. El presidente Hugh B. Brown (1883–1975) dijo que el Señor sabía todo lo que necesitaba saber sobre Abraham, pero había algunas cosas que Abraham necesitaba aprender sobre Abraham. Así vemos que en nuestras vidas, si hemos de llegar a ser como el Salvador, debemos aceptar el hecho de que “aunque era Hijo, por lo que padeció aprendió obediencia” (Hebreos 5:8). El sacrificio del Salvador también parece prefigurar el sacrificio personal incorporado e incumbente a todos a través de la ley del sacrificio.

El profeta del Libro de Mormón, Jacob, refiriéndose a este relato contenido en las planchas de bronce, enseñó al pueblo de su día que “Abraham en el desierto [fue] obediente a los mandamientos de Dios al ofrecer a su hijo Isaac, lo cual es una semejanza de Dios y su Hijo Unigénito”, y se le contó por justicia (Jacob 4:5). El Libro de Mormón proporciona un maravilloso puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento y ayuda a acentuar el poder de la obediencia y el poder salvador de Cristo.

El Señor luego dio a Isaac la misma bendición recibida por su padre Abraham (Génesis 26:3–4). Isaac se convirtió en el padre de Jacob, y cuando Jacob alcanzó la mayoría de edad, Isaac instruyó a su hijo que no se casara con una cananea, sino que viajara una cierta distancia hasta Padan-aram y tomara una esposa de las hijas del hermano de su madre, Labán (Génesis 28:1–2).

De las experiencias de Jacob, el presidente Marion G. Romney (1897–1988) nos enseñó una profunda lección sobre la enseñanza del Señor a través de símbolos: Cuando Jacob viajaba de Beerseba hacia Harán, tuvo un sueño en el que se vio a sí mismo en la tierra al pie de una escalera que llegaba al cielo donde el Señor estaba en lo alto. Vio a los ángeles subiendo y bajando por ella, y Jacob se dio cuenta de que los convenios que hizo con el Señor allí eran los peldaños de la escalera que él mismo tendría que subir para obtener las bendiciones prometidas, bendiciones que le darían derecho a entrar en el cielo y asociarse con el Señor. Como había conocido al Señor y entrado en convenios con él allí, Jacob consideró el lugar tan sagrado que llamó al lugar Betel, una contracción de Beth-Elohim, que significa literalmente “la Casa del Señor”. Dijo de ello: “esto no es otra cosa que casa de Dios, y puerta del cielo” (Génesis 28:17).

Estamos agradecidos por apóstoles, profetas, videntes y reveladores—un patrón establecido en el Antiguo Testamento—que nos enseñan, con tanta claridad, verdades simbólicamente incrustadas en las sagradas escrituras.

El nombre de Jacob luego fue cambiado a Israel y el convenio abrahámico fue renovado sobre él, “y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra” (Génesis 28:14). Se convirtió en el padre de doce hijos, uno de los cuales fue José.

Para mí, la vida de José es uno de los mayores ejemplos de alguien que tenía las leyes de Dios escritas en su corazón. Temporalmente pagó un alto precio por ofender a la esposa seductora de Potifar, pero después de ser liberado de prisión tras ser acusado falsamente, José ganó el favor del faraón, quien percibió que el Espíritu del Señor estaba sobre José (Génesis 41:38) y le dijo a José: “He aquí, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto” (Génesis 41:41). La obediencia y fidelidad de José eventualmente bendecirían y salvarían a toda la casa de Israel.

Todos estos grandes patriarcas buscaron y recibieron convenios con Dios, lo que les permitió recibir nuevos corazones en los que Dios pudo escribir su ley, y servir como símbolos que nos enseñan cómo hacer lo mismo.

UN TABERNÁCULO EN EL DESIERTO

Después de que la casa de Israel experimentó un retroceso de las bendiciones recibidas bajo José, “se levantó sobre Egipto un nuevo rey que no conocía a José” (Éxodo 1:8). Esto resultó en una trágica era de esclavitud egipcia para los hijos de Israel. Las escrituras nos informan que Dios no había olvidado a Su pueblo elegido, y levantó a Moisés para ser Su instrumento en la liberación de los israelitas del cautiverio. Mientras los hebreos exiliados vagaban por el desierto, el Señor le ordenó a Moisés: “Habla a los hijos de Israel… y hágame un santuario, para que yo habite entre ellos” (Éxodo 25:2, 8). Jehová luego dio a Moisés instrucciones detalladas para la construcción de un tabernáculo. “Y allí”, dijo el Señor, “me encontraré contigo y hablaré contigo” (Éxodo 25:21–22).

El tabernáculo sería, en verdad, “un templo portátil”. El tabernáculo fue construido con los mejores materiales disponibles. Cortinas de lino fino torcido de azul, púrpura y escarlata se sostenían con ganchos de oro unidos a barras sujetas por pilares. Otras cortinas, hechas de pelo de cabra, proporcionaban una cubierta para todo el tabernáculo. Tablas de la mejor madera fueron elaboradas por artesanos para los lados del tabernáculo. Estas tablas se mantenían unidas por espigas, como hojas en una mesa de comedor sujetas con pestañas y zócalos. En la parte más interna del tabernáculo, el lugar santísimo, el arca del testimonio y el propiciatorio estaban revestidos de oro puro (Éxodo 25–27).

Aarón y sus hijos fueron lavados y ungidos y recibieron vestiduras especiales para vestir mientras eran consagrados para servir en las santas ordenanzas del tabernáculo (Éxodo 28–29; 39–40). A los hijos de Gersón se les dio la responsabilidad especial de “llevar las cortinas del tabernáculo… y las cortinas del atrio, y la cortina de la puerta del atrio” (Números 4:22–26). A medida que los israelitas se trasladaban de un lugar a otro, desmantelaban y luego reconstruían el tabernáculo después de cada movimiento. A los hijos de Gersón se les autorizó a tener dos carros y cuatro bueyes para ayudarlos a mover las cortinas de un asentamiento a otro (Números 7:7).

A los hijos de Merari se les encomendó transportar las tablas, barras, pilares y zócalos del tabernáculo, y se les proporcionaron cuatro carros y ocho bueyes para transportar su pesada carga (Números 4:29–31; 7:8).

A los hijos de Coat se les dio la tarea especial de transportar “las cosas más sagradas”, los “utensilios del santuario”, incluso el arca del pacto y su contenido sagrado. A los hijos de Coat no se les proporcionaron ni carros ni bueyes “porque el servicio del santuario a cargo de ellos era que llevaran [las cosas más sagradas] sobre sus hombros” (Números 4:2–4, 15; 7:9). Este gran honor y privilegio de transportar los utensilios sagrados finalmente se transmitió al hijo de Coat, Izhar, quien, a su vez, transmitió estos deberes sagrados a su hijo Coré (Números 16:1).

Por la noche, “la apariencia de fuego” se podía ver sobre el tabernáculo y una “nube lo cubría de día”. “Y cuando la nube se levantaba del tabernáculo… los hijos de Israel partían; y en el lugar donde la nube se detenía, allí acampaban los hijos de Israel” (Números 9:15–17).

Con el paso del tiempo, lo que alguna vez se consideró un gran honor al transportar el sagrado tabernáculo comenzó a parecer demasiado tedioso y rutinario, y Coré y otros 250 levitas comenzaron a murmurar sobre sus aparentemente mundanas y repetitivas tareas. Comenzaron a alimentar falsas aspiraciones de responsabilidades más grandes y visibles. Envidiosos de la autoridad de sus líderes, un día confrontaron a Moisés y Aarón con la impertinente pregunta: “¿Por qué os levantáis vosotros sobre la congregación de Jehová?” (Números 16:1–2).

Moisés quedó tan asombrado por esta pregunta que “se postró sobre su rostro” (Números 16:4). Al día siguiente, habiendo recuperado la compostura, Moisés hizo a Coré una pregunta introspectiva extremadamente penetrante: “¿Os es poco que el Dios de Israel os haya apartado de la congregación de Israel, acercándoos a él para que ministréis en el servicio del tabernáculo de Jehová, y estéis delante de la congregación para ministrarles?” (Números 16:9).

No es poca cosa ser llamado a servir en cualquier lugar del reino de Dios. Moisés nos enseña que no hay llamamientos ni asignaciones insignificantes en la construcción del reino. No es importante dónde servimos, sino cómo servimos.

En el Libro de Mormón, el rey Benjamín enseñó a su pueblo que si querían superar al hombre natural, debían convertirse “como un niño, sumiso, manso, humilde, paciente, lleno de amor” (Mosíah 3:19). A estos rasgos infantiles añadiría “un amor por la repetición”. ¡Los niños pequeños no solo soportan la repetición, sino que prosperan con ella! Pueden comer macarrones con queso todos los días de su corta vida, y pueden escuchar las mismas historias y cantar las mismas canciones varias veces seguidas. ¡Ojalá que todos los adultos tuvieran una fe tan infantil y pudieran prosperar con la repetición de la instrucción, los convenios y las ordenanzas del templo realizadas vicariamente por aquellos más allá del velo!

No es poca cosa ser apartado como siervo en la casa del Señor. Algunas tareas son más visibles que otras, y algunas funciones y responsabilidades pueden ser más gratificantes para nuestros egos que otras, pero es importante servir en la casa del Señor o en cualquier otro lugar del reino. Cada oportunidad de servicio abre el corazón a Dios y a sus deseos.

Además de ordenar a Moisés que construyera un templo portátil en el que el Señor pudiera habitar, Jehová instruyó a Moisés para que instituyera varios ritos, rituales, ceremonias y días festivos para ayudar a los hijos de Israel a recordar sus convenios. Guardar el día de reposo santo era un recordatorio semanal de los convenios sagrados (Éxodo 31:13). Todos los varones debían reunirse tres veces al año para participar en la Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de los Tabernáculos (Éxodo 23:14–17; Deuteronomio 16:16). Con el tiempo, se añadieron otros días festivos.

Después de que Moisés partió de esta tierra, los hijos de Israel fueron guiados por Josué y luego por otros jueces, pero anhelaban un rey, y también anhelaban el día en que se pudiera construir una casa permanente del Señor. Tanto al rey Saúl como al rey David se les negó la oportunidad de construir un templo, pero al hijo de David, Salomón, un joven sabio de gran promesa, se le concedió el privilegio de construir un templo para su Dios.

Hiram, rey de Tiro, buen amigo de David y Salomón, proporcionó la madera para el templo de los cedros del Líbano, la madera fue transportada por la costa del mar Mediterráneo (1 Reyes 5:6–10; 2 Crónicas 2:16). Hiram también proporcionó artesanos calificados para ayudar en la construcción del templo. Los bloques de piedra fueron esculpidos en otro lugar y luego llevados al templo “de modo que no se oía martillo ni hacha ni ningún otro instrumento de hierro en la casa, mientras se edificaba” (1 Reyes 6:7). El templo contenía un mar de bronce fundido para lavar y purificar, que descansaba sobre doce bueyes que representaban a las doce tribus de Israel (1 Reyes 7:23–26; 2 Crónicas 4:2–5). El trabajo era absolutamente magnífico, ya que el templo estaba adornado con oro y piedras preciosas (1 Reyes 5:17, 6:21–22).

En los servicios de dedicación, “cuando Salomón hubo acabado de orar… la gloria de Jehová llenó la casa” (2 Crónicas 7:1). Después, el Señor se apareció a Salomón dos veces y le aseguró: “He oído tu oración y tu súplica… Pero si de alguna manera dejáis de seguirme, tú o vuestros hijos, y no guardáis mis mandamientos y mis estatutos… entonces cortaré a Israel de la tierra que les he dado; y esta casa que he santificado a mi nombre, la echaré de delante de mí” (1 Reyes 9:3, 6–7).

Solo dos capítulos después aprendemos que “el rey Salomón amó a muchas mujeres extranjeras… y sus mujeres desviaron su corazón… E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová” (1 Reyes 11:1, 3, 6). Tras la muerte de Salomón, surgió un cisma en Israel y, aproximadamente en el año 925 (930) a.C., diez tribus eligieron seguir a Jeroboam y formar el reino del norte de Israel, mientras que las otras dos tribus siguieron al hijo de Salomón, Roboam, y se convirtieron en el reino del sur de Judá (1 Reyes 12:19–20).

Solo ocho de los cuarenta reyes posteriores de Judá e Israel hicieron lo que agradaba a los ojos del Señor, y en el año 722 a.C., el reino del norte de Israel fue capturado por los asirios (2 Reyes 17:23). En el año 587–586 a.C., el rey Nabucodonosor invadió el reino del sur de Judá y se llevó “los utensilios de la casa de Jehová” y “a toda Jerusalén” a Babilonia (2 Reyes 24:13–15). Así comenzó el cautiverio babilónico. De todo esto aprendemos que, por más cruciales que sean los templos para el plan de salvación, cuando los hijos de Dios rompen sus convenios con Él, pierden el derecho a reclamar las bendiciones del santo templo.

A medida que vivimos en tiempos turbulentos, debería ser una fuente de consuelo saber que Dios sí interviene en los asuntos de Sus hijos y proporciona una manera para que guardemos nuestros convenios al tocar nuestros corazones: “Y les daré un solo corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de vosotros; y quitaré de su carne el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne; para que anden en mis estatutos, y guarden mis ordenanzas, y las cumplan; y me sean por pueblo, y yo sea a ellos por Dios” (Ezequiel 11:16–20).

Alrededor del año 538 a.C., “Jehová despertó el espíritu de Ciro rey de Persia, el cual hizo pregonar de palabra y por escrito por todo su reino” declarando que el Señor le había encargado “que le edificara casa en Jerusalén, que está en Judá” (Esdras 1:1–2). Y Zorobabel “comenzó a edificar la casa de Dios que estaba en Jerusalén; y con él estaban los profetas de Dios ayudándoles” (Esdras 5:2). El rey Darío renovó el decreto de Ciro (Esdras 6:1–3) y su sucesor, Artajerjes, incluso ayudó a adornar el templo y ordenó que sus tesoreros hicieran “todo lo que el sacerdote Esdras, escriba de la ley del Dios del cielo, os pidiere” (Esdras 7:21).

Pero, ay, como fue el caso con el templo de Salomón, como consecuencia de la persistente desobediencia del pueblo, el templo de Zorobabel sería profanado (Malaquías 1–2); reconstruido por Herodes, donde el Salvador enseñó con frecuencia durante su ministerio terrenal (Mateo 26:55; Juan 8:2); y eventualmente una vez más destruido (Mateo 21:12; Juan 2:16) a manos del ejército romano bajo Tito en el año 70 d.C. Por importantes que sean los templos para el plan de salvación, aprendemos una vez más que Dios no morará en templos impíos (Doctrina y Convenios 97:17).

EL TEMPLO

El santo templo está bien preparado para que un amoroso Padre Celestial escriba sus leyes en nuestros corazones. A través de la instrucción recurrente y los símbolos prolíficos y la frecuente renovación de convenios acompañada por ordenanzas observables, los convenios que hacemos se incrustan en nuestros corazones y mentes de tal manera que son inolvidables.

En una visión, el profeta Ezequiel vio la casa del Señor, y al acercarse a la puerta del templo, “he aquí aguas que salían de debajo del umbral de la casa hacia el oriente” (Ezequiel 47:1). Un ministrante celestial luego llevó a Ezequiel a través de las aguas hasta que le llegaban a los tobillos y luego a las rodillas, y eventualmente se convirtieron en “un río que no pude pasar” (Ezequiel 47:3–5).

El ministrante celestial le dijo a Ezequiel: “Estas aguas salen hacia la región del oriente, y descenderán al Arabá, y entrarán en el mar; y entradas en el mar, recibirán sanidad las aguas. Y toda alma viviente que nadare por dondequiera que entraren estos dos ríos, vivirá” (Ezequiel 47:8–9).

Testifico que este pasaje, además de ser una predicción geológica, es una promesa sagrada, metafórica y profética de que todos los que beban de las aguas vivas que fluyen del santo templo pueden y serán sanados. Si las aguas vivas que brotan del templo pueden sanar el Mar Muerto, las aguas vivas también pueden sanar un matrimonio infeliz, refrescar un testimonio marchito, restaurar un corazón roto y reparar una relación tensa con vecinos o familiares. Pueden darnos a todos un nuevo corazón.

Nos regocijamos en el poder sanador de la Expiación de nuestro Salvador y Redentor. El profeta Zacarías profetizó sobre la aparición del Señor: “Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos… y se partirá por en medio el monte de los Olivos… y saldrán de Jerusalén aguas vivas… Y Jehová será rey sobre toda la tierra; en aquel día Jehová será uno, y uno su nombre” (Zacarías 14:4, 8–9).

En la revelación de los últimos días, el Señor mismo profetizó sobre su regreso: Y entonces los judíos mirarán hacia mí y dirán: ¿Qué heridas son éstas en tus manos y en tus pies?
Entonces sabrán que yo soy el Señor, porque les diré: Éstas son las heridas con que fui herido en la casa de mis amigos. Yo soy aquel que fue levantado. Yo soy Jesús que fue crucificado. Yo soy el Hijo de Dios. (Doctrina y Convenios 45:51–52; véase Zacarías 13:6)

El Antiguo Testamento es un tesoro de símbolos y enseñanzas sobre la vida del Mesías. Ruego que, al persistir en guardar nuestros convenios y buscar humildemente “aprender, tanto por el estudio como por la fe” (Doctrina y Convenios 88:118), nuestras mentes sean iluminadas, y la riqueza de los símbolos sagrados sea, en palabras del apóstol Pablo, “escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios vivo; no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón” (2 Corintios 3:3).