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Isaías y el Mesías

Terry B. Ball
Terry B. Ball es un exdecano de Educación Religiosa en la BYU.

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En la solemne cámara del aposento alto, poco antes de descender a la agonía de Getsemaní, Jesús lavó los pies de sus discípulos, les administró la Santa Cena y ofreció la gran oración intercesora en su favor (véase Juan 13:4–11; 17:1–26; Lucas 22:19–20). Mientras el Salvador pedía al Padre en esa sagrada ocasión, también instruyó a sus discípulos con estas palabras: “Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3). Desde esa conmovedora súplica al Padre, los seguidores de Cristo han entendido que llegar a conocerle es un requisito para todos los que esperan disfrutar las bendiciones de la vida eterna.

Anteriormente en su ministerio mortal, el Salvador habló de una de las formas en que podemos llegar a conocerle. “Escudriñad las Escrituras”, ordenó, “porque a vosotros os parece que en ellas tenéis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí” (Juan 5:39). Más tarde, cuando el Salvador resucitado habló a los descendientes de Lehi reunidos en el templo de Abundancia, usó un mandato similar para identificar a un profeta del Antiguo Testamento que consideraba que merecía nuestra especial atención. “Os digo que deberíais escudriñar estas cosas. Sí, os doy un mandamiento de que escudriñéis diligentemente estas cosas; porque grandes son las palabras de Isaías” (3 Nefi 23:1). Aquellos que están familiarizados con las enseñanzas de Isaías reconocen que el notable testimonio de Cristo del antiguo profeta probablemente ayudó a calificar sus escritos para esta aprobación divina. Aunque muchos de los profetas del Antiguo Testamento hablaron del Salvador, las enseñanzas de Isaías sobre el Mesías Mortal y Milenario son posiblemente las más prolíficas, detalladas e inspiradoras. A través de ellas, podemos llegar a conocer mejor a Cristo.

EL MESÍAS MORTAL

En la meridiana del tiempo, los judíos mantenían una gran esperanza y expectativa mesiánica. Años de cautiverio y opresión política a manos de asirios, babilonios, persas, griegos y romanos los habían llevado a anhelar al poderoso Mesías conquistador que pondría fin al sufrimiento, restauraría al pueblo del convenio y reinaría con equidad y paz. Aunque muchos profetas hablaron de este Mesías Milenario, Isaías enseñó claramente sobre otro Mesías que también debía venir: un Mesías Mortal que vendría a la tierra y completaría en silencio una misión más esencial, una misión para conquistar algo mucho más grande que los reinos políticos: el pecado y la muerte. Los escritos de Isaías enseñan claramente sobre los comienzos, el ministerio y la misión del Mesías Mortal.

COMIENZOS

Cuando Isaías declaró la palabra del Señor al malvado rey Acaz de Judá, habló de una señal que presagiaba el nacimiento del Mesías Mortal: “He aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Isaías 7:14). El nombre o título Emanuel significa literalmente “Dios con nosotros” y describe con precisión a Jesús de Nazaret, nuestro Dios, nacido de la virgen María, que vino en la carne y habitó entre nosotros (véase Mateo 1:18–25; 1 Nefi 11:13–20).

Más tarde, en uno de los “cánticos del siervo” proféticos, Isaías utilizó una hermosa imaginería para describir más detalladamente los comienzos mortales del Mesías: “Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca” (Isaías 53:2). Ciertamente Jesús de Nazaret se ajusta a esta imaginería. No brotó de repente como un “roble robusto”, sino más bien como un “renuevo tierno”, nacido en una pequeña y no celebrada nación de una pareja pobre y común en las circunstancias más humildes. Además, así como uno no esperaría encontrar una “raíz” en tierra seca, el origen de Cristo fue generalmente inesperado, pues vino de Nazaret, una aldea oscura sin fama o consecuencia particular (véase Juan 1:45–46), y de un pueblo que algunos sienten que se había vuelto espiritualmente estéril.

La apariencia física del Mesías Mortal sería igualmente modesta. “No hay parecer en él, ni hermosura; le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos” (Isaías 53:2). Se vería como un hombre común. Así, los hombres tendrían que reconocerlo por su mensaje y no por su apariencia. La mayoría no lo haría.

La pregunta de por qué Cristo vino en circunstancias tan humildes y oscuras es provocadora. Considerando su posición en la Deidad, ¿no podría Jesús haber arreglado nacer en la mortalidad en circunstancias cómodas, incluso lujosas? ¿No podría haber asegurado que sus días se pasaran en un palacio viviendo como un rey? ¿No podría haber arreglado nacer excepcionalmente guapo y carismático para que la gente lo aceptara naturalmente? Sin embargo, no lo hizo. En su epístola a los Hebreos, el apóstol Pablo ofreció una razón. Explicó: “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo. . . . Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser un misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo. Pues en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados” (Hebreos 2:14–18; véase también Alma 7:10–12).

MINISTERIO

Isaías enseñó con precisión cómo ministraría el Mesías en la mortalidad. Profetizó que Cristo sería escogido, tendría el Espíritu de Dios, llevaría la verdad, la luz y el juicio a las “islas” (o el pueblo del convenio disperso) y a los gentiles, daría vista a los ciegos y liberaría a los prisioneros (véase Isaías 42:1–4, 6; véase también 49:6–11). Sin embargo, mientras lo hacía, “no clamará, ni alzará su voz, ni la hará oír en las calles” (42:2). De hecho, en apariencia externa, su ministerio sería de tan poca agitación que ni siquiera rompería un “carrizo cascado”, aunque ya estuviera “quebrantado”, ni apagaría la mecha “humeante” o que apenas ardía (42:3). La imaginería de esta profecía también señala su cuidadosa preocupación por aquellos a quienes ministraba. No vino a aplastar o abusar de los tiernos, débiles, enfermos, humildes y penitentes, sino más bien a sanarlos y ayudarlos. A aquellos reunidos en la sinagoga de Nazaret, Jesús citó a Isaías para reforzar este aspecto de cuidado de su ministerio y para identificarse como el Mesías. “El Espíritu del Señor Jehová está sobre mí”, declaró, “porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos y a los presos apertura de la cárcel; a proclamar el año de la buena voluntad de Jehová” (61:1–2).

El Mesías Mortal también estaría bien preparado y sería efectivo, enseñó Isaías, como una “saeta bruñida”, y sus palabras serían poderosas, como una “espada aguda”; sin embargo, mientras trabajaba en su ministerio, estaría “escondido” de la mayoría del mundo en la “sombra de [la] mano [de Dios]” y como una flecha “en su aljaba” (49:2). Como resultado, en lugar de ser reconocido, aceptado y “estimado”, el Mesías Mortal sería “despreciado y desechado entre los hombres” (53:3). Le darían la espalda para ocultar sus “rostros de él” y lo verían como alguien merecidamente “herido” y “golpeado de Dios” (53:3–4). Sería “oprimido” y “afligido”, pero se negaría a salvarse o defenderse (53:7). Daría su “espalda a los heridores” y sus “mejillas a los que mesaban la barba”, y no escondería su “rostro de injurias y esputos” (50:6). Sería “llevado de la cárcel” y negado justicia, sin ningún amigo o descendencia aparente para “contar su generación” (53:8). Eventualmente, haría su “sepulcro con los impíos” (53:9; véase Lucas 23:32–33) y aún así sería sepultado “con los ricos” (Isaías 53:9; véase Mateo 27:57–60).

Isaías profetizó no solo cómo ministraría el Mesías Mortal, sino también dónde. Al hablar de las tierras de Zabulón y Neftalí, el profeta declaró: “El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeció sobre ellos” (Isaías 9:2).

La imaginería en esta profecía puede entenderse en dos niveles. Primero, en un sentido espiritual, describe bellamente lo que Cristo lograría, pues traería luz a aquellos que tropiezan en la oscuridad del error, el pecado y la apostasía, así como esperanza a aquellos que viven con miedo a la muerte.

Segundo, en un sentido físico, parece indicar la región en la que el Salvador trabajaría. Las tierras de Zabulón y Neftalí incluyen el área de Galilea donde Jesús entregó la mayoría de sus enseñanzas y realizó la mayor parte de su ministerio público. Aldeas como Nazaret, Caná, Magdala, Capernaúm, Corazín y Betsaida, así como el Monte de las Bienaventuranzas, están todas en esta región. Además, una buena parte de la región de Galilea donde Jesús ministró, particularmente alrededor del Mar de Galilea, está cubierta de basalto negro, a diferencia de la mayoría de la Tierra Santa, que está cubierta de piedra caliza de color claro. Las casas en aldeas como Capernaúm, Corazín y Betsaida estaban construidas principalmente de esta piedra ígnea negra, dándoles una apariencia oscura tanto por dentro como por fuera. Se puede decir que estas personas literalmente andaban en una tierra de “tinieblas”. Asimismo, debido a que esta región se encontraba en la intersección de importantes caminos antiguos que atravesaban el creciente fértil, era un objetivo militar, frecuentemente conquistado por fuerzas invasoras. En consecuencia, los habitantes vivían bajo la amenaza de ataques, verdaderamente en la sombra de la muerte. Así, además de su mensaje espiritual, esta profecía puede verse literalmente como una promesa de que el Mesías se manifestaría a esas personas que vivían en la región de Galilea, que andaban en tinieblas y moraban con miedo a la muerte.

MISIÓN

Isaías entendió que el Mesías Mortal necesitaría venir en circunstancias humildes y soportar el rechazo y el sufrimiento para cumplir su misión principal de realizar la Expiación infinita. Explicó que el “aspecto” del Mesías sería “tan desfigurado, más que de cualquier hombre, y su figura más que la de los hijos de los hombres” (Isaías 52:14; véase también Doctrina y Convenios 122:8) para que de ese modo pudiera “rociar a muchas naciones” (Isaías 52:15). En ciertos tipos de ritos sacrificiales bajo la ley de Moisés, el sacerdote debía “rociar” la sangre de los animales sacrificados como parte del proceso de purificación y limpieza (por ejemplo, Levítico 4:6, 17; 5:9; 14:7, 16, 27; 16:14). Así, la imaginería de Isaías enseña que la desfiguración o el sufrimiento del Mesías purificaría y limpiaría a las naciones. Al hacerlo, el Mesías Mortal finalmente conquistaría el pecado, la muerte y Satanás, y los hombres se regocijarían en la victoria, declarando: “Tú has roto el yugo de su carga”, “el bastón de su hombro” y “la vara de su opresor” (Isaías 9:4). Isaías también explicó la naturaleza vicaria del sufrimiento expiatorio de Cristo. Usando el tiempo perfecto profético, testificó que el Mesías “ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores. . . . Mas él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados” (Isaías 53:4–5).

Isaías testificó además que “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros” (53:6) y que “por la transgresión de mi pueblo fue herido” (53:8). Entendió que a través de tal sufrimiento vicario, el Mesías haría “intercesión por los transgresores” (53:12) y “justificaría a muchos” (53:11).

En una profecía que advertía de un ataque inminente sobre Jerusalén (véase Isaías 22:1–25), Isaías sugirió que parte del sufrimiento del Mesías ocurriría a través de la crucifixión. En la profecía, habló de un “siervo llamado Eliaquim”, a quien presenta como un tipo de Mesías. A Eliaquim se le otorgaría “el gobierno”, sería un “padre” para el pueblo (22:20–21) y poseería “la llave de la casa de David”, con poder para abrir y nadie cerrará, y cerrar y nadie abrirá (22:22; véase también 2 Nefi 9:41). Lo más significativo es que Eliaquim sería clavado “como clavo en lugar seguro”, y todo el “honor de la casa de su padre, los hijos y los descendientes” estarían colgados de él (Isaías 22:23–24). La imaginería apunta a Cristo siendo clavado en la cruz y levantado, bendiciendo así a todos los hijos de su Padre. Isaías continuó explicando que sobre Eliaquim se colgarían “todos los vasos de diversa clase, las vasijas de copas, hasta toda clase de vasijas” (22:24). Eliaquim llevaría estas cargas hasta que “el clavo que fue fijado en lugar seguro sea quitado”, en cuyo momento “la carga que estaba sobre él será quitada” (22:25). Las vasijas en esta imaginería quizás se refieren al dolor y los pecados de los hijos del Padre que Cristo sufrió y cargó hasta que pudo proclamar: “Consumado es” (Juan 19:30).

Isaías también ilustró el poder purificador de la expiación de Cristo con una imaginería conmovedora: “Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana” (Isaías 1:18). La imaginería de la grana y la lana nos recuerda nuestra gran esperanza de que eventualmente podamos ser lavados “blancos en la sangre del Cordero” (Alma 13:11; véase Apocalipsis 7:14; 1 Nefi 12:10–11).

Quizás lo más significativo, Isaías habló de lo que nos sucede cuando aceptamos a Cristo y hacemos efectiva Su expiación en nuestras vidas. Declaró: “Cuando hayas hecho de su alma una ofrenda por el pecado, verá linaje” (Isaías 53:10). En otras palabras, cuando hacemos aquellas cosas que permiten que el sufrimiento de Cristo expíe nuestros pecados, nos convertimos en la descendencia o hijos de Cristo, siendo espiritualmente engendrados por Él, y coherederos del reino de Dios (por ejemplo, Mosíah 4:1–3; 5:1–7; véase también Romanos 8:16–17). Abinadí usó las palabras de Isaías para enseñar este principio a los sacerdotes inicuos del rey Noé. Después de citar este pasaje a ellos, explicó “que todos aquellos que han escuchado las palabras de los profetas, sí, todos los santos profetas que han profetizado concerniente a la venida del Señor—os digo, que todos aquellos que han escuchado sus palabras, y creído que el Señor redimiría a su pueblo, y han esperado con anticipación ese día para la remisión de sus pecados, os digo, que estos son su descendencia, o ellos son los herederos del reino de Dios” (Mosíah 15:11). Abinadí testificó además que “estos son aquellos cuyos pecados [Cristo] ha llevado; estos son aquellos por quienes ha muerto, para redimirlos de sus transgresiones. Y ahora, ¿no son ellos su descendencia?” (Mosíah 15:12).

Isaías también enseñó sobre el papel esencial de la Resurrección como parte de la misión de Cristo. En una comparación entre Jehová y los falsos dioses que muchos de su tiempo adoraban, tocó el vínculo vital entre la resurrección del Mesías y la de toda la humanidad. Declaró: “Ellos [los falsos dioses] están muertos, no vivirán; son sombras, no se levantarán” (Isaías 26:14). En contraste, Isaías testificó que Jehová promete: “Tus muertos vivirán; sus cadáveres resucitarán” (26:19).

EL MESÍAS MILENARIO

Así como Isaías estaba seguro de que el Mesías resucitaría, también sabía que Cristo regresaría a la tierra con poder y gloria para inaugurar la era milenaria. Sin el beneficio de la retrospectiva histórica, las profecías de Isaías sobre el Mesías Milenario no son tan fáciles de interpretar como aquellas que tratan del Mesías Mortal. Aun así, de sus escritos podemos reunir algunas respuestas a preguntas importantes como: ¿Qué hará el Mesías Milenario cuando regrese? ¿Qué efecto tendrá su regreso en el mundo? ¿Cómo podemos prepararnos para su regreso?

¿QUÉ HARÁ EL MESÍAS MILENARIO?

En contraste con el humilde y silencioso ministerio del Mesías Mortal, cuando aparezca el Mesías Milenario “desnudará Jehová su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra verán la salvación del Dios nuestro” (Isaías 52:10). Tan dramática será su venida que será como si “todo valle sea alzado, y bájese todo monte y collado; y lo torcido se enderece, y lo áspero se allane. Y se manifestará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá” (40:4–5).

El profeta Malaquías se refirió al regreso milenario de Cristo como un día “grande y terrible” (Malaquías 4:5). Isaías enseñó que cuando el Señor regrese, vendrá con “retribución” para los inicuos y salvación para aquellos que “esperaron” o permanecieron fieles al Señor (Isaías 35:4; 33:2; véase también 61:2). Así que ese día será ciertamente terrible para los malvados, pero un tiempo de regocijo para los fieles. A través de Isaías, Jehová advirtió a los inicuos: “Mis siervos [los fieles] comerán, pero vosotros tendréis hambre; he aquí que mis siervos beberán, pero vosotros tendréis sed; he aquí que mis siervos se regocijarán, pero vosotros seréis avergonzados; he aquí que mis siervos cantarán por júbilo del corazón, pero vosotros clamaréis por dolor del corazón, y por quebrantamiento de espíritu aullaréis” (65:13–14).

Isaías utilizó un lenguaje y una imaginería conmovedores para describir el castigo de los malvados en el día milenario. Declaró que el Señor “herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío” (Isaías 11:4). “He aquí que de lejos viene Jehová, encendido su furor, y pesada su carga; sus labios llenos de ira, y su lengua como fuego que consume” (30:27; véase también 9:5; 10:16–19; 13:6–22; 33:10–12, 14; 66:15–16). En ese “día de Jehová”, los “altivos y soberbios” serán humillados mientras intentan frenéticamente esconderse a sí mismos y sus pecados de la “gloria de su majestad” (2:12, 21; véase también 1:28–31; 25:11). Mientras el Mesías viene de Edom, tendrá sus vestiduras teñidas de rojo por la sangre de los inicuos a los que ha “pisado en el lagar” (63:3; véanse también vv. 1–6). Los edomitas eran descendientes de Esaú y tradicionalmente se consideraban enemigos de Israel y Judá (por ejemplo, Números 20:14–21; Jueces 11:17; Jeremías 49:7–22). Además, Edom significa literalmente “rojo”. Así que Isaías parece utilizar el juego de palabras y la imaginería para advertir que los enemigos del pueblo del convenio no escaparán a la ira del Mesías. Finalmente, Él quitará la copa de temblor, incluso las heces de la copa de su furor que una vez hizo que Israel bebiera, y les declarará: “He aquí, he quitado de tu mano la copa de temblor, las heces de la copa de mi furor; nunca más beberás de ella; y la pondré en manos de tus angustiadores” (Isaías 51:22–23).

No solo los enemigos de Israel serán destruidos en ese día terrible, sino que también los inicuos dentro del pueblo del convenio serán castigados. Isaías se refirió a estas personas rebeldes como las “hijas de Sion” (Isaías 3:16) que, en lugar de prepararse virtuosa y devotamente para la venida del novio, o el Mesías Milenario, se prostituyen a sí mismas. En lugar de buscar belleza en la modestia y la devoción, se adornan con todo tipo de ornamentos mundanos para atraer a otros amantes (véase 3:18–23). En lugar de mantener la fe y la fidelidad necesarias para encontrar gozo eterno a través del convenio del Señor, buscan desenfrenadamente el placer en la promiscuidad y el libertinaje.

Isaías advirtió que en el día del Señor todos los adornos temporales, vanos y mundanos con los que estas lascivas “hijas de Sion” esperan embellecerse en un esfuerzo por atraer a amantes adúlteros (idólatras) serán quitados, dejándolas repugnantes y detestables, en lugar de tentadoras y atractivas (véase 3:18–24): “Y sucederá que en lugar de perfume habrá hediondez, y cuerda en lugar de cinturón; y calvicie en lugar de buen peinado; en lugar de ropa de gala, ceñimiento de cilicio; y quemadura en lugar de hermosura” (3:24). En su estado humillado y despreciable, se sentarán como esclavas en las puertas de la ciudad y lamentarán, pero en vano, porque los amantes que buscaban habrán caído “a espada”, y los que queden no tomarían a estas hijas sucias y corruptas bajo ninguna condición (3:25; véase 3:26–4:1). Toda cosa mala en la que confiaban y esperaban encontrar placer se perderá o se volverá contra ellas.

En contraste, aquellas de las “hijas de Sion” que han sido fieles, llamadas por Isaías el “renuevo de Jehová”, encontrarán que el regreso del Mesías será un gran día. “En aquel tiempo el renuevo de Jehová será para hermosura y gloria, y el fruto de la tierra para grandeza y honra para los sobrevivientes de Israel. Y acontecerá que el que quedare en Sion, y el que fuere dejado en Jerusalén, será llamado santo; todos los que en Jerusalén estén registrados entre los vivientes, cuando el Señor lave las inmundicias de las hijas de Sion, y limpie la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y con espíritu ardiente” (Isaías 4:2–4; véase 1:25). El Mesías entonces gobernará sobre el remanente justo “con juicio y con justicia desde ahora y para siempre” (9:7; véase 2:4; 11:4; 16:5; 32:1–2). Él “enjugará toda lágrima de todos los rostros” (25:8), “apacentará su rebaño como pastor”, los recogerá “con su brazo, y los llevará en su seno, y pastoreará suavemente a las recién paridas” (40:11). Él les dará “corona en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado” (61:3). El Mesías entonces cuidará a su pueblo como a una viña, regándola y protegiéndola y haciendo que “eche raíces” y que “florezca y eche renuevos, y llene la faz del mundo de fruto” (27:6; véase también 5:1–7; 62:4, 8). Isaías enseñó que este tiempo de cuidado, bendición y regocijo será duradero en comparación con la destrucción de los inicuos que lo precede, pues la venganza del Mesías se cumplirá en un “día”, pero sus “recompensas” para los justos continuarán un “año” (34:8; véase también 61:2; 63:4).

¿QUÉ EFECTO TENDRÁ LA VENIDA DEL MESÍAS MILENARIO EN EL MUNDO?

Los habitantes del mundo eventualmente reconocerán y adorarán al Mesías como la “luz perpetua” (Isaías 60:19–20; véase también 66:23). “Porque la tierra será llena del conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar” (11:9). “Ante mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua” (45:23; véase también D. y C. 88:104), declarando: “He aquí, este es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvará; este es Jehová a quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salvación” (Isaías 25:9).

Los que una vez fueron espiritualmente estériles traerán hijos fieles en el día milenario. Tantos se reunirán con el pueblo del convenio que necesitarán “ensanchar el sitio de [sus] tiendas” y “extender las cortinas de [sus] habitaciones” (Isaías 54:2). A medida que el pueblo del convenio trate de acomodar la multitud de fieles que se unirán a ellos, exclamarán: “El lugar me es estrecho; apártate para que pueda habitar. . . . ¿Quién me engendró estos? . . . ¿Quién me crió estos? . . . He aquí, yo había quedado sola; estos, ¿dónde estaban?” (49:20–21). Esta multitud que se reunirá consistirá no solo de Israel disperso (véase 35:10; 27:12–13) sino también de aquellos que antes no formaban parte del convenio. Incluso los gentiles, “el extranjero” y “el eunuco” recibirán acceso a la casa del Señor o Su templo, donde serán “alegrados” y recibirán “nombre perpetuo, que nunca perecerá” (56:3, 5, 7; véase 14:1–3; 66:12, 19).

Un cambio en los valores de la sociedad en su conjunto acompañará el reinado milenario del Mesías. El “desierto” (gente desolada y estéril) producirá fruto (almas salvadas), y estos serán tan valorados como los bosques (riquezas del mundo) lo fueron una vez (véase Isaías 32:15–16; véase también 29:17). Los perversos y viles serán expuestos, “los de espíritu precipitado aprenderán la sabiduría, y los tartamudos hablarán claramente” (32:4; véanse también vv. 5–7). La paz prevalecerá entre toda la vida. “Morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; el becerro y el león y la bestia doméstica andarán juntos, y un niño los pastoreará. La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas; y el león, como el buey, comerá paja. Y el niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su mano sobre la caverna de la víbora. No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte” (11:6–9). En lugar de destruir, todos se unirán para reconstruir lugares desolados y desechos (véase 61:4–5). Los hombres convertirán sus instrumentos de destrucción en herramientas de producción al “forjar sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas” (2:4). Tan grande será su amor por los demás y su aborrecimiento por la violencia, que no solo cesarán de pelear, sino que incluso dejarán de aprender la guerra por completo (véase 2:4).

La enfermedad también será eliminada (véase Isaías 33:24; véase también 35:3, 5–6), y nadie morirá prematuramente (véase 65:20; véase también D. y C. 101:30). El pueblo morará en felicidad. Sus “huesos reverdecerán como la hierba, y la mano de Jehová será conocida” (Isaías 66:14).

¿CÓMO PODEMOS PREPARARNOS PARA EL MESÍAS MILENARIO?

Después de describir el fuego devorador que consumirá a los inicuos en la venida del Mesías Milenario, Isaías hizo una pregunta importante: “¿Quién de nosotros morará con el fuego consumidor? ¿Quién de nosotros habitará con las llamas eternas?” (Isaías 33:14; véase también Malaquías 3:2). La pregunta de quién estará preparado para la segunda venida de Cristo pesa sobre todos los que “esperan a Jehová” (Isaías 40:31). Isaías ofreció algunas respuestas a aquellos que ponderan la pregunta. Testificó que aquellos que “se apartan de la transgresión” verán al “Redentor . . . venir a Sion” (59:20). Así, enseñó que aquellos que se esfuerzan por vivir vidas agradables a Dios disfrutarán presenciar el reinado milenario del Mesías. Declaró que las personas tan privilegiadas de “ver al rey en su hermosura” incluirán a aquellos que tanto caminan como “hablan rectamente” (33:17; véase también el versículo 15).

En consecuencia, los Santos milenarios practicarán su fe no solo con sus labios, sino también con sus acciones. Por ejemplo, estos individuos no sucumbirán al orgullo y el materialismo, sino que se negarán a enriquecerse oprimiendo a otros o aceptando sobornos (véase 33:15). Tan decididos estarán a vivir en paz y virtud que no solo se negarán a causar daño o practicar la iniquidad, sino que incluso detendrán sus “oídos para no oír de sangre” y cerrarán sus “ojos para no ver cosa mala” (33:15). Así, no solo tales individuos evitarán participar en comportamientos violentos o inmorales, sino que tampoco encontrarán placer o entretenimiento en ver o escuchar sobre tales pecados en los medios de comunicación o en otros lugares. Además, estos individuos estarán ansiosos por participar en la adoración en el templo para aprender los caminos de Dios y “andar por sus sendas” (2:3). También sabrán en ese día que la “gloria” de Jehová estará disponible para todos y que todos podrán entrar en la casa del Señor y participar en ordenanzas sagradas (véase 66:19–21). Su descripción hace que uno anhele ser parte de esa maravillosa era. Los Santos de los Últimos Días deben entender que para estar preparados y ser dignos de ser parte de un pueblo milenario, deben esforzarse por vivir como individuos milenarios ahora.

 CONCLUSIÓN

Isaías conocía y amaba al Mesías. El profeta entendía el ministerio y la misión del Mesías Mortal que vendría en estación humilde y baja, enseñaría en el área de Galilea, sufriría en Getsemaní, moriría en el Gólgota, resucitaría y finalmente completaría la Expiación infinita. El profeta esperaba con ansias el día milenario cuando el Mesías regresaría para poner fin a la iniquidad, reunir y recompensar a los justos e inaugurar una era de paz. Enseñó al pueblo de los últimos días a prepararse fielmente para ese gran y terrible día. Testificó que aquellos privilegiados para morar con el Mesías Milenario habrán abandonado el pecado, superado el orgullo y el mundanismo, abandonado tanto la práctica como el deleite en el comportamiento violento e inmoral, y que buscarán participar en las ordenanzas del templo. Aquellos que estudien cuidadosa y fervientemente las enseñanzas de este profeta estarán mejor preparados para disfrutar de estas bendiciones de la era milenaria, conocerán mejor a Cristo y así estarán mejor calificados para la vida eterna.

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