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La Imaginería de la Familia de Oseas
y la Restauración de Israel

Aaron P. Schade
Aaron P. Schade es profesor de escrituras antiguas en la BYU.

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A lo largo de los siglos, los capítulos 1-2 de Oseas han asombrado, fascinado, intrigado e impresionado tanto a lectores como a estudiosos de la Biblia. Desde las enigmáticas imágenes del matrimonio de Oseas hasta las preguntas relacionadas con la historia de Israel, su castigo, restauración y futuro, el contenido de estos capítulos ha llevado a las personas a reflexionar y buscar el significado del mensaje de Oseas o a pasar por alto y excluir estos capítulos de cualquier estudio serio debido a su naturaleza inusual. Estos capítulos están llenos de simbolismo, y a través de símbolos, Oseas ayuda a sus lectores a entender la historia de Israel relevante para el pasado, presente y futuro con el fin de comprender el significado general del libro.

Oseas 1-2 utiliza imaginería para describir el pacto del Señor con Israel, relacionando el pacto de Israel con el del patriarca Abraham; el texto desglosa varias fases de la relación de pacto entre Dios y su pueblo a lo largo de generaciones pasadas y futuras. Aunque el mensaje de Oseas lleva consigo proclamaciones de destrucción y dificultades, también incluye palabras de esperanza y reconciliación para Israel y sus descendientes. De hecho, como ha escrito Ehud Ben Zvi, un destacado estudioso del libro de Oseas, “es precisamente el elemento de esperanza—esperanza en un contexto de aparente desesperanza—lo que ha llevado al uso amplio del libro en la liturgia judía”. Cuando los metáforas en el libro de Oseas se ven más allá de su aplicación literal, la palabra del Señor a través de Oseas se convierte en una descripción vívida de la dispersión y recolección de Israel y ofrece destellos de esperanza de restauración y cumplimiento de los pactos con el Señor.

Este artículo abordará algunos de los principales temas en Oseas 1-2, incluyendo cómo se utilizan las imágenes de los nombres de los miembros de la familia de Oseas, lo que realmente significan en contexto, cómo se presenta la historia y condición de Israel, y qué pistas nos da el texto sobre la naturaleza de la reconciliación y restauración de Israel. Mostraré cómo Oseas entrelaza enseñanzas sobre la dispersión y reunión de Israel, cómo hace referencia al pacto abrahámico para entrelazar dispensaciones y cómo utiliza imágenes de la Creación, la Caída y la restauración paradisíaca de la tierra. Demostraré que la imaginería familiar se usa para representar la situación de Israel en ese momento en relación con su futuro cercano y lejano. Esta demostración contribuirá al rico lenguaje del texto para definir la separación de Israel de Dios y su eventual reconciliación con Él.

INTRODUCCIÓN

El libro de Oseas comienza declarando que contiene “la palabra de Jehová que vino a Oseas, hijo de Beeri, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel” (Oseas 1:1). No conocemos los detalles de cómo o dónde recibió Oseas esta palabra, y el orden y número de los reyes mencionados en el versículo 1 han suscitado muchas preguntas sobre la audiencia y el tiempo en que se dio el oráculo. Aunque Judá es mencionado en el versículo 7, el mensaje de Oseas parece estar dirigido principalmente al Reino del Norte de Israel antes de su destrucción. La mención primero de los reyes de Judá ha llevado a algunos a creer que Oseas fue destinado a ser leído y releído por diversas audiencias (incluido Judá) a lo largo de los años. No conocemos muchos detalles sobre la persona histórica de Oseas; basándonos en el contenido del libro, su actividad profética generalmente se data cerca del final del reinado de Jeroboam II (alrededor de 750 a.C.) hasta alrededor de la caída de Samaria (alrededor de 722 a.C.).

El libro de Oseas se aplica a diferentes dispensaciones y nos muestra destellos del pasado, presente y futuro de Israel a través de un lente divino. Debido a la ambigüedad del texto y a la falta de detalles históricos específicos, los lectores de diversas generaciones han asignado una gama multifacética de aplicaciones al libro. El mensaje de Oseas fue oportuno no solo para el antiguo Israel y Judá, sino también para sus audiencias en días futuros. Especialmente en los capítulos 1-2, Oseas aborda temas relacionados con la dispersión y reunión de Israel, así como con el tiempo de paz milenaria. Por lo tanto, el contenido del libro tiene significado para nuestros días, ya que somos testigos del cumplimiento de las palabras del Señor a Oseas hace más de dos mil setecientos años.

OSEAS 1

La pregunta más notable que surge de Oseas 1 se centra en el significado del matrimonio de Oseas. Oseas 1:2-3 declara: “El principio de la palabra de Jehová por medio de Oseas. Dijo Jehová a Oseas: Ve, toma para ti mujer fornicaria e hijos de fornicación; porque la tierra se prostituye apartándose de Jehová. Fue, pues, y tomó a Gomer hija de Diblaim, la cual concibió y le dio a luz un hijo”. Estos versículos han desconcertado a los lectores durante mucho tiempo, y los debates han sido intensos sobre si este matrimonio fue simbólico, literal o una combinación de ambos. El hecho es que, incluso si el matrimonio es realmente histórico, no poseemos información suficiente para interpretar con precisión los detalles que rodean las circunstancias del matrimonio. Muchos aceptan el matrimonio como literal, pero dado que nadie puede verificar los detalles especulativos que lo rodean, la mayoría hace comentarios con cautela, como el siguiente, que se concentra en la imagen que el matrimonio representa en la profecía de Oseas:

“El texto está escrito de manera que comunica con fuerza a sus lectores previstos que su principal preocupación no es con los pecados sexuales reportados y la vida marital de Gomer (o de la mujer sin nombre en el capítulo 3 [ver… la cláusula final del v. 2]) o incluso con el destino y las acciones de Oseas, sino con lo que ellos simbolizaban. Estas descripciones apuntan, por un lado, a la ‘prostitución de la tierra y sus habitantes’, es decir, a la adoración de dioses distintos de Jehová, y por otro, a la construcción de una imagen literaria e ideológica de un personaje profético que, por un lado, representa a Jehová, pero con quien Israel también debería identificarse. . . . La intención principal del texto no era proporcionar a los lectores una especie de biografía (vida personal) de un hombre en particular, Oseas, ni provocar pensamientos sobre su supuesto crecimiento profético a través de su difícil familia o experiencias matrimoniales. En cambio, era instilar una esperanza para el futuro basada en el tema de obedecer a Jehová y seguir el señorío de Jehová y en una explicación de los desastres (históricos) de Israel en términos de una justa retribución por el rechazo de Jehová por parte de Israel”.

Aunque podemos preguntarnos si el matrimonio es literal o metafórico, el mensaje es claro: la necesidad de fidelidad al Señor y a los pactos. Estoy de acuerdo con la conclusión de Sidney B. Sperry de que “el llamado del Señor a Oseas para que tomara una mujer fornicaria como esposa representa el llamado del profeta al ministerio, un ministerio hacia un pueblo apóstata y que rompe el pacto. Los hijos malvados de esta aparente unión representan la venida de los juicios del Señor sobre Israel, advertencia de los cuales iba a ser llevada al pueblo por el profeta. La figura de la esposa fornicaria y los hijos, creo, sería entendida fácilmente en ese momento por el pueblo hebreo sin reflejarse en la esposa de Oseas o, si él no estaba casado, en él mismo”. La imagen de la traición detrás del abandono del cónyuge crea así una poderosa imagen con la que todos podrían relacionarse en referencia a la traición de los pactos con Dios, forjando un vínculo entre el impensable abandono y el desamparo de los lazos matrimoniales, con el abandono de los pactos representados en las imágenes de un cónyuge infiel dentro del matrimonio metafórico con Dios. Como lo describió el presidente Henry B. Eyring, “El libro de Oseas, como los escritos de Isaías, usa lo que a mí me parecen imágenes casi poéticas. Los símbolos en Oseas son un esposo, su novia, su traición y una prueba de pactos matrimoniales casi incomprensible”.

Creo que hay pruebas suficientes en las escrituras para demostrar que el matrimonio de Oseas es una metáfora de su mensaje al pueblo. Las características sintácticas y pragmáticas del mandato de Oseas de tomar una esposa también parecen apoyar esto. “Ve, toma para ti mujer fornicaria e hijos de fornicación; porque la tierra se prostituye apartándose de Jehová” (Oseas 1:2; énfasis añadido). Aquí, la palabra porque introduce una cláusula causal (es porque la tierra, que incluye a sus líderes y habitantes, está cometiendo gran prostitución y apartándose de Jehová que a Oseas se le dice que tome una esposa e hijos de fornicación). Este detalle pone en perspectiva nuestra comprensión de Israel y todos sus habitantes y explica que es ella quien se va a prostituir al apartarse del Señor. El lenguaje es metafórico, y la esposa e hijos a los que se refiere Oseas representan el reino de Israel y sus habitantes. Lo que parece reforzar esta interpretación es que la fórmula usual “tomar para ti una esposa” no se emplea aquí, y referirse a Israel como una mujer que abandona al Señor es un motivo común en Oseas, Jeremías y el Antiguo Testamento en general. El simbolismo aquí puede estar en línea con la imagen de Ezequiel o Juan comiendo un libro al comienzo de sus ministerios, acción que representa la internalización y proclamación del amargo y dulce mensaje del Señor al pueblo. De manera similar, el mensaje de Oseas es tanto amargo como dulce, como se verá en los nombres de los hijos concebidos en esta unión. La imagen del matrimonio proporciona así una poderosa descripción del mensaje que Oseas lleva en su ministerio a Israel.

El nombre Gomer pudo haber significado originalmente “perfección” o “completo”, pero aquí se ha convertido en un peyorativo “completo”, como en “terminado”. Debido a la desobediencia a los mandamientos de Dios, la existencia política de Israel estaba literalmente casi terminada. Si el capítulo se sitúa durante el reinado de Jeroboam II (alrededor de 788-747 a.C.), entonces, en unas pocas décadas, Israel sería invadido por los asirios y dejaría de ser una entidad política. Por lo tanto, el nombre Gomer es apropiado en el mensaje del Señor a través de Oseas. El nombre Diblaim proviene de una raíz no utilizada, pero probablemente significa algo como “dos pasteles”. Es interesante que, utilizando una palabra diferente pero sinónima, Oseas 7:8 describe a Efraín como “una torta no volteada”. Según Oseas 7:9-10, este término se refiere a los líderes de Israel que entran en alianzas extranjeras en lugar de confiar en el Señor para su protección. La imagen es que Efraín no ha alcanzado su máximo potencial; está quemándose por un lado, pero está espiritualmente crudo o subdesarrollado por el otro, lo que resulta en el fin del reino al abandonar sus pactos con el Señor. Aunque esta conexión no es segura, puede ofrecer una idea sobre la imagen simbólica del fin del reino de Israel.

Los nombres de los hijos que surgen del matrimonio en el capítulo 1 representan los oráculos de Oseas y las diversas etapas de la dispersión, reunión y restauración de Israel con el Señor. El primer hijo mencionado (Jezreel—”Dios sembrará”, tal vez con el matiz de dispersión) parece representar el mensaje que Oseas está proclamando como la palabra del Señor: “Y le dijo Jehová: Ponle por nombre Jezreel; porque de aquí a poco yo castigaré la casa de Jehú por la sangre de Jezreel, y haré cesar el reino de la casa de Israel” (Oseas 1:4). Kent P. Jackson resume una de las razones que condujeron a este pronunciamiento de la siguiente manera: “Transmitido en este nombre simbólico hay una advertencia de la venganza del Señor sobre la dinastía de Jehú y la destrucción del reino de Israel. Jehú fue el rey que llegó al poder en Israel derrocando al rey anterior en la ciudad de Jezreel, comenzando su masacre de los descendientes del rey Acab. Los descendientes de Jehú todavía gobernaban Israel en los días de Oseas. El uso del nombre Jezreel es un pronunciamiento profético de que la sangre derramada por Jehú en ese lugar ahora sería vengada sobre su dinastía, cuyos reyes eran malvados como su antepasado”.

En este momento, la dispersión literal de Israel estaba a punto de comenzar, y Oseas les advirtió de esto con una profecía enmarcada en el nombre del niño Jezreel.

Oseas 1:6 parece luego pasar a la siguiente fase o porción de la palabra del Señor a través de Oseas: “Y ella concibió otra vez, y dio a luz una hija. Y Dios le dijo: Ponle por nombre Lo-ruhama; porque no tendré más misericordia de la casa de Israel, sino que los quitaré del todo”. Lo-ruhama (“no compadecida”, “no habiendo obtenido misericordia”) viene después de la advertencia de que Dios dispersará a Israel. Durante cientos de años desde el Éxodo, Dios había protegido, prolongado y extendido misericordia a los habitantes de Israel. Oseas declara a través del nombre de este niño que esta misericordia se había agotado.

Oseas 1:9 describe luego a otro hijo, que representa otra fase de la enseñanza profética de Oseas, quien es llamado Lo-ammi (“no mi pueblo”), “porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo seré vuestro Dios”. El lenguaje aquí a menudo se describe en términos de divorcio, especialmente en relación con los versículos siguientes. Sin embargo, es más una declaración del Señor de que el pueblo se ha descalificado de las bendiciones que provienen de su misericordia a través de la desobediencia al pacto. Más que un divorcio, es más bien una separación temporal, ya que el Señor claramente desea que Israel regrese, y en un día futuro esta reunificación ocurrirá.

Oseas 1:10 marca un cambio en la profecía de Oseas, desde la separación de Israel de Dios hasta su eventual restauración con él: “Con todo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no se puede medir ni contar; y en el lugar donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, se les dirá: Hijos del Dios viviente”. El lenguaje de los hijos como “la arena del mar” es una referencia al pacto entre el Señor y Abraham. Esta referencia al pacto de Abraham señala una característica importante de la salvación en el mensaje de Oseas. Las palabras de Oseas apuntan al lector hacia el día en que ese pacto continuará entre la casa de Israel y cuando serán llamados “hijos del Dios viviente”.

El versículo 11 describe luego el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham, la reunificación de las tribus de Israel y la venida del Señor para gobernar sobre la casa de Israel para siempre. “Y se congregarán los hijos de Judá y los hijos de Israel, y nombrarán un solo jefe, y subirán de la tierra; porque grande será el día de Jezreel”. Oseas juega con el nombre Jezreel, que significa tanto “Dios sembrará/dispersará” (versículo 4; enfatizando la diseminación de Israel) como “Dios sembrará” (enfatizando la preservación de Israel por parte del Señor y las preparaciones necesarias para dispersarla, plantarla, hacerla crecer y reunirla). Que este día aún estaba en el futuro para la audiencia de Oseas es claro en el versículo 11. Bajo Roboam, Israel se dividió en el reino del norte de Israel (diez tribus) y el reino del sur de Judá (Judá, Simeón y partes de Benjamín). Esta reunión finalmente se cumplirá cuando todas las tribus sean reunidas bajo “un solo jefe”, o el Mesías. Zacarías dice sobre la venida del Señor en los últimos días: “Y Jehová será rey sobre toda la tierra. En aquel día Jehová será uno, y uno su nombre” (Zacarías 14:9), y Nefi declara: “Y él reunirá a sus hijos de las cuatro partes de la tierra; y él contará a sus ovejas, y ellas le conocerán; y habrá un solo rebaño y un solo pastor; y él alimentará a sus ovejas, y en él encontrarán pasto” (1 Nefi 22:25; véase también Mosíah 5:7-8). Ese pastor será el Dios de Israel, incluso Jehová, quien reunirá a su pueblo y cumplirá las promesas hechas a Abraham y a los padres (véase Abraham 1:2). Como se ha descrito, la cosecha del Señor será sembrada y eventualmente reunida en su cuidado protector a través del pacto. El mensaje de Oseas aquí es claro: la reunión incluirá un cumplimiento en los últimos días de las promesas que Dios hizo a Abraham.

OSEAS 2

Oseas 2 enfoca el matrimonio de pacto entre el Señor e Israel. “Decid a vuestros hermanos: Ammi; y a vuestras hermanas: Ruhama. Contended con vuestra madre, contended: porque ella no es mi esposa, ni yo su marido. Que, por tanto, quite de su rostro sus fornicaciones, y sus adulterios de entre sus pechos” (versículos 1-2).

El mandato en plural “decid” habla a todo Israel y a todos los lectores de una manera poderosa. Por lo tanto, la “madre” es la nación; sus hijos son el pueblo de Israel. Sobre este mensaje, Farres Nyman dice: “También lleva el mismo mensaje que otra profecía de Isaías (49:3, 6). El pueblo de Israel, como el siervo reunido, debe levantar a las tribus de Jacob y restaurar a los preservados de Israel (entre los gentiles). Mientras reúnen a los preservados de Israel, también darán a los gentiles la oportunidad de ser contados con Israel y cumplir aún más el pacto del Señor con Abraham de que su descendencia bendeciría a las naciones de los gentiles (Génesis 12:3). Así, en el contexto de Oseas, Ammi y Ruhama representan a los pequeños hijos reunidos que deben contender con la madre de Israel, representando al vasto número del cuerpo de Israel.”

Es posible que Ammi y Ruhama aquí representen a esos “hijos reunidos” de Israel que deben contender con sus hermanos y hermanas para que regresen al pacto con el Señor. Cuando nos mantenemos alineados con la interpretación aparente del contexto antiguo, la “madre” en un contexto de los últimos días puede representar entidades religiosas y políticas que gobiernan sobre Israel disperso en todo el mundo. Por lo tanto, la súplica es establecer un entorno donde se pueda facilitar la reunión de Israel. Este proceso de reunión puede ser observado en las visiones de Daniel (véase Daniel 2 y 7), que describen las circunstancias históricas que rodean el establecimiento del reino de Dios en los últimos días.

A veces se argumenta que el lenguaje en Oseas 2:2 (“porque ella no es mi esposa”) representa un divorcio, pero el Señor no está tratando de divorciarse de Israel, está tratando de reclamarla. Las designaciones de Ammi (“mi pueblo”) y Ruhama (“compadecida” o “que recibe misericordia”) marcan una reversión del mensaje de Oseas en el capítulo 1, versículos 6 y 9. Israel será mostrado misericordia, será reunido y se convertirá nuevamente en el pueblo del Señor. En el capítulo 1, Oseas usa la imagen de una relación esposo-esposa para describir juicios o aspectos de su enseñanza que se cumplirán. En Oseas 2, el Señor se convierte en el esposo que soporta fielmente esas profecías, trabajando para recuperar a la infiel Israel y animándola a regresar y restablecer su relación de pacto con él.

Oseas luego desafía a sus lectores a recordar el pasado de Israel, de dónde han venido, cómo el Señor los ha bendecido y cómo han abandonado al Señor para poder comprender el juicio que se avecina por abandonar sus pactos. “No sea que yo la desnude, y la ponga como en el día en que nació, y la haga como un desierto, y la deje como tierra seca, y la mate de sed. No tendré misericordia de sus hijos, porque son hijos de fornicaciones. Porque su madre se prostituyó; la que los dio a luz se portó vergonzosamente, porque dijo: Iré tras mis amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mi bebida” (Oseas 2:3-5).

Aquí la advertencia del Señor contra las fornicaciones y adulterios no solo se refiere a la idolatría, sino también a las alianzas políticas no sancionadas por el Señor y a la falta de confianza de Israel en él. El simbolismo en Oseas 2:3 nos lleva de vuelta al nacimiento de Israel durante el Éxodo, cuando luchaba por la supervivencia física y espiritual y fue literalmente sostenida por el Señor con maná y agua viva. Fue un tiempo cuando Israel no tenía nada y necesitaba confiar en el Señor o perecer. Debido a que Israel no se arrepentiría, el Señor retiraría su misericordia, dejando a Israel en un estado de falta y nada. En 722 a.C., los asirios destruirían el reino de Israel y comenzarían a cumplir esta profecía.

Las imágenes de madre e hijos en Oseas 2:4-5 parecen paralelas a la imagen de Gomer representando a Israel como una entidad en Oseas 1:3. En el versículo 5, la madre ha jugado la ramera, persiguiendo alianzas políticas que han llevado a todo Israel por caminos de destrucción (véase Oseas 5:13, 7:11, 8:4). Los hijos parecen representar a la población general de Israel y paralelan la imagen en Oseas 1:2.

Oseas 2:3-13 contiene una imagen en la que la tierra próspera y productiva de Israel peca y es castigada, secándose y perdiendo su fertilidad. Leemos sobre la pérdida de la oportunidad de participar en actos sagrados de adoración (versículo 11) y el eventual deseo de Israel de arrepentirse y regresar a su esposo. Leemos sobre espinas que cercan el camino y sobre la vergüenza y desnudez de Israel siendo descubiertas, específicamente de artículos que se dieron para “cubrir su desnudez” (versículos 6-9). Estos artículos pueden estar relacionados con algunas de las imágenes de la Caída en el libro de Génesis. El motivo de la creación se usa más adelante en el capítulo, pero aquí las imágenes representan la caída y destrucción de Israel antes de que ella diga: “Volveré a mi primer marido, porque mejor me iba entonces que ahora” (versículo 7). En el versículo 9, el Señor dice: “Y recobraré mi lana y mi lino, que cubrían su desnudez”. En última instancia, Israel había creado un entorno en el que se estaba destruyendo a sí misma, y aunque el Señor había tenido misericordia de ella durante varios cientos de años al enviar profetas y advertir de esta destrucción, Israel era entonces Lo-ruhama (“no obteniendo misericordia”); los hijos de Israel habían “sembrado viento, y cosecharían torbellino” (Oseas 8:7). Israel había deshecho esencialmente la creación al abandonar el pacto y todas las bendiciones que Dios había deseado para ella.

Oseas 2:14-16 marca un punto de inflexión en la restauración de Israel de su estado caído. Se basa en imágenes de la liberación de Israel de Egipto, cuando Moisés reunió al pueblo del Señor y lo llevó con éxito a su tierra prometida: “Por tanto, he aquí, yo la atraeré, y la llevaré al desierto, y le hablaré al corazón. Y le daré sus viñas desde allí, y el valle de Acor por puerta de esperanza; y allí cantará como en los días de su juventud, y como en el día de su subida de la tierra de Egipto. Y será en aquel día, dice Jehová, que me llamarás Ishi, y no me llamarás más Baali” (Oseas 2:14-16). Así como en los días del Éxodo, Israel será llevada a la seguridad y de vuelta al pacto con el Señor, después de lo cual Israel llamará al Señor “Ishi” (“mi esposo”), un matiz de pacto que evita el uso de la palabra “Baal”, que se refiere tanto a “amo” como a un dios idolátrico con ese nombre). La relación de pacto es personal y será restaurada, preparando el camino para el día mencionado en Oseas 1:11 cuando todo Israel será reunido y nombrará “un solo jefe”. Lo que sigue en Oseas 2:18 se basa en la imaginería de la Creación y apunta al reinado milenario del Señor y la gloria paradisíaca de la tierra: “Y en aquel día haré por ellos pacto con las bestias del campo, y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra; y quebraré arco y espada y guerra de la tierra, y los haré dormir seguros”. Mark E. Rooker escribe: “La referencia a los animales de Génesis 1:30 en el pasaje de restauración de Oseas 2:18 es así una recreación lograda por Dios bajo las disposiciones que prometió a Israel en el nuevo pacto. La referencia a la serie de animales en Oseas 2:18, siguiendo el orden de la creación, es un retorno a la armonía que existía en la creación cuando el reino animal sería mantenido”.

La restauración de Israel precederá este reinado milenario de paz cuando el Señor cumpla el matrimonio descrito en Oseas: “Y te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en compasiones. Y te desposaré conmigo en fidelidad, y conocerás a Jehová. . . . Y la sembraré para mí en la tierra; y tendré misericordia de la que no había alcanzado misericordia; y diré a los que no eran mi pueblo: Tú eres mi pueblo; y ellos dirán: Tú eres mi Dios” (Oseas 2:19-20, 23). La restauración del pacto descrita en el matrimonio entre el Señor e Israel marca así una reversión en el significado de los nombres de los hijos descritos en el capítulo 1 y destaca el mensaje del Señor. Israel será sembrada con la intención de ser recogida, obtenerá misericordia y volverá a ser el pueblo del Señor a través del pacto. Otro pasaje milenario que describe la reunión de Israel describe este proceso y la metáfora del matrimonio del pacto: “Porque Jehová ha consolado a su pueblo, y tendrá misericordia de sus afligidos. . . . Y como vivo yo, dice Jehová, todos ellos como vestidura te vestirás, y con ellos serás ataviada como una novia” (1 Nefi 21:13, 18; comparar con Isaías 49:13, 18). Los propósitos del Señor se cumplirán entonces al cumplirse el pacto y al extender su misericordia al reclamar a su novia.

RESUMEN

El pacto de Abraham mencionado en Oseas 1:10 está en el corazón de la prometida restauración, y el mensaje de Oseas es un llamado multigeneracional al arrepentimiento, esperanza y responsabilidad en entrar en y guardar los pactos con el Señor. Oseas 1-2 demuestra el concepto de Amós 3:7 de que el Señor siempre envía profetas para declarar su palabra. Oseas es enviado a un reino que está casi terminado. Como representante y profeta del Señor, intenta nutrir a su pueblo y devolverlo al pacto. El ministerio profético de Oseas produce oráculos de la dispersión de Israel, el retiro de la misericordia del Señor hasta que se arrepienta y la separación de Israel del Señor (como se representa en los nombres de los hijos Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi). La relación de pacto del Señor con Israel se define en Oseas 2, mostrando que el Esposo no está dispuesto a renunciar a su amor. Las promesas encuentran su cumplimiento en un día futuro—nuestro día—cuando el evangelio ha sido restaurado en su plenitud y Israel ha “llegado al conocimiento del verdadero Mesías, su Señor y Redentor” (1 Nefi 10:14).

El atractivo del libro de Oseas para los Santos de los Últimos Días es que vivimos en un día cuando la Restauración ha comenzado y cuando Israel de los últimos días está bajo una solemne obligación y responsabilidad de llevar adelante la obra de la Restauración y cumplir el pacto abrahámico. Gracias a las palabras del Señor dadas a sus profetas, tenemos una mejor comprensión de que “la reunión de Israel después de la dispersión está así predicha a través de Oseas” y que “esta interpretación se fortalece mediante la cita de Pablo de Oseas 2:23 como una promesa que se cumplirá para los gentiles”. De hecho, tenemos la oportunidad de participar en los eventos que preceden al reinado milenario de Cristo y de participar en el cumplimiento de las grandes profecías de la Restauración de Oseas cuando el Señor dirá: “Tú eres mi pueblo; y ellos dirán: Tú eres mi Dios” (Oseas 2:23). En lenguaje e imágenes que son sagradas, llegamos a ver el tierno amor de Dios que nunca renuncia a su relación con sus hijos. El presidente Eyring describió el profundo efecto que estos dos primeros capítulos de Oseas tuvieron sobre él mientras enseñaba a un grupo de estudiantes de seminario adolescentes:

“En ese punto temprano de la historia, en solo dos capítulos, incluso mis estudiantes más jóvenes sabían que el esposo era una metáfora de Jehová, Jesucristo. Y sabían que la esposa representaba a su pueblo del pacto, Israel, que había seguido a dioses extraños. Entendieron que el Señor les estaba enseñando, a través de esta metáfora, un principio importante. A pesar de que aquellos con quienes ha hecho pactos puedan ser horriblemente infieles a él, no los divorciaría si solo volvieran a él con pleno propósito de corazón.

Yo también lo sabía, pero aún más que eso, sentí algo. Tuve un nuevo sentimiento sobre lo que significa hacer un pacto con el Señor. Toda mi vida había escuchado explicaciones de los pactos como si fueran un contrato, un acuerdo donde una persona se compromete a hacer algo y la otra acepta hacer algo a cambio.

Por más razones de las que puedo explicar, durante esos días enseñando Oseas, sentí algo nuevo, algo más poderoso. Esta no era una historia sobre un trato comercial entre socios, ni sobre la ley de los negocios. . . . Esta era una historia de amor. Esta era una historia de un pacto matrimonial atado por el amor, por un amor inquebrantable. Lo que sentí entonces, y ha aumentado con los años, fue que el Señor, con quien tengo la bendición de haber hecho pactos, me ama, y te ama a ti, . . . con una inquebrantabilidad sobre la cual continuamente me maravillo y que quiero con todo mi corazón emular.”

Estudiar Oseas 1-2 puede tener tal efecto en cada uno de nosotros a medida que profundizamos en estas inspiradoras y tiernas capítulos.

CONCLUSIÓN:

El artículo «La Imaginería de la Familia de Oseas y la Restauración de Israel» por Aaron P. Schade explora los capítulos 1 y 2 del libro de Oseas, centrándose en el simbolismo del matrimonio del profeta con Gomer y los nombres de sus hijos como representaciones de la relación entre Dios e Israel. A través de una rica imaginería, Oseas transmite el mensaje de la dispersión, el castigo, la reconciliación y la restauración de Israel.

El libro de Oseas comienza con un mandato divino para que el profeta tome una esposa fornicaria, Gomer, como un acto simbólico que refleja la infidelidad de Israel hacia Dios. Aunque la naturaleza del matrimonio de Oseas ha generado debates entre los estudiosos, el mensaje central es claro: la necesidad de fidelidad al pacto con Dios.

Oseas 1: Este capítulo presenta el matrimonio de Oseas y Gomer como una metáfora de la relación entre Dios e Israel. Los nombres de los hijos de Oseas (Jezreel, Lo-ruhama y Lo-ammi) representan distintas fases del castigo y la dispersión de Israel. Jezreel significa «Dios sembrará», refiriéndose a la dispersión de Israel. Lo-ruhama significa «no compadecida», simbolizando la retirada de la misericordia divina. Lo-ammi significa «no mi pueblo», reflejando la separación de Israel de Dios. Sin embargo, el capítulo también introduce la esperanza de restauración, señalando el cumplimiento del pacto abrahámico y la eventual reunificación de las tribus de Israel bajo un solo líder.

Oseas 2: Este capítulo profundiza en la metáfora del matrimonio, mostrando a Dios como un esposo que busca reconciliarse con su infiel esposa, Israel. El lenguaje cambia de condena a promesas de restauración, usando imágenes de la creación y el éxodo para representar la renovación del pacto. Dios promete atraer a Israel de nuevo, restaurar su relación de pacto y llevarla a una era de paz y prosperidad milenaria. La restauración de Israel se describe como un regreso a la pureza y fidelidad original, culminando en una relación renovada y eterna con Dios.

El análisis de Schade destaca la profundidad simbólica del libro de Oseas, revelando cómo las imágenes familiares y matrimoniales comunican poderosamente la historia de la relación de Dios con Israel. La infidelidad de Israel es retratada como una traición matrimonial, lo que subraya la gravedad de su idolatría y desobediencia. Sin embargo, a pesar del juicio y el castigo, el mensaje final es de esperanza y restauración. La narrativa muestra que, aunque Israel se alejó de Dios, Él no los abandona y siempre busca su regreso.

El artículo también enfatiza la relevancia contemporánea del mensaje de Oseas para los Santos de los Últimos Días, quienes ven en estos capítulos un reflejo de su propia responsabilidad en la obra de la Restauración y el cumplimiento del pacto abrahámico. Schade sugiere que los lectores modernos pueden encontrar en estos textos inspiración para vivir sus propios pactos con fidelidad y amor hacia Dios, al igual que Israel es llamado a regresar a su relación de pacto.

El estudio de los capítulos 1 y 2 de Oseas, como lo presenta Aaron P. Schade, ofrece una poderosa lección sobre la naturaleza del amor y la fidelidad en la relación de pacto entre Dios y Su pueblo. A través de la imaginería del matrimonio y los nombres de los hijos de Oseas, se nos enseña sobre la gravedad del pecado y la idolatría, pero también sobre la inquebrantable determinación de Dios de redimir y restaurar a Israel. Para los lectores contemporáneos, especialmente los Santos de los Últimos Días, este mensaje resuena con fuerza, recordándoles su papel en la obra de la Restauración y su compromiso con los pactos sagrados. Oseas nos invita a reflexionar sobre nuestra propia fidelidad a Dios y a renovar nuestro compromiso de seguirlo con todo nuestro corazón, con la certeza de que Él siempre nos acogerá con misericordia y amor incondicional.

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