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Jesús el Mesías Profeta, Sacerdote y Rey

Jo Ann H. Seely y David Rolph Seely
David Rolph Seely es profesor de escrituras antiguas.
Jo Ann H. Seely es instructora de escrituras antiguas en la BYU.

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El plan de nuestro Padre Celestial para otorgar inmortalidad y vida eterna a Sus hijos requería un Salvador (véase Moisés 1:39). En el consejo premortal en los cielos, el Hijo Amado se ofreció para ser este Salvador con las palabras: “Padre, hágase tu voluntad” (Moisés 4:2). El Hijo Amado es llamado Jehová en el Antiguo Testamento. Él es quien creó los cielos y la tierra, quien dio la ley en el Monte Sinaí, y quien comunicó su voluntad a través de los profetas.

Todos los profetas desde el principio profetizaron la venida de Jehová en la carne para realizar la Expiación y ser el Salvador del mundo (véase Mosíah 13:33). Describieron al Jehová mortal con muchos títulos, incluyendo Salvador (véase Moisés 1:6), Emanuel (véase Isaías 7:14), Cordero de Dios (véase Isaías 53:7), Redentor (véase Isaías 41:14), e Hijo del Hombre (véase Daniel 7:13). Los profetas del Libro de Mormón sabían que su nombre terrenal sería Jesús (véase 2 Nefi 25:19), un nombre que significa “Jehová es salvación”. Uno de los títulos más importantes es Mesías, o Ungido, generalmente encontrado en su forma griega, Cristo.

La palabra Mesías simplemente significa “ungido” y deriva del verbo hebreo mashach, que significa “ungir”. La palabra mesías traducida al griego es christos, del verbo griego chrio, “ungir”. Así, el nombre Jesucristo es una combinación del nombre terrenal de Jehová, Jesús, y su título, Cristo, y cada vez que vemos la palabra Cristo podemos leer y entender Mesías. El título Mesías aparece en el libro de Moisés (véase Moisés 7:53) y a lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, donde usualmente aparece en las traducciones al inglés de la Biblia como Cristo. Este título también es de gran importancia en el Libro de Mormón, donde la página de título registra que uno de los propósitos más importantes de este antiguo registro es “convencer al judío y al gentil de que Jesús es el Cristo”. El significado del título Mesías o Cristo es clave para entender el papel de Jehová en el plan de salvación.

En el antiguo Israel, aquellos que ocupaban alguno de los tres oficios religiosos eran ungidos: profetas, sacerdotes y reyes. Jesucristo cumplió con los tres oficios. Una exploración del Mesías como profeta, sacerdote y rey aumentará grandemente nuestra comprensión y aprecio por el Salvador, Jesús el Mesías.

UNGIMIENTO Y EL UNGIDO

La práctica de ungir estaba muy extendida en el antiguo Israel y en todo el mundo antiguo. En particular, aquellos que fueron llamados a cualquiera de los tres oficios sagrados fueron ungidos en el antiguo Israel: profetas (véase 1 Reyes 19:16), sacerdotes (véase Éxodo 29:7-9; Levítico 8:10-12) y reyes (véase 1 Samuel 10:1). En el Antiguo Testamento, la unción se realizaba con aceite de oliva, que a veces se mezclaba con perfumes y especias. El aceite de oliva, asociado con la prosperidad, la riqueza, la purificación, la sanación y la pureza, simbolizaba el Espíritu. El ritual de la unción se realizaba derramando aceite sobre la cabeza del individuo a ser ungido, a menudo en conjunto con el lavado y el vestir con nuevas vestiduras, y acompañado por sacrificios de sangre. Una revisión de los textos bíblicos revela varios aspectos simbólicos de la unción que nos ayudan a entender el significado del término Mesías.

1. La unción simbolizaba un cambio de estatus o apartarse para un llamamiento inspirado divinamente. Esto se demuestra por la consagración de reyes, sacerdotes y profetas, quienes fueron llamados a funciones específicas: reyes para gobernar, sacerdotes para representar al pueblo ante el Señor en lugares sagrados, y profetas para entregar la palabra del Señor.

2. La unción es un símbolo de purificación. En el caso de los sacerdotes (véase Levítico 8:6-9), las novias al casarse (véase Ezequiel 16:9-13) y los leprosos (véase Levítico 14:8-20), la unción se acompañaba de lavado y vestimenta con ropa nueva. En Éxodo 29:4-9 y Levítico 8:6-9, Aarón y los sacerdotes fueron lavados con agua y vestidos con las vestiduras del sacerdocio antes de su ordenación. Esta unción fue seguida por sacrificio. En Ezequiel 16:9-13, una novia es lavada con agua, ungida con aceite y luego vestida con las vestiduras de la novia.

3. La unción es un símbolo de consagración, haciendo santo a alguien o algo. Los sacerdotes fueron ungidos para que pudieran ser consagrados, capacitados para oficiar en lugares sagrados, en particular, en el tabernáculo y el templo (véase Éxodo 30:30). Los objetos sagrados y los muebles del tabernáculo y el templo también fueron ungidos con aceite para consagrarlos (véase Éxodo 30:26-29).

4. La unción con aceite era un símbolo de alegría entre la gente común. Esta unción se llama “aceite de gozo” (Salmos 45:7) y no debía realizarse en tiempos de luto (véase 2 Samuel 14:2).

5. La unción se realizaba en conexión con bendiciones específicas otorgadas al individuo. Algunos eruditos han identificado esto con el simbolismo de la capacidad del aceite de oliva para penetrar en la piel. Algunos han sugerido que uno de los aspectos de la unción es internalizar bendiciones o maldiciones específicas pronunciadas en el momento de la unción.

Una revisión de los registros bíblicos de la unción de individuos específicos puede aumentar nuestra comprensión de cómo los pueblos del Antiguo Testamento entendían el ritual de la unción y, por lo tanto, el significado del término Mesías.

La unción de los profetas está atestiguada en la historia de Elías y Eliseo. A Elías se le ordenó ungir a Eliseo como su sucesor (véase 1 Reyes 19:16). Aunque no se encuentra ningún relato de la unción, esta unción debe entenderse claramente como un símbolo de la transferencia del llamado profético de Elías a su sucesor. En la historia, esta transferencia se simboliza aún más cuando Eliseo tomó el manto de Elías, quien fue trasladado (véase 2 Reyes 13). El manto era un símbolo visible de la importancia de la unción, que Eliseo asumiría el poder, la autoridad y las responsabilidades de la misión de Elías y transmitiría el mismo mensaje y realizaría muchos de los mismos milagros, milagros que prefigurarían la venida de un profeta futuro. Así, tanto Elías como Eliseo dividieron las aguas del Jordán (véase 2 Reyes 2:8, 14), ambos multiplicaron alimentos (véase 1 Reyes 17:14-16; 2 Reyes 4:42-44), y ambos resucitaron a niños de entre los muertos (véase 1 Reyes 17:23; 2 Reyes 4:34-37). Jesús, el Ungido, haría los mismos milagros al calmar la tormenta, alimentar a los cinco mil y resucitar a los muertos.

La unción de los sacerdotes transmite el sentido de hacer santo, de consagración o santificación. La unción en el Antiguo Testamento a menudo está conectada con el término “santificar”, como en la instrucción de “ungir” y “santificar” (Éxodo 29:36). La ordenanza de la unción de los sacerdotes se relata en Éxodo 29:4-9 y Levítico 8:6-9. En esta ceremonia, los sacerdotes son lavados con agua y ungidos con sangre y aceite. De hecho, a lo largo del Antiguo Testamento, los sacerdotes son ungidos para apartarlos, para separarlos del ámbito de lo profano, y permitirles funcionar en el ámbito de lo sagrado en el tabernáculo y el templo. Su llamamiento a menudo se describe con el verbo que significa “consagrar”, “hacer santo”. Su función era representar al pueblo ante el Señor en el tabernáculo y el templo y, a su vez, bendecir al pueblo en nombre del Señor a través de su sacerdocio.

Hay varios relatos en el Antiguo Testamento sobre la unción de reyes. Esta unción aparentemente confería al rey el Espíritu del Señor (ruach YHWH). Los relatos de la unción de Saúl y David registran que después de la unción el Espíritu del Señor cayó sobre ellos. Por lo tanto, en el antiguo Israel, el aceite de oliva y la unción a menudo simbolizaban el Espíritu. Un ejemplo de esto se puede encontrar en Isaías 61:1, el pasaje de Isaías que el Salvador leyó en la sinagoga en Nazaret, como se registra en Lucas 4:18-19; allí, el Ungido descrito en Isaías 61:1 afirma que “el Espíritu del Señor Dios está sobre mí”. La unción con aceite también simbolizaba la ayuda y el apoyo otorgados por el Señor (véase 1 Samuel 16:13-14). La unción de los reyes les prometía bendiciones específicas de fortaleza (véase Salmos 89:21-25), sabiduría (véase Isaías 11:1-4), y justicia (véase Isaías 11:3).

JESÚS EL MESÍAS

Jesús vino como el Mesías, o Ungido, en los tres oficios: profeta, sacerdote y rey. ¿Cuándo fue ungido Jesús para su llamamiento? De hecho, hay evidencia de tres unciones de Jesús: una vez en la existencia premortal, y dos veces durante su ministerio mortal.

El profeta José Smith apoya la creencia de que Jesús fue ungido por primera vez en la existencia premortal: “Él, siendo sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec, y el ungido Hijo de Dios, desde antes de la fundación del mundo”. El élder Bruce R. McConkie, haciendo eco de las palabras de José Smith, enseñó la misma doctrina: “Y Cristo nuestro Señor, Primogénito del Padre, el más poderoso de todos los ejércitos espirituales, un Hombre semejante a su Padre, también fue escogido y preordenado y ungido para venir a la mortalidad y hacer la obra que entonces realizó”.

La segunda unción ocurrió en conjunto con el bautismo de Jesús. En el Nuevo Testamento, Pedro enseñó que la concesión del Espíritu Santo a Jesús después de su bautismo representaba una unción mortal del Mesías. En un sermón registrado en el libro de Hechos, Pedro declaró: “Ese mensaje, digo, conocéis, que se divulgó por toda Judea… después del bautismo que Juan predicó; cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, quien anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él” (Hechos 10:37-38).

El tercer relato de la unción se encuentra en Juan 12:3-8, cuando María ungió al Salvador en Betania justo antes de su entrada triunfal en Jerusalén. El élder McConkie enseñó:

Así como Samuel derramó aceite sobre la cabeza de Saúl y lo ungió para ser capitán sobre la heredad del Señor, y todo Israel entonces marchó a la palabra de su rey;

Así como también derramó aceite sobre David y lo ungió en medio de sus hermanos, de modo que el Espíritu del Señor vino sobre él desde ese día en adelante;

Y así como Sadoc tomó un cuerno de aceite y ungió a Salomón, y todo el pueblo dijo: “¡Viva el rey Salomón!”

Así María de Betania, en la casa de Simón el leproso, guiada por el Espíritu, derramó nardo costoso de su caja de alabastro sobre la cabeza de Jesús, y también ungió sus pies, de modo que, al día siguiente, las decenas de miles de Israel podrían aclamarlo como Rey y gritar Hosanna a su nombre. Vemos así a Jesús ungido y aclamado, encabezando una procesión triunfal hacia la Ciudad Santa.

Jesús fue prefigurado en los oficios de profeta, sacerdote y rey por tres figuras clave en el Antiguo Testamento. El oficio de profeta está representado por Moisés, a través de quien el Señor profetizó: “Les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú [Moisés]” (Deuteronomio 18:18). El oficio de sacerdote está representado por Melquisedec. El Señor profetizó a David que su descendiente mesiánico sería “un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Salmos 110:4). Y el oficio de rey está representado por David, de ahí el título de Jesús como Hijo de David. Las vidas y los ministerios de estos tres individuos, Moisés, Melquisedec y David, proporcionaron tipos para ayudar a aquellos en los tiempos del Antiguo Testamento que no conocían los detalles de la futura vida del Mesías a comprender la misión del Mesías incluso antes de que viniera en la carne. A continuación, exploraremos las profecías del Antiguo Testamento sobre la venida del Mesías, el Ungido, en términos de profeta, sacerdote y rey, y discutiremos cómo el Salvador cumplió cada uno de estos oficios en su ministerio mortal.

JESÚS COMO PROFETA

La misión central de los profetas en el Antiguo Testamento era ser la boca del Señor para llamar al pueblo al arrepentimiento de sus pecados y acercarse al Señor. En resumen, el papel de los profetas es llevar a las personas a Cristo. Una función de todos los profetas era enseñar al pueblo sobre la venida del Mesías. Abinadí enseñó que “todos los profetas que han profetizado desde que el mundo comenzó” testificaron de Cristo y de su futura venida (Mosíah 13:33).

Uno de los más grandes profetas en el Antiguo Testamento fue Moisés. Él enseñó sobre la venida de Cristo de dos maneras: a través de sus acciones y con sus palabras. Primero, su vida se presenta en el Antiguo Testamento como un tipo de Cristo en muchos aspectos. Liberó a Israel de Egipto, les enseñó sobre la redención del Señor en la noche de la Pascua, les dio la ley en el Monte Sinaí, fue un hacedor de grandes señales y milagros, lideró a los hijos de Israel en batalla contra sus enemigos, y mediaba entre Dios y el pueblo. Moisés se presenta como un tipo de libertador, redentor, legislador, hacedor de milagros y mediador.

Moisés también cumplió con el papel profético de ser la boca del Señor al llamar a los hijos de Israel al arrepentimiento y prepararlos para entrar en la tierra prometida. En uno de sus últimos sermones a su pueblo, Moisés habló de una revelación del Señor sobre la venida del Mesías: “Les levantaré un profeta de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mandare” (Deuteronomio 18:18). Nefi enseñó que “este profeta del cual Moisés habló era el Santo de Israel” (1 Nefi 22:21). Los hijos de Israel entendieron que reconocerían en el Mesías a uno semejante a Moisés, uno que sería un profeta, que los liberaría, les enseñaría, manifestaría gran poder y mediaría ante Dios por ellos.

Así, el Salvador vendría a su pueblo en el rol ungido de profeta. Los Evangelios nos dan muchos ejemplos de Jesús en su papel como profeta.

1. Jesús fue comparado con Moisés. Muchas de las historias de la vida del Salvador están deliberadamente formadas para mostrar que Jesús vino como el profeta semejante a Moisés. Por ejemplo, ambos fueron salvados milagrosamente de la muerte: Moisés cuando era un bebé en la cesta en el Nilo (véase Éxodo 1, 2) y Jesús cuando era un bebé llevado a Egipto (véase Mateo 2). En Mateo 4, Jesús es tentado en el desierto durante cuarenta días y noches en preparación para su ministerio. Aunque el relato paralelo del encuentro de Satanás con Moisés falta en la Biblia, se conserva en la Perla de Gran Precio (véase Moisés 1). Moisés, en su ministerio, confrontó a Faraón (véase Éxodo 5-12), mientras que Jesús, en su ministerio, confrontó a los fariseos, saduceos, escribas, Herodes Antipas y Pilato. Moisés fue el portavoz a través del cual el Señor entregó la ley en el Monte Sinaí (véase Éxodo 19-24), mientras que Jesús entregó su ley en el Sermón del Monte (véase Mateo 5-7). Moisés realizó muchos milagros: las plagas, la división del Mar Rojo, el agua de la roca, el maná y las codornices en el desierto. Jesús sanó a los enfermos, alimentó a los cinco mil, caminó sobre el agua y resucitó a los muertos. Moisés entró en la presencia de Dios y fue transfigurado ante él (véase Moisés 1:11), y “la piel de su rostro resplandecía” (Éxodo 34:29) cuando descendió del monte después de hablar con el Señor. Asimismo, el Salvador fue transfigurado en el Monte de la Transfiguración, y “su rostro resplandeció como el sol” (Mateo 17:2). Moisés ofició en la primera comida de la Pascua en Egipto (véase Éxodo 12), mientras que el Salvador presidió en la última Pascua celebrada en la Última Cena (véase Mateo 26).

Cuando el Salvador apareció a los nefitas después de su resurrección, él mismo anunció: “Yo soy aquel de quien Moisés habló, diciendo: El Señor vuestro Dios os levantará un profeta de entre vuestros hermanos, semejante a mí; a él oiréis en todas las cosas que os dijere” (3 Nefi 20:23).

2. Jesús fue reconocido como un gran profeta levantado entre Israel. Elías fue otro gran profeta del Antiguo Testamento y uno a quien los israelitas esperaban que regresara. De hecho, él regresó con Moisés en la Transfiguración y nuevamente en el Templo de Kirtland para entregar las llaves del sacerdocio. Durante su ministerio, Elías confrontó a los sacerdotes de Baal, selló los cielos y resucitó al hijo de la viuda de Sarepta. De manera similar, cuando Jesús entró en un pequeño pueblo llamado Naín, fue recibido por una viuda cuyo único hijo había muerto. Después de que Jesús resucitó a su hijo de entre los muertos, la gente se llenó de temor “y glorificaron a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y: Dios ha visitado a su pueblo” (Lucas 7:16). La noticia se difundió por toda la región, ya que la gente reconoció a alguien que manifestaba el poder de Dios, como Elías y los grandes profetas de Israel. Cuando Herodes Antipas escuchó de su fama, temió que Juan el Bautista hubiera resucitado de entre los muertos, pero otros decían: “Es Elías [la forma del Nuevo Testamento de Elías]. Y otros decían: Es un profeta, o como uno de los profetas” (Marcos 6:15).

3. Jesús se reconoció a sí mismo como profeta. Después de leer los pasajes mesiánicos del libro de Isaías en la sinagoga en Nazaret, Jesús declaró: “Hoy se ha cumplido esta escritura en vuestros oídos”. Cuando la multitud comenzó a preguntarse: “¿No es éste el hijo de José?”, Jesús respondió: “De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra” (Lucas 4:21, 22, 24). Más tarde, cuando le advirtieron “sal de aquí, porque Herodes [Antipas] te matará”, Jesús respondió que continuaría, “porque no puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén” (Lucas 13:31, 33).

4. Jesús siguió la tradición de los profetas. Moisés pasó sus llaves proféticas a Josué por la imposición de manos. Elías ungió al profeta Eliseo para que lo sucediera y también le pasó su manto a Eliseo. Jesús siguió al profeta Juan el Bautista. El mensaje de Juan era simple: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:2). Jesús, al comienzo de su ministerio, comenzó con el mismo mensaje, y más tarde sus apóstoles recibieron el mismo mensaje. Justo antes de anunciar que le daría a Pedro las llaves del reino, el Señor le dio a Pedro la oportunidad de declarar su fe. “Cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? Y ellos dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, Elías; y otros, Jeremías, o alguno de los profetas. Él les dijo: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Y Simón Pedro respondió y dijo: Tú eres el Cristo [Mesías], el Hijo del Dios viviente” (Mateo 16:13-16).

Jesucristo fue ciertamente un profeta, pero fue más que un profeta. Como dijo Nefi seiscientos años antes de su nacimiento, “un profeta… incluso un Mesías, o, en otras palabras, un Salvador del mundo” (1 Nefi 10:4).

JESÚS COMO SACERDOTE

En el Antiguo Testamento, el Señor profetizó a David que el futuro Mesías sería un sacerdote: “El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec” (Salmos 110:4).

Así como el rol profético del Mesías fue prefigurado en el Antiguo Testamento por Moisés, el rol sacerdotal del Mesías fue prefigurado en el Antiguo Testamento por el gran Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo (véase Génesis 14:18). La Traducción de José Smith y el Libro de Mormón restauran muchas verdades importantes sobre Melquisedec (Traducción de José Smith, Génesis 14:25-40; Alma 13:14-19). Melquisedec era “un sumo sacerdote según el orden del pacto que Dios hizo con Enoc” (Traducción de José Smith, Génesis 14:27). A través del poder de este sacerdocio, Melquisedec tenía el mismo poder que Enoc: poder sobre los elementos, poder para desafiar a los ejércitos de las naciones y el poder de ser trasladado y llevado al cielo (véase Traducción de José Smith, Génesis 14:30-32). A través de este poder, Melquisedec estableció la paz en Salem y fue llamado “Príncipe de paz” y “Rey de paz” (Traducción de José Smith, Génesis 14:33, 36), títulos que prefigurarían la venida de Cristo. Según la Traducción de José Smith, el pueblo de Melquisedec “obró justicia, y obtuvo el cielo, y buscó la ciudad de Enoc” (Traducción de José Smith, Génesis 14:34). Melquisedec se convirtió en el nombre utilizado para el Santo Sacerdocio, según el Orden del Hijo de Dios (véase Doctrina y Convenios 107:1-3). Fue Melquisedec quien ordenó a Abraham al Sacerdocio de Melquisedec (véase Doctrina y Convenios 84:14) y a quien Abraham pagó su diezmo (véase Génesis 14:20). Y las escrituras registran que Melquisedec bendijo a Abraham (véase Génesis 14:19, Traducción de José Smith, Génesis 14:40).

El Dios Jehová vino a la tierra y ofició con el Sacerdocio de Melquisedec. Jesús no nació de una descendencia levítica, sino que vino a través de Judá, la descendencia real. Cumplió la profecía, siendo el sacerdote según el orden de Melquisedec, ya que no se requería la descendencia de Leví para el sacerdocio mayor (véase Hebreos 7:11-12). Aunque hay poca información en el Antiguo Testamento sobre sacerdotes que posean el Sacerdocio de Melquisedec, hay mucho sobre el Sacerdocio Aarónico, y la misión de Jesucristo se explica en gran medida en el Nuevo Testamento según el modelo del sumo sacerdote aarónico.

La unción de los sacerdotes aarónicos se registra en Levítico 8. Aarón fue lavado con agua (véase Levítico 8:6) y vestido con las vestiduras del sumo sacerdote: una túnica, un manto, un efod, el Urim y Tumim, y una cobertura para la cabeza con una placa de oro en su frente que decía “santidad al Señor” (Éxodo 28:26). Moisés ungió a Aarón con sangre sobre la punta de su oreja derecha, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho, probablemente simbolizando la unción de todo el cuerpo. Finalmente, Moisés ungió a Aarón con aceite y roció el aceite y la sangre sobre sus vestiduras (véase Levítico 8:30). Así, los sacerdotes fueron lavados, vestidos y ungidos con sangre y aceite. En las escrituras, todo este proceso se llama consagración, y simbolizaba la purificación mediante el agua y la sangre, con una dedicación a través del aceite.

En el Antiguo Testamento, los sacerdotes tenían muchas funciones. Sus deberes se pueden resumir en tres categorías: (1) bendecir al pueblo (véase Números 6:22-27); (2) ofrecer sacrificios y ofrendas en nombre del pueblo para obtener el perdón de sus pecados y transgresiones (véase Levítico 1-6); y (3) ser un mediador entre Dios y su pueblo (véase Levítico 16). Es posible rastrear cómo Jesús cumplió cada una de estas tres funciones sacerdotales en su ministerio:

1. El sumo sacerdote y los sacerdotes bendecían formalmente a Israel. Dos veces al día, después de los sacrificios regulares en el templo, los sacerdotes bendecían a todo Israel con una bendición llamada la Bendición Sacerdotal, que se encuentra en Números 6:22-27:

Y Jehová habló a Moisés, diciendo:

Habla a Aarón y a sus hijos y diles: Así bendeciréis a los hijos de Israel, diciéndoles:

Jehová te bendiga y te guarde;

Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia;

Jehová alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz.
Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré.

Cada parte de esta bendición fue cumplida por el Salvador en su ministerio mortal.

Jehová te bendiga y te guarde:

El Sermón del Monte comenzó con una serie de bendiciones llamadas las Bienaventuranzas: “Bienaventurados los pobres en espíritu” (Mateo 5:3). A lo largo de su ministerio, Jesús bendijo a los cojos, a los sordos y, especialmente, a los niños pequeños: “Y tomó a sus niños pequeños, uno por uno, y los bendijo, y oró al Padre por ellos” (3 Nefi 17:21). En la Última Cena, el Señor pronunció la oración del sumo sacerdote sobre sus apóstoles (véase Juan 17).

Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti y tenga de ti misericordia:

Estos versículos traen a la mente las veces en que el rostro de Jesús resplandeció sobre los cojos cuando les permitió caminar, los ciegos cuando les permitió ver, los leprosos cuando los sanó, los pecadores cuando perdonó sus pecados y los muertos cuando los resucitó. En el Monte de la Transfiguración, Jesús “fue transfigurado delante de ellos [Pedro, Santiago y Juan]; y su rostro resplandeció como el sol” (Mateo 17:2).

Jehová alce sobre ti su rostro y ponga en ti paz:
El Salvador dijo a sus apóstoles en la Última Cena: “La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da” (Juan 14:27).

Y pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel, y yo los bendeciré:
A lo largo de su ministerio, Jesús enseñó: “Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Juan explica esta doctrina al comienzo de su Evangelio: “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios” (Juan 1:12). La oración sacramental enseña que a través de la Expiación los discípulos son invitados a tomar sobre sí el nombre del Salvador: “que están dispuestos a tomar sobre sí el nombre de tu Hijo” (Doctrina y Convenios 20:77).

2. Los sacerdotes ofrecían sacrificios y ofrendas en nombre del pueblo para obtener el perdón de sus pecados y transgresiones. A través del sistema de sacrificios y ofrendas, los sacerdotes bajo la ley de Moisés facilitaban las etapas finales del arrepentimiento al ofrecer en nombre de los hijos de Israel sus sacrificios en el templo. A lo largo de su ministerio, Jesucristo ejerció el poder de su oficio sacerdotal como Dios al perdonar pecados. Consideremos un pasaje de Mateo 9: “Y viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, ten ánimo, tus pecados te son perdonados… Mas para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados” (versículos 2, 6).

3. El sumo sacerdote era un mediador y representaba al pueblo ante el Señor y al Señor ante el pueblo. El sumo sacerdote llevaba sobre su pecho el pectoral que contenía doce piedras, una por cada tribu (véase Éxodo 28:15-21), y sobre sus hombros dos piedras de ónice, cada una con los nombres de seis de las tribus de Israel (véase Éxodo 28:9-12). Así, representaba a Israel ante el Señor en el tabernáculo y el templo (véase Éxodo 28:29). En el Día de la Expiación, bajo la ley de Moisés, el sumo sacerdote primero hacía sacrificio por sí mismo y luego entraba en el Lugar Santísimo llevando la sangre del sacrificio, que luego rociaba sobre el propiciatorio. Hacía esto una vez al año para traer la remisión de los pecados y transgresiones del pueblo, por las cuales se habían arrepentido, y para traer expiación entre el pueblo y Dios (véase Levítico 16).

En la última semana de su vida, el ministerio sacerdotal del Salvador se hizo evidente. En la Última Cena, Jesús presidió la comida de la Pascua, en la cual introdujo los símbolos del nuevo convenio: el pan y el vino. Al final de la Última Cena, ejerció su derecho divinamente dado de intercesión con el Padre en su gran Oración Sacerdotal (véase Juan 17).

En el Jardín de Getsemaní, comenzó el proceso de expiación por los pecados del mundo al ofrecerse a sí mismo, ante su Padre, como sacrificio de sangre. Su sufrimiento le causó temblar de dolor y sangrar por cada poro (véase Doctrina y Convenios 19:18). En la cruz, continuó su sufrimiento hasta que murió. Al morir, el velo de su templo se rasgó: “Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo” (Mateo 27:51). El libro de Hebreos explica que Jesús, a través de la Expiación, estaba cumpliendo con el simbolismo del sumo sacerdote en el Día de la Expiación (véase Hebreos 8-10). Simbólicamente, Jesús entró en el Lugar Santísimo, o la presencia de Dios, una vez. No tuvo que hacer sacrificio por sí mismo porque era puro; llevó a Dios el sacrificio de su propia sangre, ofreciendo un sacrificio, un sacrificio infinito y eterno, por los pecados del mundo. El rasgado del velo simbolizó el cumplimiento del antiguo convenio y que a través del poder de la Expiación y del Sacerdocio de Melquisedec todos están invitados a arrepentirse de sus pecados y entrar en la presencia de Dios.

JESÚS COMO REY

La imagen más prominente en las escrituras sobre la venida del Mesías es la imagen del Mesías como el rey ungido de Israel. En el antiguo Israel, el rey era Dios, Jehová, el Dios de los cielos y la tierra. Durante el tiempo de Samuel, el pueblo clamaba por un rey, y con una advertencia, el Señor les permitió tener uno. El rey ungido debía representar a Dios en la tierra. Podemos aprender tanto de las profecías sobre el Mesías como de los reyes de Israel, particularmente David, sobre cómo sería el futuro rey y qué características tendría el rey mesiánico:

1. En su bendición patriarcal dada por su padre Jacob, a Judá se le prometió que el rey vendría a través de su linaje: “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a él se congregarán los pueblos” (Génesis 49:10). A David, un descendiente de Judá, se le prometió: “Y será afirmada tu casa y tu reino para siempre delante de ti; tu trono será establecido para siempre” (2 Samuel 7:16). El convenio davídico era una promesa incondicional a la casa de David de que un descendiente de su simiente gobernaría para siempre. Uno de los títulos por los que el rey mesiánico se hizo conocido y fue llamado a menudo fue el Hijo de David.

Los Evangelios presentan a Jesús como el cumplimiento de estas profecías. El Evangelio de Mateo, por ejemplo, comienza con una genealogía de Jesús, trazando su linaje real hasta David: “Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham” (Mateo 1:1). David se menciona cinco veces en la genealogía de diecisiete versículos para que el lector esté seguro del linaje real decretado divinamente de David, del cual Jesús es descendiente. En el Evangelio de Lucas, el ángel Gabriel reveló a María: “Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios le dará el trono de David su padre” (Lucas 1:32). Los sabios vinieron preguntando: “¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido?” (Mateo 2:2) y trajeron al Salvador regalos dignos de un rey.

2. Unción. La unción de Saúl, David y Salomón nos ayuda a comprender que el rey fue llamado para responsabilidades especiales del Señor y recibió dones especiales en conexión con esas responsabilidades. Después de tomar el frasco de aceite y derramarlo sobre la cabeza de Saúl, Samuel le dijo a Saúl: “El Espíritu del Señor vendrá sobre ti… y serás cambiado en otro hombre”, y que “Dios le dio otro corazón” (1 Samuel 10:1, 6, 9). Cuando David fue elegido, “Samuel tomó el cuerno de aceite y lo ungió en medio de sus hermanos; y desde aquel día en adelante, el Espíritu del Señor vino sobre David” (1 Samuel 16:13).

Como se mencionó anteriormente, Pedro nos dice “cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret” (Hechos 10:38). La unción era como ser apartado con una invitación para ser llenado del Espíritu.

3. Una de las metáforas más comunes para los reyes en el antiguo Cercano Oriente era la del pastor. A menudo, cuando hablamos de reyes, enfatizamos el poder y la fuerza. El rey en realidad tenía una amplia gama de responsabilidades. Los reyes eran llamados a pastorear a su pueblo, cuidarlos, llegar a los pobres y oprimidos, ofrecer liberación a los prisioneros. En Ezequiel, el Señor reprende a “los pastores de Israel que se apacientan a sí mismos! ¿No deben los pastores apacentar a los rebaños? Ustedes comen la grosura, y se visten con la lana, matan lo engordado, mas no apacientan el rebaño. No han fortalecido a las débiles, ni han curado la quebrada… ni han buscado la perdida; sino que con fuerza y con dureza las han gobernado” (Ezequiel 34:2-4). A Ezequiel, el Señor profetizó la venida del Mesías: “Y levantaré sobre ellas a un pastor, y él las apacentará, a mi siervo David [refiriéndose al Hijo de David, el rey mesiánico]; él las apacentará y él les será por pastor. Y yo, Jehová, les seré por Dios, y mi siervo David, príncipe en medio de ellas; yo, Jehová, he hablado” (Ezequiel 34:23-24).

Jesús vino y declaró: “Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas” (Juan 10:11). Jesús enseñó que el Buen Pastor conoce a sus ovejas por su nombre y que ellas conocen su voz. Cuando el Señor dijo estas cosas, hubo una división entre los judíos, y algunos vinieron preguntando: “Si tú eres el Cristo (Mesías), dínoslo claramente”, y después de la respuesta de Jesús, “tomaron piedras otra vez para apedrearlo”. Claramente, no les gustó la enseñanza de Cristo de que él era el único Pastor de Israel.

4. Isaías nos da muchos atributos concernientes al rey mesiánico. “Porque nos ha nacido un niño, se nos ha dado un hijo, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrán fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre” (Isaías 9:6-7). Isaías también nos dice: “Y reposará sobre él el Espíritu de Jehová; espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor de Jehová. Y le hará entender diligente en el temor de Jehová; no juzgará según la vista de sus ojos, ni argüirá por lo que oigan sus oídos; sino que juzgará con justicia a los pobres, y argüirá con equidad por los mansos de la tierra; y herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío” (Isaías 11:2-4).

David gobernó durante la edad de oro de Israel y se convirtió en el tipo de rey: valiente, fiel, leal, sensible y lleno del Espíritu. Sus últimas palabras son una admonición para los futuros reyes: “El que gobierna sobre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor de Dios” (2 Samuel 23:3).

Jesús encarnó todos estos atributos. Fue el campeón de los pobres y mansos. Juzgó a los malvados y ofreció compasión y perdón a aquellos que se arrepentirían. Quizás uno de los episodios más dramáticos de su justicia y misericordia ocurrió en el templo cuando los fariseos trajeron a la mujer sorprendida en adulterio: “Y en la ley, Moisés nos mandó apedrear a tales mujeres; tú, pues, ¿qué dices?”… Pero Jesús, inclinado hacia el suelo, escribía en la tierra con el dedo, como si no los oyera”. Finalmente, cuando continuaron presionándolo, Jesús dijo: “El que de vosotros esté sin pecado, sea el primero en arrojar la piedra contra ella”. Los que lo oyeron fueron convencidos por su propia conciencia y se fueron, y Jesús le dijo a la mujer: “Vete y no peques más” (Juan 8:5-6, 7, 11).

En la sinagoga en Nazaret, Jesús recitó la profecía mesiánica de Isaías 61: “El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, porque me ungió Jehová; me ha enviado a predicar buenas nuevas a los abatidos, a vendar a los quebrantados de corazón, a publicar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel” (versículo 1).

El simbolismo de Jesús como rey llena los Evangelios. Nació humildemente y realizó su ministerio con mansedumbre. Los reyes tradicionalmente entraban en las ciudades en caballos o mulas, símbolos de poder militar; Jesús entró en la ciudad santa en un burro, símbolo de humildad y paz (véase Mateo 21:5). En su entrada triunfal, la gente saludó a Jesús agitando ramas de palma y cantando: “Hosanna al Hijo de David; Bendito el que viene en el nombre del Señor; Hosanna en las alturas” (Mateo 21:9). Jesús cumplió la profecía en Zacarías 9: “Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu Rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna” (versículo 9).

CONCLUSIÓN

A lo largo de la vida del Salvador, la importancia de su misión mesiánica se vuelve más clara a través de un estudio de los tres oficios de profeta, sacerdote y rey. En su nacimiento, fue reconocido como el descendiente de David, el hijo de David, el rey de los judíos. En su bautismo, Jesús tomó sobre sí el símbolo del agua y fue ungido con el Espíritu Santo. Durante su ministerio y especialmente en la Última Cena, Jesús comenzó el proceso de transmitir su ministerio profético y sacerdotal a sus apóstoles.

En el Jardín de Getsemaní y en la cruz, Jesús el Mesías sufrió por los pecados del mundo. Mientras oraba en el jardín, recordando la unción del sumo sacerdote con sangre, sangró por cada poro (véase Doctrina y Convenios 19:18). Y allí en Getsemaní, dijo al Padre, como lo había hecho en la existencia premortal, “No se haga mi voluntad, sino la tuya” (Mateo 26:39; véase también Moisés 4:2).

A través de su expiación, Jesucristo rasgó el velo, invitando a todos los que lo siguieran en su nombre a entrar nuevamente en la presencia de su Padre. Pilato había colocado sobre su cabeza en la cruz un letrero de su mesianismo, una placa en tres idiomas que decía: “JESÚS DE NAZARET, REY DE LOS JUDÍOS” (Juan 19:19; véase también Lucas 23:38). Así, Jesús cumplió con su mesianismo mortal. Tres días después, resucitó y, a través de su resurrección, trajo vida a todos. Juan registró los eventos de su vida en su Evangelio y explicó: “Pero estas cosas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” (Juan 20:31).

Nos regocijamos en el Mesías viviente y damos testimonio de Jesucristo el Profeta, Sacerdote y Rey, como se expresa hermosamente en las palabras del himno familiar “Yo sé que vive mi Señor”:

Vive mi buen y fiel Pastor.
Vive, y me ama con amor.
Vive, y en Él yo cantaré.
Vive mi Profeta, Rey.