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Reconociendo el Convenio
Eterno en las Escrituras

Kerry Muhlestein
Kerry Muhlestein es profesor de Escrituras Antiguas en la BYU.

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El convenio abrahámico, o el nuevo y sempiterno convenio, es un elemento importante del Antiguo Testamento. De hecho, la principal forma en que el Antiguo Testamento enmarca las relaciones humanas con Dios es si las personas hacen y guardan un convenio con Él. Sin embargo, a menudo no nos damos cuenta de cuánto se teje este tema a lo largo de todas las escrituras. Por ejemplo, la portada del Libro de Mormón menciona específicamente el conocimiento del convenio como parte del propósito de escribir y preservar el libro, y el convenio es un tema principal para muchos de sus autores. El Nuevo Testamento y Doctrina y Convenios están repletos de referencias al convenio. Cuanto más familiarizados estemos con el convenio y el lenguaje utilizado para describirlo, más lo encontraremos en las escrituras. Reconocer el lenguaje del convenio añade una mayor riqueza a todo estudio de las escrituras, particularmente al Libro de Mormón, que es un texto muy saturado de convenios si aprendemos a reconocer las referencias.

A veces no logramos reconocer alusiones sutiles al convenio porque, con mayor frecuencia, se hace referencia a él mediante frases que presumen una fluidez con cómo el Antiguo Testamento habla del convenio. A medida que nos familiaricemos con el lenguaje del convenio, veremos más claramente su influencia en las escrituras y comprenderemos mejor muchas promesas proféticas. Esto es particularmente relevante para nosotros, ya que muchas de estas profecías conciernen a nuestros días y al papel de Israel en este tiempo crucial. De hecho, el Señor es específico al señalar que parte de la razón para la Restauración es renovar el convenio eterno (Doctrina y Convenios 1:15, 22). Porque somos un pueblo del convenio que tiene la bendición de vivir en una época en la que se cumplirán muchas promesas del convenio y que al mismo tiempo tiene la tarea de guardar y difundir el convenio, reconocer las referencias al convenio en las escrituras es importante. Si tenemos en cuenta nuestra propia participación en el convenio, veremos cómo las declaraciones proféticas se aplican a nosotros como grupo del convenio y como individuos del convenio (véase 1 Nefi 19:23).

Por lo tanto, no es de extrañar que el presidente Russell M. Nelson enfatizara en una transmisión en línea a los jóvenes de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días la importancia del convenio con Israel y de esforzarse por cumplirlo, tanto a nivel personal como para todo Israel. Además, extendió y enfatizó ese tema en la sesión de mujeres de la siguiente conferencia general. De hecho, el presidente Nelson ha estado hablando y escribiendo con frecuencia sobre el convenio durante años, incluyendo su presencia en el Libro de Mormón y su influencia en la Restauración. Se espera que al reconocer mejor el papel del convenio abrahámico en las escrituras, podamos ver y entender mejor lo que el presidente Nelson ha visto y nos ha instado a comprender.

Una discusión completa sobre qué es este convenio y cómo se utiliza en las escrituras requerirá un manuscrito de longitud de libro, que está en proceso. Para este artículo, es útil describir brevemente el convenio y presentar algunos motivos y frases para ayudar a los estudiantes de las escrituras a reconocer cuándo se está haciendo referencia al convenio, ya que no podemos reconocer referencias con las que no estamos familiarizados. Así que primero presentaré una breve historia y resumen del convenio. Luego, analizaré ejemplos de cómo reconocer frases del convenio nos permite encontrar más significado en las escrituras.

EL CONVENIO (RE)ESTABLECIDO CON ABRAHAM

Comenzamos a ver la influencia del convenio cuando nos familiarizamos más con el propio convenio. El establecimiento del convenio con Adán y su restablecimiento con Abraham se discute en Kerry Muhlestein, Joshua M. Sears y Avram R. Shannon, “New and Everlasting: The Relationship between Gospel Covenants in History” (Nuevo y Sempiterno: La relación entre los convenios del evangelio en la historia). Necesitamos entender que el nuevo y sempiterno convenio establecido con Adán fue restablecido con Enoc, Noé, Abraham, todo Israel e incluso con los nefitas. En cada instancia, se modificó un poco para adaptarse a las circunstancias del momento y a las personas con las que Dios estaba interactuando, tal como se modificó nuevamente cuando se restableció en los días de José Smith. Sin embargo, los elementos esenciales permanecieron iguales. Además, incluso dentro de cualquier dispensación dada, cada miembro individual de la comunidad del convenio debe entrar personalmente en este convenio. Por lo tanto, el convenio se renueva continuamente, aunque siempre ha existido. Es tanto establecido como simultáneamente restablecido una y otra vez a medida que los individuos y nuevos grupos entran en un acuerdo con Dios que también incluye a una congregación más grande y preexistente de antiguos hacedores del convenio.

A pesar de la eternidad de este convenio, aprendemos más sobre él cuando fue restablecido con Abraham y nuevamente con Israel en el Monte Sinaí. Esto es al menos parcialmente porque la Biblia es un registro de Abraham y sus descendientes. Al observar el convenio hecho entre Abraham, Sara y Dios, no proporcionaré una lista exhaustiva de todos los aspectos del convenio, sino más bien un resumen rápido de los aspectos más importantes. Dios hizo el siguiente convenio con Abraham:

• Abraham tendría una descendencia innumerable (véase Génesis 12:2; 13:16; 15:5; 17:2, 4–6, 16; 22:17; y Abraham 2:9).
• Dios protegería a Abraham y a su descendencia (véase Génesis 12:3; 22:17; Abraham 1:18; y 2:11).
• La descendencia de Abraham tendría una tierra prometida (véase Génesis 12:1; 13:15; 15:18; 17:8; Abraham 2:6, 19; y Doctrina y Convenios 52:2).
• Esta tierra prosperaría y rendiría abundantemente para Abraham y su descendencia (véase Génesis 15:1; 17:6; Levítico 25:18–19; 26:4–5; Deuteronomio 6:3; 28:3–6, 8, 11–12; 29:9; 30:9, 16; y Abraham 2:9).
• La tierra sería bendecida por la descendencia de Abraham (véase Génesis 12:2–3; 22:18; y Abraham 2:9–11).
• De la descendencia de Abraham surgirían gobernantes (véase Génesis 17:6, 16).
• Abraham y su descendencia debían llevar el evangelio y sus ordenanzas a toda la tierra (véase Abraham 1:18–19; y 2:6, 9, 11).

En muchos aspectos, todas las obligaciones y bendiciones del convenio se resumen en la promesa de que Jehová sería “un Dios para ti, y para tu descendencia después de ti” (Génesis 17:7). Buscar referencias a descendencia innumerable, poseer e heredar tierras prometidas, protección divina, autogobierno y una relación especial con Dios nos ayudará a reconocer el lenguaje del convenio mientras estudiamos cada libro de las escrituras, pero particularmente el Antiguo Testamento y el Libro de Mormón.

Aunque seguimos viendo la influencia del convenio en los días de Isaac, Jacob y los hijos de Jacob, realmente no aprendemos más sobre él nuevamente hasta la historia del Éxodo. Bajo Moisés, el convenio se renovó con todo Israel en el Monte Sinaí (véase Éxodo 24:7). La redacción de la ceremonia del convenio no se especifica en este texto, pero hay muchas pistas sobre lo que podría haber dicho.

Antes de investigar estas pistas textuales, vale la pena señalar que muchos eruditos debaten el momento en que se escribieron varios relatos del convenio. Hay quienes piensan que la mayoría de las descripciones del convenio en el Pentateuco se escribieron hacia el final de la historia israelita. Ven estas descripciones del establecimiento del convenio como intentos de escritores posteriores de proporcionar a Israel una identidad única. Aunque esta teoría tiene muchos problemas, la clara delineación del convenio con Abraham tal como se describe en el Libro de Abraham me convence de que esta teoría es inválida. Esto no quiere decir que los relatos que tenemos hoy no hayan pasado por redacciones editoriales posteriores, porque probablemente lo han hecho. Aun así, es claro que el establecimiento del convenio tanto con Abraham como con Israel fue temprano en sus historias, no una invención posterior. Tenemos la fortuna de contar con revelación moderna que proporciona información clave que muchos de nuestros colegas no tienen. Por lo tanto, podemos acudir con confianza a las descripciones del convenio en Génesis, Éxodo y Levítico para aprender sobre el convenio de Israel.

Al analizar las referencias escriturales en un intento de descubrir la redacción del convenio, nos damos cuenta de que cuando Jehová dijo que sería el Dios de Abraham y el Dios de sus descendientes, implicaba que Abraham y sus descendientes serían el pueblo de Dios. Aunque no está específicamente registrado de esa manera por escrito, hay evidencia en varios diálogos de Dios de que probablemente se utilizó el lenguaje que especificaba que la descendencia de Abraham sería el pueblo de Dios al establecer el convenio. Por ejemplo, cuando Dios le dijo a Moisés que liberaría a Israel de Egipto, dijo: “He visto ciertamente la aflicción de mi pueblo” (Éxodo 3:7; énfasis añadido). Unos versículos después, le dijo a Moisés que sacaría de Egipto a “mi pueblo” (Éxodo 3:10; énfasis añadido). El mandato de Dios al faraón fue “deja ir a mi pueblo” (Éxodo 5:1; énfasis añadido). De hecho, Dios llamó a Israel “mi pueblo” dieciocho veces en la narrativa del Éxodo (entre los capítulos 1 y 15). En medio de esa narrativa, le dijo a Israel que había recordado el convenio que había hecho con sus padres y que, para que pudieran heredar la tierra que les había prometido, los sacaría de Egipto. Como parte de esto, le dijo a Israel: “Os tomaré como pueblo mío, y seré vuestro Dios” (Éxodo 6:7; énfasis añadido). Esta es una promesa de establecer el convenio en el Sinaí y un resumen conciso del convenio. Luego, Dios dice que cumplirá la promesa que hizo a Abraham, Isaac y Jacob de darles a sus descendientes la tierra prometida (véase Éxodo 6:8), un avance de la promesa de restablecer el convenio.

EL CONVENIO EN EL SINAÍ Y EL NEBO

El convenio fue confirmado en el Monte Sinaí. El restablecimiento del convenio allí se describe como el evento central en el Sinaí, con un total de cincuenta y ocho capítulos dedicados a él. Por lo tanto, no debería sorprendernos que uno de los resúmenes más completos del convenio se proporcione al describir este evento, como se encuentra en Levítico 26. El convenio se renovó una generación más tarde, justo antes de que aquellos que eran demasiado jóvenes para hacer el convenio en el Sinaí estuvieran a punto de entrar en la tierra prometida (véase Deuteronomio 28). Una comparación de estas dos explicaciones del convenio se puede ver en la tabla a continuación. Observar cómo se delineó el convenio en estas dos montañas es crucial para reconocer el lenguaje del convenio, ya que los escritores proféticos se refirieron a una comprensión nacional del convenio que se expone más plenamente en estas instancias.

Es importante ver otro elemento si vamos a reconocer el lenguaje del convenio en las escrituras. Como es típico en muchos convenios, juramentos y tratados en el mundo antiguo de esa época, el Señor siguió las explicaciones del convenio y sus bendiciones con una descripción de las maldiciones que ocurrirían si no se guardaba el convenio. Las maldiciones potenciales suelen ser una reversión directa de las bendiciones potenciales. El Señor y sus profetas se referían al convenio no solo por sus bendiciones, sino también por las maldiciones que caerían sobre los israelitas cuando rompieran el convenio. Estar familiarizados con las imágenes empleadas en los montes Sinaí y Nebo nos permite reconocerlas nuevamente cuando se emplean en otros lugares de las escrituras.

(Tabla comparativa entre las bendiciones y maldiciones de Levítico y Deuteronomio, omitir para brevedad)

Levítico: Bendiciones	Levítico: Maldiciones	Deuteronomio: Bendiciones	Deuteronomio: Maldiciones
«Si andáis en mis decretos, y guardáis mis mandamientos, y los ponéis por obra.» Levítico 26:3	«Pero si no me oyereis, ni hiciereis todos estos mandamientos, y si desechareis mis decretos, y vuestra alma menospreciare mis estatutos, no ejecutando todos mis mandamientos, e invalidando mi pacto.» Levítico 26:14-15	«Y sucederá que si escuchas diligentemente la voz del Señor tu Dios, para observar y hacer todos sus mandamientos que te mando hoy, también el Señor tu Dios te exaltará sobre todas las naciones de la tierra.» Deuteronomio 28:1 «Y te pondrá el Señor por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo, si escuchas los mandamientos del Señor tu Dios, que te ordeno hoy, para que los guardes y los cumplas.» Deuteronomio 28:13	«Pero acontecerá, si no escuchas la voz del Señor tu Dios, para procurar cumplir todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, que vendrán sobre ti todas estas maldiciones y te alcanzarán.» Deuteronomio 28:15 «Si no cuidas de cumplir todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro.» Deuteronomio 28:58
«No haréis para vosotros ídolos, ni escultura, ni os levantaréis estatua, ni pondréis en vuestra tierra piedra pintada para inclinaros a ella; porque yo soy el Señor vuestro Dios.» Levítico 26:1	«Destruiré vuestros lugares altos, y derribaré vuestras imágenes, y pondré vuestros cadáveres sobre los cadáveres de vuestros ídolos, y mi alma os abominará.» Levítico 26:30	«Y no te apartarás de todas las palabras que yo te mando hoy, ni a diestra ni a siniestra, para ir tras dioses ajenos y servirles.» Deuteronomio 28:14	«Allí servirás a dioses ajenos, a madera y a piedra.» Deuteronomio 28:36
«Entonces yo os daré lluvias en su tiempo, y la tierra dará su producto, y el árbol del campo dará su fruto. Y la trilla alcanzará a la vendimia, y la vendimia alcanzará a la siembra: y comeréis vuestro pan hasta saciaros.» Levítico 26:4-5 «Y comeréis lo añejo de mucho tiempo, y sacaréis lo añejo a causa de lo nuevo.» Levítico 26:10	Levítico 26:16: «Yo también os haré esto: pondré sobre vosotros terror, tisis y fiebre ardiente, que consumirán los ojos y atormentarán el alma; y sembraréis en vano vuestra semilla, porque vuestros enemigos la comerán.» Levítico 26:19-20: «Y haré vuestro cielo como hierro, y vuestra tierra como bronce. Y vuestra fuerza se gastará en vano; porque vuestra tierra no dará su producto, ni los árboles de la tierra darán su fruto.» Levítico 26:25: «Traeré sobre vosotros espada vengadora, en vindicación del pacto; y cuando os refugiéis en vuestras ciudades, enviaré pestilencia entre vosotros, y seréis entregados en mano del enemigo.» Levítico 26:26: «Cuando yo os quebrante el sustento del pan, diez mujeres cocerán vuestro pan en un horno, y os entregarán el pan por peso; y comeréis, y no os saciaréis.»	Deuteronomio 28:2–5: «Y vendrán sobre ti todas estas bendiciones, y te alcanzarán . . . Bendito serás tú en la ciudad, y bendito tú en el campo. . . . Bendito será . . . el fruto de tu tierra, el fruto de tu ganado, la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas. Bendito serán tu canasta y tu artesa de amasar.» Deuteronomio 28:8: «Jehová enviará contigo su bendición en tus graneros, y en todo aquello en que pusieres tu mano, y te bendecirá en la tierra que Jehová tu Dios te da.» Deuteronomio 28:11–12: «Y te hará Jehová sobreabundar en bienes, en el fruto de tu vientre, en el fruto de tu ganado y en el fruto de tu tierra . . . Abrirá Jehová para ti su buen tesoro, el cielo, para dar la lluvia a tu tierra en su tiempo, y para bendecir toda obra de tus manos; y prestarás a muchas naciones, y tú no pedirás prestado.»	Deuteronomio 28:16: «Maldito serás tú en la ciudad, y maldito tú en el campo.» Deuteronomio 28:17: «Maldita será tu canasta y tu artesa de amasar.» Deuteronomio 28:18: «Maldito será . . . el fruto de tu tierra, la cría de tus vacas y los rebaños de tus ovejas.» Deuteronomio 28:22–24: «Jehová te herirá con tisis, con fiebre, con inflamación y con ardor; con espada, con calamidad repentina y con añublo; y te perseguirán hasta que perezcas. Y tu cielo que está sobre tu cabeza será de bronce, y la tierra que está debajo de ti, de hierro. Dará Jehová por lluvia a tu tierra polvo y ceniza; de los cielos descenderán sobre ti hasta que perezcas.»
«Porque yo me volveré a vosotros, y os haré crecer, y os multiplicaré, y confirmaré mi pacto con vosotros.» Levítico 26:9:	«Os haré pocos en número, y vuestros caminos serán desolados.» Levítico 26:29: «Y comeréis la carne de vuestros hijos, y la carne de vuestras hijas comeréis.» Levítico 26:22:	«Bendito será el fruto de tu vientre.» (Deuteronomio 28:4)	«Tus hijos y tus hijas serán entregados a otro pueblo; tus ojos lo verán y desfallecerán anhelándolos todo el día, pero no habrá fuerza en tu mano.» (Deuteronomio 28:32; ver también 28:41, 62–63)
«Habitaréis en vuestra tierra con seguridad. Y yo daré paz en la tierra.» (Levítico 26:5-6)	«Y os esparciré entre las naciones, y desenvainaré espada en pos de vosotros; y vuestra tierra será desolada, y vuestras ciudades asoladas. Entonces la tierra gozará de sus sábados todo el tiempo que esté desierta, mientras estéis en la tierra de vuestros enemigos; entonces reposará la tierra y gozará de sus sábados. Todo el tiempo que esté desolada reposará, por cuanto no reposó en vuestros sábados, cuando habitabais en ella.» (Levítico 26:33-35)	«Te bendecirá en la tierra que el Señor tu Dios te da.» (Deuteronomio 28:8) «Y el Señor te hará abundar… en la tierra que el Señor juró a tus padres que te daría.» (Deuteronomio 28:11)	«El Señor hará que la pestilencia se adhiera a ti, hasta que te haya consumido de la tierra a la que vas para poseerla.» (Deuteronomio 28:21) «Tú… serás removido a todos los reinos de la tierra.» (Deuteronomio 28:25) «Seréis arrancados de la tierra a la que vas para poseerla.» (Deuteronomio 28:63)
«Os acostaréis, y nadie os hará temer; y quitaré las malas bestias de la tierra, ni la espada pasará por vuestra tierra. Y perseguiréis a vuestros enemigos, y caerán delante de vosotros a espada. Y cinco de vosotros perseguirán a ciento, y cien de vosotros pondrán en fuga a diez mil; y vuestros enemigos caerán delante de vosotros a espada.» (Levítico 26:6-8)	«Seréis muertos delante de vuestros enemigos: los que os aborrecen se enseñorearán de vosotros; y huiréis sin que haya quien os persiga.» (Levítico 26:17) «También enviaré entre vosotros bestias feroces, que os arrebatarán vuestros hijos, y destruirán vuestro ganado.» (Levítico 26:22) «Traeré la tierra a desolación, y vuestros enemigos que habiten en ella se asombrarán de ello.» (Levítico 26:32; véase también 26:36-37)	«El Señor hará que tus enemigos que se levanten contra ti sean derrotados delante de ti: saldrán contra ti por un camino y huirán delante de ti por siete caminos.» (Deuteronomio 28:7) «Y todos los pueblos de la tierra verán que eres llamado por el nombre del Señor; y te temerán.» (Deuteronomio 28:10)	«El Señor hará que seas derrotado delante de tus enemigos: saldrás contra ellos por un camino y huirás delante de ellos por siete caminos; y serás removido a todos los reinos de la tierra. Y tu cadáver será comida para todas las aves del cielo y para las bestias de la tierra, y no habrá quien las espante.» (Deuteronomio 28:25-26)
«Y pondré mi tabernáculo entre vosotros, y mi alma no os aborrecerá. Y caminaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo.» (Levítico 26:11-12)	«Y convertiré vuestras ciudades en desolación, y asolaré vuestros santuarios, y no oleré la fragancia de vuestros suaves aromas.» (Levítico 26:31)	«El Señor te establecerá como un pueblo santo para sí mismo.» (Deuteronomio 28:9)	«Servirás a otros dioses, que ni tú ni tus padres han conocido, dioses de madera y piedra.» (Deuteronomio 28:64)
«Yo soy el Señor su Dios, que los saqué de la tierra de Egipto, para que no fueran sus esclavos; y rompí las coyundas de su yugo, y los hice andar con la cabeza erguida.» (Levítico 26:13)	«Y perecerán entre las naciones, y la tierra de sus enemigos los consumirá. Y los que queden de ustedes se marchitarán a causa de su iniquidad en la tierra de sus enemigos.» (Levítico 26:38–39)	«Y te pondrá el Señor por cabeza, y no por cola; y estarás encima solamente, y no estarás debajo.» (Deuteronomio 28:13)	«El Señor te llevará a ti y a tu rey, que habrás puesto sobre ti, a una nación que ni tú ni tus padres conocieron.» (Deuteronomio 28:36; también 28:43-44)

La lista de maldiciones por romper el convenio es larga e intensa. Sin embargo, están seguidas por una promesa de que el convenio aún estaría disponible cuando Israel estuviera listo para cumplir nuevamente con su parte del convenio. Levítico 26 termina con hermosas garantías de que Israel puede regresar cuando se arrepienta. En Deuteronomio, las maldiciones se repiten nuevamente al final del capítulo 29, pero la promesa de la capacidad de regresar llena el capítulo 30.

Como puede verse al leer estos resúmenes escriturales del convenio, parte del convenio que Dios estableció con Israel es que si guardaban los mandamientos y estatutos que Él les daba, les proporcionaría prosperidad, paz, tierra y protección contra enemigos, y los multiplicaría y estaría con ellos en el tabernáculo (o templo) (Levítico 26:3–11; véase también Deuteronomio 28). Casi todas estas frases son reminiscentes del lenguaje utilizado al establecer el convenio con Abraham. Pero en los montes Sinaí y Nebo, Dios enfatizó que las promesas eran condicionales a que Israel guardara sus estatutos y mandamientos. Estas estipulaciones y promesas fueron y son inmensamente importantes en la historia de Israel y en las enseñanzas de los profetas, y deben recordarse mientras leemos las escrituras.

Después de delinear cuidadosamente los elementos del convenio en una de las descripciones más hermosas de lo que Dios desea hacer por Israel como parte del convenio (véase Levítico 26), Dios concluyó sus promesas diciendo: “Y andaré entre vosotros, y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo” (Levítico 26:12; énfasis añadido). En la renovación del convenio de Deuteronomio, se le dijo a Israel que “hoy has llegado a ser el pueblo del Señor tu Dios” (Deuteronomio 27:9). Esta frase, “mi pueblo”, se convirtió en uno de los nombres más amados e íntimos para la casa de Israel. Muchos consideran esto como el clímax del proceso de hacer convenio con Israel en el Sinaí. La expresión captura una relación especial entre Dios y aquellos que entran en un convenio con Él. Aunque esta conexión se aplica a la casa de Israel en su conjunto, tanto en tiempos antiguos como modernos, también tiene un profundo significado para los individuos del convenio. Cuando entramos y guardamos un convenio con Dios, nos convertimos en su pueblo y forjamos un vínculo profundo y cercano con Él. Gran parte de lo que sus profetas describen con lenguaje de convenio se refiere a esta conexión personal a nivel tanto corporativo como personal.

Así como las bendiciones y maldiciones delineadas en Levítico fueron revisitadas en el Monte Nebo, también lo fue esta idea de una relación especial. En ese momento, Moisés dejó en claro que el convenio era una continuación del convenio que Dios había hecho con Abraham, Isaac y Jacob, y que este convenio los apartaba de cualquier persona que no hubiera hecho un convenio con Dios (véase Deuteronomio 7:8–9). En estos mismos versículos, Moisés también dejó en claro que un tipo especial de misericordia y amor se les extendía a través del convenio (discutido más adelante en el artículo). Era condicional a que guardaran los mandamientos, estatutos y juicios (véase Deuteronomio 7:11). Dios le dijo a Israel que debido a este convenio, “eres un pueblo santo para el Señor tu Dios: el Señor tu Dios te ha elegido para ser un pueblo especial para Él” (Deuteronomio 7:6; énfasis añadido). En efecto, Dios se estaba vinculando a Israel, atándolos a Él con un lazo inquebrantable.

La idea de que Israel sea un pueblo especial para Dios fue repetida por Moisés mientras concluía la ceremonia de renovación del convenio con los hijos de Israel. Como parte de la entrada oficial en ese convenio, Moisés les dijo que estaban “entrando en convenio con el Señor tu Dios, y en su juramento, que el Señor tu Dios hace contigo hoy: que te establezca hoy como un pueblo para sí mismo, y que Él sea para ti un Dios, como Él te ha dicho, y como ha jurado a tus padres, a Abraham, a Isaac y a Jacob” (Deuteronomio 29:12–14; énfasis añadido).

Esta relación especial entre Dios y su pueblo fue establecida por convenio y se fundó en el amor (véase Deuteronomio 7:8). En la mayoría de los aspectos, era condicional, pero debido al gran amor que Dios tenía por su pueblo, incluso cuando rompían el convenio, no los abandonaría ni anularía el convenio. En su lugar, siempre les daría otra oportunidad, como le dijo al profeta Samuel: “Porque el Señor no abandonará a su pueblo por causa de su gran nombre, porque al Señor le ha complacido haceros su pueblo” (1 Samuel 12:22; énfasis añadido). Esto se reitera cuando Salomón dedicó el templo. Salomón reiteró continuamente la disposición de Dios para aceptar a Israel de nuevo siempre que regresaran a Él, señalando que esta misericordia inagotable se debía a que Dios “los apartó de entre todos los pueblos de la tierra, para ser su herencia, como hablaste por la mano de Moisés” (1 Reyes 8:53). Claramente, Israel y Dios veían su convenio mutuo como un vínculo distintivo entre ellos que extendía gran misericordia y disposición a perdonar y recibir a Israel de nuevo dentro del convenio.

RECONOCIENDO EL CONVENIO

Este amor especial y la relación que Dios tiene con su pueblo del convenio se enfatizan más comúnmente al invocar frases que indican que Dios es o será su Dios y que ellos son o serán su pueblo. Para el hablante, lector u oyente consciente del convenio y las frases de convenio, tal lenguaje evoca la totalidad de las promesas hechas a Abraham y su posteridad y destaca el amor especial y la relación inherente al convenio abrahámico.

Aunque solo una verdadera familiaridad con lo que es el convenio y cómo ha jugado a lo largo de la historia de los tratos de Dios con su pueblo del convenio nos ayudará a reconocer todos los lugares en los que los autores de las escrituras se refieren al convenio, hay algunas frases y motivos—como “mi pueblo”—que nos ayudarán a reconocer la mayoría de ellos. Las señales textuales más comúnmente utilizadas incluyen las siguientes:

1. La frase “mi pueblo” o una variante de la misma.
2. La frase “tu Dios” o una variante de la misma.
3. Referencias a multiplicarse o volverse numeroso.
4. Referencias a (re)heredar la tierra prometida.
5. Referencias a conquistar enemigos o ser protegido de enemigos.
6. Referencias a la prosperidad en la tierra prometida.
7. Referencias a la autogobernanza.
8. Referencias a disfrutar de la presencia de Dios en una casa de Dios.
9. Referencias a los padres, o promesas hechas a los padres.
10. Referencias a Dios ayudando a aquellos que han roto el convenio a encontrar una manera de volver a él.

Puede ser útil proporcionar al menos una ilustración de cómo se utilizan cada una de estas frases o motivos. Además, el último punto nos dará la oportunidad de mirar brevemente algunos libros proféticos para ver cómo el tema del convenio juega a lo largo de esos escritos.

MIS PERSONAS

Durante los días de Ezequiel, cuando Judá estaba siendo castigada y dispersada, Dios prometió que en un día futuro Él eliminaría a los falsos profetas de Judá para que “la casa de Israel no se desvíe más de mí, ni se contamine más con todas sus transgresiones; sino que sean mi pueblo, y yo sea su Dios” (Ezequiel 14:11; énfasis añadido). Reconocer las frases del convenio aquí nos permite ver que Dios está diciendo que cuando Israel rechace a sus falsos profetas, podrán cumplir completamente el convenio y, por lo tanto, recibir verdaderamente las recompensas y bendiciones del convenio. Reconocer que es necesario evitar a los falsos profetas añade otra capa de significado a estos versículos y enfatiza el papel de los profetas, falsos o verdaderos, en nuestra relación de convenio con Dios.

Esta frase también se utiliza en las Escrituras de la Restauración. Se proporciona un contraste interesante en la mentalidad del convenio cuando vemos que Abinadí, hablando en nombre del Señor, se refirió a un grupo de nefitas como “mi pueblo”, pero ellos se referían a sí mismos como “tu pueblo” ante el rey Noé, demostrando su pérdida de conciencia del convenio. En Doctrina y Convenios, por ejemplo, cuando el Señor dirigió que se enviaran misioneros hacia el oeste para “edificar mi iglesia en cada región” (Doctrina y Convenios 42:8), dijo que deberían hacerlo para que “sean reunidos en uno, para que sean mi pueblo y yo sea su Dios” (Doctrina y Convenios 42:9). Reconocer esto como una frase del convenio nos permite ver que lo que Dios estaba restableciendo era Israel, esta vez en los últimos días. Le estaba haciendo saber a José Smith y sus contemporáneos que era tiempo de reunir nuevamente a Israel, tanto físicamente como, especialmente, espiritualmente, por medio del convenio. ¡Esta era una señal de que la tan anticipada reunión de Israel era realmente lo que estaban comenzando! Este elemento importante de la revelación se pierde cuando no se reconoce el lenguaje del convenio que está empleando el autor del convenio.

TU DIOS

Después de que Oseas le dijo a Israel que habían roto el convenio y que ya no eran el pueblo de Dios, luego ofreció esperanza diciendo: “Y acontecerá que en el lugar donde se les decía: Vosotros no sois mi pueblo, allí se les dirá: Hijos del Dios viviente” (Oseas 1:10; énfasis añadido). Al reconocer la frecuente asociación de frases que evocan que Dios es nuestro Dios con la idea de que somos su pueblo, entendemos que no solo se revocará la anulación del convenio, sino también lo que significa ser hijos e hijas de Dios. Por supuesto, todos somos hijos de Dios, pero nos convertimos en tal de una manera diferente al hacer y guardar el convenio abrahámico. Este entendimiento se pierde cuando no reconocemos el lenguaje del convenio en Oseas.

Otro ejemplo se encuentra en el libro de Jeremías, donde el lenguaje de que Dios es el Dios de Israel se combina con la frase de que Israel sería el pueblo de Dios, como suele ser. En este caso, Dios dice que establecerá un nuevo convenio con Israel. Luego dice: “Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo” (Jeremías 31:33). Al vincular la ley escrita en los corazones de Israel con el hecho de que Él sea su Dios, Dios estaba explicando de manera sucinta que lo que hacía que alguien fuera verdaderamente parte del convenio era si los mandamientos (nuestra obligación bajo el convenio) formaban parte de su corazón. Por lo tanto, la relación entre el convenio y la condición de nuestros corazones se une aún más claramente para aquellos que reconocen la frase del convenio.

MULTIPLICARSE O VOLVERSE NUMEROSO

La semilla innumerable es una parte repetida con frecuencia del convenio abrahámico. Aun con esto, a menudo no reconocemos cómo se utilizan las imágenes de una posteridad numerosa para referirse al convenio. Por ejemplo, nos parece muy extraño cuando Oseas dice a Israel, que había roto el convenio, que sus vientres ya no serán fructíferos y que, cuando en realidad den a luz, esos hijos que brevemente disfruten de la vida morirán (véase Oseas 9:16). Sin embargo, cuando consideramos que estas son solo imágenes que emplea Oseas para decir que Israel experimentará las maldiciones del convenio en lugar de las bendiciones del convenio, se convierte en una imagen poderosa, en lugar de una incómoda.

De manera similar, cuando Isaías habla de ver el final de los castigos de Israel, dice: “Porque tus lugares desolados y vacíos, y la tierra de tu destrucción, serán demasiado estrechos para los habitantes, y los que te devoraron estarán lejos. Los hijos que tendrás, después de haber perdido los otros, dirán nuevamente en tus oídos: Este lugar es demasiado estrecho para mí; dame lugar para que habite” (Isaías 49:19-20). A veces este pasaje puede parecer extraño. Pero cuando nos damos cuenta de que Isaías está diciendo que incluso los lugares una vez habitados por Judá, combinados con grandes extensiones de desierto, no serán suficientes para todos los hijos de Judá que algún día los habitarán, podemos ver que Isaías está haciendo referencia al cumplimiento de la promesa de una numerosa posteridad. Por lo tanto, este pasaje se convierte menos en una cuestión de si habrá suficiente terreno en la tierra prometida y más en una imagen utilizada para mostrar que el convenio eventualmente se cumplirá.

(RE)HEREDAR LA TIERRA PROMETIDA

Las imágenes de recuperar y perder la tierra prometida abundan en las escrituras. El Libro de Mormón es tan profuso en este tema como el Antiguo Testamento. En ambos libros, estas imágenes son particularmente prevalentes cuando Israel, Judá o los nefitas están en peligro de ser dispersados. Por ejemplo, Jeremías advierte a Judá que están al borde de ser removidos de la tierra a varios reinos por la espada y la pestilencia, y que, por lo tanto, serán “consumidos de sobre la tierra que les di a ellos y a sus padres” (Jeremías 24:9-10). Aquí, la pérdida de la tierra prometida, combinada con la idea de que una vez fue prometida a sus padres, sirve para dejar en claro que habitar la tierra prometida está completamente condicionado a que Israel guarde el convenio.

Un versículo a menudo confuso cobra más sentido cuando se reconoce la referencia a las maldiciones del convenio. Cuando Isaías (o Nefi citando a Isaías) dice: “Ay de aquellos que juntan casa con casa, hasta que no quede lugar, para que sean puestos solos en medio de la tierra. A mis oídos dijo Jehová de los ejércitos: De cierto muchas casas serán desoladas, grandes y hermosas sin morador” (2 Nefi 15:8-9; ligeramente diferente de Isaías 5:8-9). Para el lector casual, esto puede parecer una condena contra las personas que viven cerca unas de otras y construyen ciudades densas. Pero cuando se considera a la luz de las bendiciones y maldiciones del convenio, vemos algo más: llenar la tierra con personas es un signo de las bendiciones del convenio, mientras que tener esas casas y ciudades desoladas es un signo de las maldiciones del convenio. Por lo tanto, estos versículos realmente tratan sobre la próxima reversión del convenio, una maldición que deshará las bendiciones debido a la ruptura del convenio. A la luz de esto, estos versículos realmente tratan sobre el convenio, no sobre prácticas de construcción.

Por cierto, con la falta de conciencia del lenguaje del convenio, a menudo perdemos una conexión del convenio en un versículo muy conocido. En los Diez Mandamientos, se nos dice que honremos a nuestros padres, “para que tus días se alarguen en la tierra que el Señor tu Dios te da” (Éxodo 20:12). No hay duda de que la promesa asociada con este versículo es que las bendiciones de una tierra de convenio permanecen disponibles. Si reconocemos la frase clave, nos damos cuenta de que se nos está diciendo que la recepción de las bendiciones del convenio está condicionada a honrar a nuestros padres.

PROTECCIÓN DIVINA

Jeremías ofreció consuelo a Judá después de decirles que el castigo estaba por venir. Profetizó que eventualmente aquellos que los devoraron serían devorados a su vez, sus adversarios se convertirían en cautivos, aquellos que los despojaron serían despojados, y aquellos que se aprovecharon de ellos serían cazados (véase Jeremías 30:16). Esta es una clara referencia a las promesas de protección del convenio y a maldecir a aquellos que maldigan a Abraham y su descendencia. Vemos este tipo de promesa reflejada de manera similar en el Libro de Mormón, cuando se le dice a Nefi que mientras su pueblo fuera obediente, sus hermanos y su descendencia no tendrían poder sobre la descendencia de Nefi (véase 1 Nefi 2:23). Cuando reconocemos esto como parte del convenio abrahámico, podemos ver que Dios estaba estableciendo este mismo convenio con los nefitas. Lo vemos aún más en el Libro de Mormón en los días del capitán Moroni. Cuando él levantó el estandarte de la libertad y llamó a la gente a unirse a él, dijo que “ciertamente Dios no permitirá que nosotros, que somos despreciados porque tomamos sobre nosotros el nombre de Cristo, seamos pisoteados y destruidos, a menos que lo traigamos sobre nosotros por nuestra propia transgresión” (Alma 46:18). Aquellos que acudieron a hacer un convenio con Moroni rasgaron sus ropas, diciendo que si no guardaban los mandamientos, sabían que el Señor los desgarraría tal como ellos habían rasgado sus ropas (véase Alma 46:21). Ampliaron esta imagen arrojando sus ropas a los pies de Moroni y acordando que si transgredían la ley, serían pisoteados y destruidos por sus enemigos, tal como estaban poniendo sus prendas bajo los pies de Moroni para ser pisoteadas (véase Alma 46:22). Moroni luego comparó explícitamente su situación con los días de Jacob y José y las promesas hechas a ellos. Cuando recordamos las promesas de protección para los que guardan el convenio y la maldición de destrucción para los que rompen el convenio, nos damos cuenta de que esto no era solo un juramento de servicio militar. En cambio, vemos que aquellos que acudieron a Moroni estaban participando en la renovación del convenio abrahámico. Estaban reclamando sus derechos de protección como guardianes del convenio y reconociendo el potencial de destrucción si se convertían en quebrantadores del convenio.

PROSPERIDAD EN LA TIERRA

Esta puede ser la frase que los lectores de las escrituras reconocen más fácilmente, en gran parte gracias al frecuente uso de esta idea en el Libro de Mormón. No hay duda de que cuando Dios le dijo a Nefi: “En la medida en que guardéis mis mandamientos, prosperaréis, y seréis conducidos a una tierra de promisión” (1 Nefi 2:20), Dios estaba reestableciendo específicamente el convenio con Nefi. De hecho, el Libro de Mormón contiene al menos sesenta y cinco referencias a que Dios prospera o no prospera al pueblo en la nueva tierra prometida. Ganamos más de estas referencias si entendemos que están hablando del convenio abrahámico. Esto también es cierto para lo que pueden parecer frases simples en otras partes de las escrituras. Por ejemplo, cuando leemos que el rey Ezequías “prosperó dondequiera que fue” (2 Reyes 18:7), reconocemos esto como una forma de decir que Ezequías estaba guardando el convenio y que Dios honró sus promesas del convenio al rey, una situación que resultaría crucial para la supervivencia de Judá. En los últimos días, Dios combinó la promesa de su presencia en el templo con la noción de prosperidad cuando dijo a los santos que si Sion construía el templo y mantenía fuera las cosas impuras, la presencia de Dios estaría allí: “[Sion] prosperará, y se extenderá y se volverá muy gloriosa” (Doctrina y Convenios 97:18). Solo al reconocer que tanto la prosperidad como la presencia de Dios son parte del convenio, reconocemos que estos versículos son instrucciones específicas sobre cómo guardar el convenio.

DERECHOS DE GOBERNANZA

Saber que tener un gobernante designado divinamente era parte del convenio abrahámico nos ayuda a entender lo que podrían ser algunas frases desconcertantes en Isaías. Por ejemplo, en Isaías 3, Dios dice a Israel que quitará a sus príncipes y les dará a niños y bebés como sus gobernantes (véase Isaías 3:1-4). Profetizó que Israel estaría tan desesperado por el cumplimiento del aspecto de gobernanza del convenio que la gente pediría que cualquier miembro de la familia que tuviera ropa se convirtiera en gobernante (véase Isaías 3:6). Pero esto sería en vano, ya que en lugar del tipo de gobernante al que estaban acostumbrados o esperando, mujeres y niños se convertirían en sus gobernantes (véase Isaías 3:12). Todo esto puede parecer bastante extraño. Sin embargo, cuando se ve como una serie de imágenes basadas en el convenio sobre la pérdida de la gobernanza prometida por el convenio, tiene sentido. A la luz de esto, Isaías está pintando un cuadro de la pérdida de las bendiciones del convenio mientras intenta animar a Israel a evitar la pérdida del convenio.

Una serie de profetas se apoyaron entre sí al hablar de la gobernanza, lo que, combinado con la comprensión de que esto era parte del convenio, añade una nueva profundidad de comprensión. Isaías habló de una rama que saldría de Jesé (véase Isaías 11:1). Dado que David era hijo de Jesé, esta es una clara promesa de un futuro gobernante davídico. Jeremías amplió esta imagen, hablando de que el Señor levantaría a David un “Renuevo justo, y un Rey reinará y prosperará” (Jeremías 23:5). Jeremías luego profetizó que durante los días de este rey, Judá sería salvada y habitaría segura, y la gente comenzaría a decir que la mayor obra del Señor fue reunir a Israel disperso (véase Jeremías 23:6-9). Jeremías profetizó sobre estas mismas cosas nuevamente varios capítulos después (véase Jeremías 33:15-16), añadiendo que David nunca faltaría a un hombre que se sentara en el trono (véase Jeremías 33:17). Esta es una profecía sorprendente, ya que Jeremías ya había profetizado que Judá caería (véanse Jeremías 20-21) y perdería a su rey, y profetizó sobre ello nuevamente poco después (véase Jeremías 34). Entender que la gobernanza es parte del convenio abrahámico nos permite ver que esta profecía no se trata tanto de que ciertos reyes se mantengan en el trono, sino más bien del hecho de que Dios eventualmente cumplirá todas las promesas del convenio. Reconocer esto nos permite ver que Zacarías estaba prometiendo lo mismo cuando reutilizó la profecía de Jeremías diciendo: “He aquí yo traigo a mi siervo, el Renuevo” (Zacarías 3:8). Así, Zacarías también estaba enseñando que las promesas del convenio estaban a punto de ser realizadas nuevamente.

LA PRESENCIA DE DIOS EN SU CASA

Gran parte de Ezequiel se basa en el aspecto del templo del convenio. En una de sus primeras visiones, Ezequiel vio la presencia de Dios salir del Lugar Santísimo, detenerse brevemente en el umbral (véase Ezequiel 9:3), y luego salir del templo por completo (véase Ezequiel 10:18-19). La pérdida de la presencia de Dios en su casa, como se vio en la visión, fue seguida poco después por la destrucción del templo mismo (véase Ezequiel 33:21). Ambos fueron señales seguras de que el convenio se había roto y, por lo tanto, Dios ya no podía cumplir su parte en él. Sin embargo, como siempre, la esperanza se mantuvo cuando Ezequiel vio más tarde en visión la reconstrucción de un asombroso templo. Posteriormente, Ezequiel vio que la presencia del Señor regresaba a ese templo y descansaba en el Lugar Santísimo (véase Ezequiel 43:2-11). Saber que la presencia de Dios en su casa es parte del convenio crea una imagen conmovedora de la pérdida y eventual recuperación del convenio y sus bendiciones. También nos ayuda a comprender más a fondo la importancia de los eventos registrados en Doctrina y Convenios 109-110, donde aprendemos que el templo era necesario para restaurar el convenio y, simultáneamente, que la restauración de los templos ayudó a cumplir el convenio.

PROMESAS HECHAS A LOS PADRES

Uno de los versículos más queridos entre los Santos de los Últimos Días tiene una capa adicional de significado cuando reconocemos el lenguaje del convenio presente en él. Malaquías nos dice que el corazón de los hijos se volverá hacia los padres (véase Malaquías 4:6). Cuando nos preguntamos cómo percibiría esto la audiencia original de Malaquías, debemos responder que sin duda habrían pensado en los “padres” como Abraham, Isaac y Jacob, lo cual es una forma de referirse al convenio. Esto se enfatiza aún más para nosotros en los últimos días cuando recordamos que cuando Moroni habló de esta profecía a José Smith al comienzo de la Restauración, Moroni dijo que el Señor plantaría en los corazones de los hijos las promesas hechas a los padres, y luego los corazones de los hijos se volverían hacia sus padres (véase José Smith—Historia 1:38-39). Esto se refiere muy claramente al convenio abrahámico. Esto es elocuentemente expuesto por el presidente Russell M. Nelson y el élder David A. Bednar, así como por otros eruditos y escritores. Esto añade un poderoso aspecto a nuestra interpretación típica de este versículo. Seguramente incluye la idea de que seremos inspirados a hacer la obra por nuestros antepasados, pero esa obra está ligada a la idea de sellarnos todos juntos a través de las bendiciones prometidas a Abraham, Isaac y Jacob. La obra por los muertos trata de unirnos a todos en ese gran convenio. Podemos apreciar más esto cuando notamos la referencia al convenio en la promesa de Malaquías.

RETORNO AL CONVENIO

Muchos de los ejemplos anteriores ya destacan cuán a menudo Dios se refiere a traer de vuelta a los que hacen convenio cuando se han desviado. La determinación de Dios de ayudar a los que rompen el convenio a regresar se destaca cuando le dice a Nefi que cuando la descendencia de Nefi abandonara el convenio, ya no serían protegidos de sus enemigos, pero el propósito de que sus enemigos tuvieran poder sobre ellos era recordarles que regresaran a Dios y su convenio (véase 1 Nefi 2:24).

Señalé que Oseas habló de que Israel se convirtiera nuevamente en hijos de Dios como una forma de indicar que el convenio podría ser restaurado. Ese pasaje retrata poderosamente cómo el convenio siempre está disponible nuevamente, y también proporciona varias ilustraciones elocuentes de cómo el lenguaje del convenio puede proporcionar mayor poder y significado. Por lo tanto, examinaremos el pasaje nuevamente en detalle para resumir todos los puntos anteriores.

A Oseas se le dijo que nombrara a un hijo Lo-ruhama (véase Oseas 1:6). Este nombre literalmente significa “sin misericordia” o “sin compasión” y enseña a Israel que la continua misericordia de Dios, siempre tan abundantemente disponible para su pueblo del convenio, ahora no se les extenderá. Otro hijo fue nombrado Lo-ammi, que literalmente se traduce como “no mi pueblo”. Dios explica la razón de este nombre, diciendo: “Porque vosotros no sois mi pueblo, y yo no seré vuestro Dios” (Oseas 1:9; énfasis añadido). No se podría hacer una revocación más explícita y clara del lenguaje del convenio. Dios estaba anunciando que Israel había roto el convenio tan severamente que ya no lo honraría. La tierra, el derecho a gobernar, la protección y otras bendiciones que eran de Israel dentro del convenio ya no estarían disponibles para ellos.

Sin embargo, en el siguiente versículo, Dios también dejó en claro que esta no era una situación permanente. Dijo: “Con todo, será el número de los hijos de Israel como la arena del mar, que no se puede medir ni contar” (Oseas 1:10; énfasis añadido). Este también es un lenguaje tomado directamente del convenio abrahámico. En casi el mismo aliento en que Dios declaró que el convenio estaba roto, también les mostró que en un futuro día estaría disponible nuevamente al ponerlo en tiempo futuro, “será”. Enfatizó esto al continuar, “Y en el lugar donde se les decía: Vosotros no sois mi pueblo, se les dirá: Hijos del Dios viviente” (Oseas 1:10; énfasis añadido). Aunque no es tan fácilmente visible en las Escrituras del Antiguo Testamento que tenemos, las Escrituras de la Restauración demuestran que convertirse en un hijo o hija de Dios (más allá de la forma en que todos lo somos como sus hijos espirituales) está intrínsecamente ligado al convenio (véase Doctrina y Convenios 45:7-9; comparar con Juan 1:12-13; y Mosíah 5:6-7). Oseas y su audiencia parecen entender la conexión entre el convenio y ser engendrados por Dios. Oseas revierte el convenio roto, marcado al decir que Israel no es el pueblo de Dios y luego decir que el convenio un día será renovado, marcado al explicar que Israel se convertirá en los hijos del Dios viviente.

La esperanza de la renovación del convenio se mantiene nuevamente solo dos versículos después, cuando Dios cambia los nombres de los hijos de Oseas a “Ammi” (mi pueblo) y “Ruhama” (misericordia/compasión) (Oseas 2:1). A través de Oseas, Dios tuvo que ser duramente claro sobre la pérdida del convenio, pero también fue contundente en sus declaraciones sobre la capacidad de recuperar el convenio. La capacidad de revertir la pérdida de la relación y reestablecer el convenio es probablemente el tema principal del Libro de Oseas y, en cierto modo, de todo el Antiguo Testamento y de todas las escrituras.

A lo largo de los escritos de Oseas, el convenio matrimonial del profeta se utiliza para resaltar el convenio de Dios con Israel. Su repudio temporal de Israel como ya no siendo su pueblo es como un repudio de una esposa infiel. Esto fue seguido por el divorcio temporal de Oseas de su esposa: “Porque ella no es mi esposa, ni yo su marido” (Oseas 2:2; énfasis añadido). Sin embargo, estos versículos son seguidos por la descripción de Dios de cómo hará que Gomer (la esposa de Oseas) vea que no está bien cuidada cuando juega el papel de prostituta, sino más bien cuando está con Oseas. Como resultado, ella, representando simbólicamente a Israel, elegirá regresar a Oseas, momento en el cual él renovará el convenio y “te desposaré conmigo para siempre; sí, te desposaré conmigo en justicia, en juicio, en misericordia y en compasiones” (Oseas 2:18-19). Aunque el desposorio mismo implica un convenio, esto se subraya con el uso de la frase “misericordia”, traducida del hebreo “hesed”, un tipo de misericordia y amor disponible solo dentro de un convenio. Como si esto no fuera lo suficientemente explícito, el Señor continúa diciendo: “Tendré misericordia [ruhamah] de la que no obtuvo misericordia [ruhamah]; y diré a los que no eran mi pueblo, Tú eres mi pueblo; y ellos dirán, Tú eres mi Dios” (Oseas 2:23; énfasis añadido). No creo que encontremos una representación más conmovedora de la renovación del convenio en todas las escrituras. Oseas 1 y 2 retratan poderosamente la pérdida del convenio y la consiguiente pérdida de bendiciones que proviene de la infidelidad de Israel a Dios, pero aún más poderosamente muestran cómo Dios trabaja para traer de regreso a Israel a Él y luego restaura plenamente el convenio y todas las bendiciones que se derraman desde el cielo como parte de ese convenio. Cuando no reconocemos la naturaleza del lenguaje del convenio, perdemos gran parte del significado de estos escritos y su capacidad para transformarnos, no veremos la disposición de Dios para perdonarnos después de haber roto nuestros propios convenios, y no sentiremos el poder de su amor de convenio que debería estar presente en nuestras propias vidas.

Podemos ver un tema similar en las profecías de Zacarías, quien animó a Judá después de que habían experimentado el cautiverio y la pérdida de la tierra prometida debido a la ruptura del convenio. Cuando llegó el momento de que el exilio babilónico terminara y Judá regresara a Jerusalén, el esfuerzo por reunirse nuevamente fue ayudado por muchos, incluyendo a Zacarías, quien se enfocó en reconstruir el templo en Jerusalén. No es sorprendente, entonces, que Zacarías empleara con frecuencia un lenguaje sobre la restauración del convenio. En línea con muchos de sus predecesores, Zacarías profetizó de tal manera que sus profecías se aplicaron tanto a la gente de su tiempo como a aquellos en los últimos días. En particular, abordó la idea de que el castigo que Judá había sufrido fue el resultado de romper el convenio establecido en el Sinaí. Así que el convenio no había terminado, sino que se había ejecutado hasta ahora tal como Dios lo había delineado y continuaría haciéndolo en el futuro. La ejecución del convenio incluía tanto bendiciones como maldiciones del convenio. Visto de esta manera, el juicio que Judá había experimentado estaba intrínsecamente ligado a la esperanza para el futuro porque la certeza del juicio del convenio también indicaba que las bendiciones y misericordias del convenio también eran seguras. Además, los juicios, o maldiciones, eran simplemente una herramienta para humillar a Israel para alentarlos a que una vez más guardaran el convenio. Otros han señalado que Zacarías comienza un enfoque rápido en el convenio delineando en el primer capítulo cómo Dios inició un retorno al convenio, pidiendo a su pueblo que regresara a Él con todo el corazón. Como lo demostraron tanto Jeremías como Ezequiel, Zacarías muestra que el restablecimiento del convenio no depende de regresar a Jerusalén, reconstruir el templo o guardar la ley; todos estos son subproductos de tener corazones completamente entregados a Dios. En el siguiente capítulo, Dios promete habitar con su pueblo, una señal segura de que el convenio está siendo restablecido (véase Zacarías 2:10). El énfasis en el convenio continúa a lo largo del resto del libro, aunque seguiremos enfocándonos principalmente en el lenguaje del convenio que no es tan visible sin un conocimiento de las frases del convenio.

Consideremos, por ejemplo, la necesidad de reconocer el lenguaje del convenio como se ve cuando Zacarías escribe que el Señor ha regresado a Sion y habitará en Jerusalén (véase Zacarías 8:3). Como resultado, Dios dice: “Aún habitarán ancianos y ancianas en las calles de Jerusalén, y cada hombre con su bastón en su mano por su mucha edad. Y las calles de la ciudad estarán llenas de niños y niñas jugando en ellas” (Zacarías 8:4-5). Esta imagen conmovedora se cumpliría no mucho después de que se entregara por primera vez, ya que Judá regresó y reconstruyó Jerusalén, construyendo un templo y creando la ciudad que duraría hasta los días del Salvador. Sin embargo, estas imágenes también se aplican a la reunión de Israel en los últimos días y la reconstrucción de Jerusalén. Dios habló de ambos períodos cuando prometió que traería a su pueblo de todas direcciones (Zacarías 8:7) y que “habitarán en medio de Jerusalén: y ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios, en verdad y en justicia” (Zacarías 8:8; énfasis añadido).

La profecía continúa utilizando algunas frases del convenio familiares y otras menos usadas. Zacarías prometió que las semillas prosperarían, las vides serían fructíferas, la tierra sería productiva y el rocío vendría como debe—todo para que Israel pudiera poseer la tierra (véase Zacarías 8:12). Esto es seguido por la idea de que durante su tiempo en Babilonia, Israel había sido una maldición para ellos, pero ahora “seréis una bendición”, una clara referencia a las promesas del convenio de Dios de bendecir a aquellos que bendicen a Israel (Persia ahora estaba ayudando a Israel) y que las naciones de la tierra serían bendecidas por Israel (véase Zacarías 8:13).

Zacarías se refirió continuamente al convenio mientras avanzaba hacia profecías sobre el cumplimiento final de las bendiciones del convenio. Por ejemplo, en Zacarías 11:10-11, ilustra dramáticamente la ruptura del convenio al romper su vara. Sin embargo, en el siguiente capítulo, habla de Dios defendiendo Jerusalén y estableciendo a David—claras referencias al cumplimiento de los aspectos de protección y gobernanza del convenio.

Finalmente, en una de sus mayores profecías, Zacarías habla de un tiempo en que Dios refinará una vez más a su pueblo para que puedan formar parte del convenio. Al hacerlo, preguntarán: “¿Qué heridas son estas en tus manos? Y él responderá: Con ellas fui herido en casa de mis amigos” (Zacarías 13:6). Zacarías luego habla de que dos tercios de Israel serán cortados, pero también ofrece una promesa para aquellos que permanezcan, porque Dios “haré pasar la tercera parte por el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré como se prueba el oro: ellos invocarán mi nombre, y yo les escucharé: diré, Es mi pueblo; y ellos dirán, Jehová es mi Dios” (Zacarías 13:9; énfasis añadido). Es después de esto que el Señor lucha por y salva a su pueblo y luego habita entre ellos (Zacarías 14). Tal mensaje dio esperanza de cumplimiento del convenio en los días de Zacarías y continúa haciéndolo para nosotros hoy.

CONCLUSIÓN

Los Santos de los Últimos Días han entendido durante mucho tiempo la importancia del convenio de Dios con Israel. Sin embargo, una falta general de familiaridad con el Antiguo Testamento y el lenguaje del convenio—y cómo ese lenguaje se refleja en todas las escrituras—a menudo ha obstaculizado nuestra capacidad para ver el poder del convenio. Al reconocer el lenguaje del convenio, podemos ver cuán omnipresente es. También ganamos una mayor apreciación por su poder al darnos cuenta de que Dios tiene una relación especial con su pueblo del convenio y que Él tiene la intención de mantener este convenio con toda su alma y con toda su fuerza. Tal realización ha sido, y puede seguir siendo, un brillante faro de esperanza para todos los que hacen, y trabajan para mantener, el nuevo y sempiterno convenio con Dios.

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