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El Misterio del Edén

Joseph Fielding McConkie

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¿Qué era el Edén? ¿Acaso fue real o solo un mito universal, una alegoría para explicar el origen del hombre, una respuesta para la mente primitiva? ¿Fue Adán moldeado en arcilla y Eva creada a partir de una costilla de Adán? ¿Existió alguna vez un jardín en el cual vivieron nuestros primeros padres, dichosos e inconscientes de su desnudez? Y de ser así, ¿qué ocurrió con el jardín cuando Adán y Eva ya no estuvieron allí para cuidarlo? ¿Las serpientes permanecían erguidas y tenían el poder de conversar con hombres y mujeres? ¿Existió alguna vez un árbol cuyo fruto permitió el conocimiento de lo bueno y lo malo? ¿Existió otro árbol cuyo fruto trajo consigo la vida sempiterna?

¿Qué era el Edén? ¿La narración es figurativa o literal? ¿Es real, o una sombra de la realidad, o es una magistral combinación de ambas? ¿Se aplica esto, con mayor razón, a la Biblia como parábola, como libro sellado, como tipo, como narración velada a los ojos de quienes no poseen instrucción espiritual? ¿La historia del Edén es, en realidad, una luz que revela el camino que todos deben recorrer para regresar a la presencia divina? ¿En qué consiste el misterio del Edén?

Joseph Fielding McConkie fue profesor de Escrituras Antiguas en la Universidad Brigham Young.

La confusión de lenguas en la ciudad de Babel no se compara, en cuanto a la confusión de ideas y doctrinas entre los creyentes de la Biblia, con el significado del Edén y la expulsión de Adán y Eva de sus esplendores paradisíacos. Al tratar de comprender la historia, no pretendemos ser más sabios que otros.

En realidad, las respuestas a las preguntas espirituales tienen poco que ver con los poderes del intelecto únicamente; más bien, dependen de la capacidad de los ojos y oídos espirituales para ver y oír. Tal es el privilegio de aquellos que albergan fe, que creen con el alma, que se han instruido en las revelaciones de la Restauración: el Libro de Mormón, Doctrina y Convenios, el Libro de Moisés y la ceremonia del templo. Estas son las fuentes de las que bebemos para obtener una comprensión del Edén y de las experiencias de quienes habitaron allí.

Este capítulo se enfocará particularmente en comentar los textos de las Escrituras.

EL EDÉN: ¿FIGURATIVO O REAL?

La narración de las Escrituras referente al nacimiento de Adán es una metáfora sagrada, al igual que el relato del nacimiento de su compañera eterna, Eva. De hecho, Adán y el Señor son citados en el discurso de Enoc, mediante el cual se nos dice que toda la humanidad proviene del polvo de la tierra (véase Moisés 6:49–50). Así, la promesa hecha a Adán de que en la muerte su cuerpo retornaría al polvo del cual fue tomado (Moisés 4:25) se extiende a toda su posteridad: “Todo es hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo” (Eclesiastés 3:20; véase también Mosíah 2:25).

Las imágenes utilizadas para describir el nacimiento de Eva son bellísimas, especialmente en una época de tanta confusión sobre el papel de la mujer. Simbólicamente, ella no nació de los huesos de la cabeza ni del talón de Adán, porque el lugar de la mujer no es por encima ni por debajo del hombre. Debe estar a su lado, y por eso fue tomada, en sentido figurado, de su costilla: el hueso que protege el lado cercano al corazón. Así encontramos que Adán expresa: “Ahora sé que esta es hueso de mis huesos y carne de mi carne; Varona se llamará, porque del varón fue tomada” (Moisés 3:23). Eva, a diferencia del resto de las creaciones de Dios, provino del hueso y de la carne de Adán, lo que simboliza que ella era igual a él en poderes, facultades y derechos.

“Por tanto”, afirma la palabra divina, “dejará el hombre a su padre y a su madre, y se allegará a su mujer; y serán una sola carne” (Moisés 3:24). Así, puesto que Eva provino de su carne y hueso, y era su igual en creación y en dones divinos, Adán debió dejar a su padre y a su madre, como todos los hombres después de él, para unirse a su esposa y a nadie más (véase Mateo 19:5–6). Se ha ordenado a todos los hombres y mujeres que hagan lo mismo: la pareja recién formada, al igual que sus padres terrenales, debe ser “una sola carne”, es decir, actuar como si tuviera un solo cuerpo, lo cual sugiere que no pueden tener preocupaciones o intereses diferentes, ni derechos o privilegios distintos. La frase también implica que así como Adán y Eva fueron creados a imagen y semejanza de sus Padres Celestiales, la posteridad también sería creada a su imagen y semejanza.

¿Cuán literalmente debemos tomar el relato del Jardín del Edén? Sabemos lo siguiente: Adán existió. Fue tan real como lo fue Cristo. Porque si Adán no hubiera sido real, la Redención tampoco lo habría sido. Y si la Redención no hubiera sido real, Jesucristo no sería ni habría sido necesario. Respecto a algunas partes del relato del Edén, importa poco si las consideramos figurativas o literales. Pero esto no aplica a todo el relato. El testimonio de Cristo necesariamente incluye el testimonio de Adán. Si no hubiera existido Edén, no hubiera existido Getsemaní. Si Eva no hubiese existido, no podría haber existido María. Si no hubiéramos heredado la muerte de Adán, no podríamos aspirar a la vida sempiterna por medio de Cristo.

Entonces, ¿qué ocurrió con el Edén? Sabemos que era un espacio sagrado, cuando la madre tierra residía en su estado paradisíaco, porque fue allí donde Adán y Eva caminaron junto a Dios y hablaron con Él. Y fue desde los confines del Edén que fueron arrojados luego de la Caída durante un tiempo, y donde Dios continuó dándoles instrucciones desde sus huertos sagrados (véase Moisés 5:4; 6:4).

Al relacionar a Tiro con el Edén, Ezequiel empleó el término “montaña de Dios” (Ezequiel 28:13–14), una frase utilizada a lo largo de las Escrituras para describir un lugar al que se acude para comulgar con Dios, para adorar, hacer sacrificios y celebrar pactos sagrados. Las montañas eran los lugares más adecuados para esos propósitos y, por lo tanto, se convirtieron en símbolos del templo: el lugar donde se encuentran el cielo y la tierra. Quizás Ezequiel quiso significar que el Edén era una montaña, o que al menos tenía un sitio elevado destinado a la adoración.

Las Escrituras se vuelven silenciosas respecto a lo que ocurrió con el Edén. Es posible que, después de que Adán y su justa posteridad construyeran la ciudad de Adam-ondi-Ahman—que, sin duda, debía contar con un templo—el Edén ya no fuera necesario como lugar de la presencia de Dios. Siendo un lugar de sacrificio y de pacto, el Edén pudo haber sido llevado al cielo, o bien asimilado a la tierra.

¿Y qué decir de los árboles del Edén? ¿Existía realmente un árbol cuyo fruto otorgaba sabiduría y otro cuyo fruto confería vida sempiterna? El relato bíblico, por ejemplo, nos dice que el Señor plantó “el árbol de la ciencia del bien y del mal” en medio del jardín (Moisés 3:9). Luego ordenó a Adán y a Eva: “De todo árbol del jardín podrás comer libremente; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás. No obstante, podrás escoger según tu voluntad, porque te es concedido; pero recuerda que yo lo prohíbo, porque el día que de él comieres, de cierto morirás” (Moisés 3:16–17).

“Nuevamente”, escribió el élder Bruce R. McConkie, “el relato es figurativo. El significado de comer el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal es que nuestros primeros padres cumplieron con todas las leyes, de modo que sus cuerpos pudieran transformarse del estado de inmortalidad paradisíaca al estado de mortalidad natural.”
También escribió el élder McConkie: “No sabemos más acerca de cómo se produjo la Caída que lo que sabemos acerca de cómo Dios creó la tierra y la hizo girar a través de los cielos en su estado paradisíaco.”

Si razonáramos que el fruto en sí fue lo que produjo la modificación en los cuerpos de Adán y Eva, tendríamos que suponer, entonces, que nuestros primeros padres ofrecieron ese fruto a todas las cosas vivientes que existían sobre la faz de la tierra. Si no lo hubieran hecho, “todas las cosas que fueron creadas tendrían que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban después de ser creadas; y habrían permanecido para siempre, sin tener fin” (2 Nefi 2:22; véase también Moisés 3:9). Toda planta y todo animal, incluyendo la vida marina y las aves del cielo, habrían tenido que comer parte de este fruto (y también habrían sido instruidos para no ingerirlo, ya sea por designio o accidente antes de ese momento).

¿Qué decir de la serpiente que sedujo a Eva para que comiera del fruto prohibido? ¿Acaso los animales del Edén tenían la capacidad de conversar en el idioma de los hombres, como lo sugieren algunas antiguas tradiciones? ¿Era natural para Eva conversar con una serpiente? ¿Y qué decir de la maldición que obligó a la serpiente a arrastrarse sobre su vientre y a comer el polvo de la tierra? ¿Acaso esto sugiere que, en algún tiempo, las serpientes se erguían, con brazos y piernas, como con tanta frecuencia se las describe en antiguos dibujos egipcios?

La pregunta clave es: ¿Satanás poseyó el cuerpo de una serpiente y habló a Eva por medio de ese cuerpo, o Moisés eligió describir el enfrentamiento de Eva con el padre de las mentiras como una conversación con una serpiente porque esta es una metáfora sumamente clara para dramatizar la naturaleza sutil, astuta y peligrosa del diablo?

Poco importa si una serpiente fue, en realidad, el agente del engaño en el relato del Edén, o si fue simplemente una representación metafórica del diablo. Ninguno de estos puntos de vista cambia la integridad de la historia ni la altera. No obstante, si suponemos que la ingestión del fruto prohibido es una representación figurativa de lo que realmente produjo la transformación de la tierra desde una esfera paradisíaca a una natural o mortal, podríamos concluir que la serpiente parlante también pudo haber sido figurativa.

Entonces, ¿a qué conclusión llegamos respecto al relato del Edén? ¿Fue figurativo o literal? Respondemos mediante la comparación. Esta, al igual que la ceremonia del templo, es una rica combinación de ambos elementos. Nuestros templos son reales, el sacerdocio es real, los convenios que hacemos son reales, y las bendiciones prometidas por la obediencia son reales. Sin embargo, la forma de enseñanza puede ser metafórica. Somos como actores sobre un escenario: actuamos e imaginamos. En realidad, no avanzamos de un mundo a otro dentro del templo, sino que se nos enseña, mediante representaciones figurativas, lo que podrá ser y será.

EL EDÉN COMO UNA ALEGORÍA

Si alguna vez tuviéramos el privilegio de dirigirnos al padre Adán y pedirle que compartiera con nosotros sus recuerdos atesorados del Edén, ¿no podríamos suponer, con relativa confianza, que hablaría en términos reverentes sobre caminar junto a Dios y haber recibido instrucciones de Él? ¿No se referiría a las manos que se posaron sobre su cabeza para investirlo con el sacerdocio y entregarle las llaves? ¿No nos contaría de su casamiento con su amada compañera, Eva, y de la orden que se les dio de multiplicarse y henchir la tierra con su posteridad? ¿No nos detallaría aquella orden dada a él y a su compañera eterna, por la cual podrían obtener la totalidad del conocimiento y del poder celestial? ¿No relataría, tal como le fue enseñada, la ley del sacrificio (Moisés 1:5–8) y cómo él y Eva vestían las ropas de la salvación antes de ingresar al mundo solitario y triste, donde serían probados en cuanto a todas las cosas?

Un repaso de los hechos y las llaves del Edén nos hace comprender cuán privilegiados somos al poder dejar atrás el mundo solitario y triste e ingresar a los sagrados santuarios del Señor, donde experimentamos prácticamente lo mismo que nuestros primeros padres antes de la Caída. El templo es para nosotros lo que el Edén fue para Adán y Eva. Es en el templo donde, como ellos, se nos invita a caminar junto a Dios. Es allí donde se nos instruye acerca de lo que debemos hacer para volver a Su presencia. Es en el templo donde nos casamos para toda la eternidad y donde se nos ordena multiplicarnos y henchir la tierra. Es dentro de esas paredes sagradas donde se nos enseña la ley del sacrificio, como parte de un convenio que nos invita a convertirnos en verdaderos y leales, vistiendo una investidura de protección.

Luego de que Adán y Eva probaron el fruto prohibido, pero antes de ser expulsados del jardín, el Padre les enseñó la ley del sacrificio. Se mataron animales para que Adán y Eva vistieran “túnicas de pieles” (Moisés 4:27), que les sirvieran de protección en nuestro mundo. Por lo tanto, aprendieron que el derramamiento de la sangre de los animales era una representación de la sangre redentora de Cristo (Moisés 5:7). Así, las vestiduras que recibieron en el Edén servirían como recordatorio constante de que, a través de la sangre redentora de Cristo, podrían estar protegidos de todos los efectos de un mundo pecador. Por medio de Su sangre podrían obtener el perdón de sus pecados, nacer de nuevo y volver a la presencia divina.

Un ángel del Señor les dijo a Adán y a Eva que invocarían el nombre de Cristo y que todo lo que hicieran sería en Su nombre (Moisés 5:8). Así como Dios los vistió con túnicas de piel como signo de la protección provista a través de Cristo—una protección contra los efectos de un mundo caído—debían vestirse en Su nombre por fe, y en ese nombre realizar todo lo que tuviera relación con la salvación y con las cosas del Espíritu. De ese modo, se les aseguró que vencerían.

“El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias”, escribió Juan a las siete iglesias de Asia: “Al que venciere, le daré a comer del árbol de la vida, el cual está en medio del paraíso de Dios” (Apocalipsis 2:7). Ese fruto es el verbo de Jesucristo, y Lehi lo describe como “deseable para hacer a uno feliz”, y que su alma “se llenó de un gozo inmenso” (1 Nefi 8:10–12). Nefi recibió la revelación de que el árbol de la vida—el árbol que estaba en medio del Edén—representaba el amor de Dios y, por extensión, la vida eterna hecha posible por la redención del Hijo de Dios (véase 1 Nefi 11:4–21).

EFECTOS DE LA CAÍDA

Luego de que Adán y Eva probaron el fruto prohibido, con lo cual se convirtieron en mortales e impusieron la mortalidad en la tierra y en todas las formas de vida, fueron arrojados del Jardín del Edén para labrar la tierra, lo que en realidad significa que toda la tierra estaba destinada a perder su esplendor paradisíaco. El cambio de la tierra de su estado incorruptible a un mundo caído está simbolizado en la expulsión de Adán y Eva del jardín. El jardín, tierra que alguna vez fue, se convirtió en la tierra solitaria, triste y con frecuencia hostil que ahora habitamos.

Los “querubines y una espada encendida, la cual daba vueltas por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida” (Moisés 4:31) constituyen un anuncio simbólico de que la tierra no podría volver a su estado paradisíaco mientras reinara la muerte. Hasta el gran día milenario, la tierra estaría sujeta a la corrupción.

En cuanto a la procreación y la mortalidad, Lehi dijo: “Y tuvieron hijos [Adán y Eva], sí, la familia de toda la tierra” (2 Nefi 2:20). Eva es, en realidad, la madre de todos los vivientes; toda alma viva sobre la tierra desciende de Adán y Eva. “Dios… de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra” (Hechos 17:24–26). Todos los habitantes de la tierra tienen un padre en común.

Los días de los hijos de los hombres fueron prolongados, según la voluntad de Dios, para que pudieran arrepentirse mientras vivieran. El día en que vino su muerte mortal fue mil años después, según nuestro tiempo (véase Abraham 3:4; 5:13). “Por lo tanto, su estado llegó a ser un estado de probación, y su tiempo fue prolongado, conforme a los mandamientos que Dios el Señor dio a los hijos de los hombres. Porque él dio el mandamiento de que todos los hombres deben arrepentirse; pues mostró a todos los hombres que estaban perdidos a causa de la transgresión de sus padres” (2 Nefi 2:21).

Los efectos de la Caída se transmiten entre los hombres: todos deben arrepentirse; todos deben reconciliarse con Dios; todos deben redimirse de la muerte, del infierno y del tormento eterno.

“Pues he aquí, si Adán no hubiese transgredido, no habría caído, sino que habría permanecido en el jardín del Edén.” Estaría allí ahora, casi seis mil años después, porque no había muerte antes de la Caída. “Y todas las cosas que fueron creadas”: todas las cosas —la tierra, todas las formas de vida, la vegetación, los árboles, el pasto, la hierba, todo lo que proviene del suelo, las aves, los peces y los animales que se arrastran— en todas sus variedades, desde el ratón hasta el dinosaurio, “tendrían que haber permanecido en el mismo estado en que se hallaban después de ser creadas”, es decir, en un estado paradisíaco, “y habrían permanecido para siempre, sin tener fin” (2 Nefi 2:22).

No existía la muerte, ni para el hombre, ni para las aves, ni para los peces, ni para los animales, ni para ninguna forma de vida, hasta que Adán cayó. “Y no hubieran tenido hijos; por consiguiente, habrían permanecido en un estado de inocencia, sin sentir gozo, porque no conocían la miseria; sin hacer lo bueno, porque no conocían el pecado” (2 Nefi 2:23).

Hasta que Adán y Eva transgredieron, eran inocentes. No existía el bien, porque no existía el mal. Por lo tanto, como ya hemos visto, Adán necesitó transgredir para poder entrar en un estado de probación, estar sujeto al pecado, y tener la oportunidad de triunfar y abrazar el bien.

“Pero he aquí, todas las cosas han sido hechas según la sabiduría de aquel que todo lo sabe”. En contraposición a las creencias de la cristiandad tradicional, Adán cumplió la voluntad del Señor cuando probó el fruto prohibido. “Adán cayó para que los hombres existiesen; y existen los hombres para que tengan gozo” (2 Nefi 2:24–25). Y al gozo solo se llega por medio del dolor, su opuesto. Si no existiera el dolor —que no pudo haber existido en el estado de inocencia anterior a la Caída—, no existiría el gozo. Por eso Eva dijo que si ella y Adán no hubieran transgredido, “nunca habríamos tenido posteridad, ni hubiéramos conocido jamás el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redención, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes” (Moisés 5:11).

En cuanto a la doctrina de la Caída y la base filosófica sobre la que se fundamenta, Alma nos enseña que “nuestros primeros padres” fueron arrojados del Edén; que el hombre se convirtió a imagen de Dios en el sentido de que sabía discernir entre el bien y el mal; que los querubines y la espada encendida impidieron el camino al árbol de la vida, y que si el hombre hubiera comido de ese árbol, habría vivido para siempre en pecado. “Y así vemos que le fue concedido al hombre un tiempo para que se arrepintiera; sí, un tiempo para arrepentirse y servir a Dios” (Alma 42:2–4).

La creación de un estado mortal de probación fue el verdadero propósito de la Caída, y dicho estado no pudo llegar a existir sin la transgresión del primer hombre y la primera mujer.

Sí, antes de la Caída, “si Adán hubiese extendido su mano inmediatamente y comido del árbol de la vida, habría vivido para siempre, según la palabra de Dios, sin tener un tiempo para arrepentirse; sí, y también habría sido vana la palabra de Dios y se habría frustrado el gran plan de salvación” (Alma 42:5).

Nuevamente vemos que la transgresión de Adán trajo consigo la probación, la necesidad de arrepentimiento, la oportunidad de obrar el bien y la posibilidad de salvación. “Mas he aquí, le fue señalado al hombre que muriera; por tanto, como fueron separados del árbol de la vida, así iban a ser separados de la faz de la tierra; y el hombre se vio perdido para siempre; sí, se tornaron en hombres caídos” (Alma 42:6).

El hecho de que Adán y Eva fueran separados del árbol de la vida significa que se volvieron mortales y que no continuarían viviendo eternamente. El estado mortal, al ser inferior al inmortal, es un estado de caída.

“Y ahora ves por esto que nuestros primeros padres fueron separados de la presencia del Señor, tanto temporal como espiritualmente”; y así vemos que llegaron a ser individuos capaces de seguir su propia voluntad. La muerte temporal es la muerte natural, la separación del cuerpo y el espíritu. La muerte espiritual es morir en cuanto a las cosas del Espíritu, que son las cosas de la justicia.

“Y he aquí, no era prudente que el hombre fuese rescatado de esta muerte temporal, porque esto destruiría el gran plan de felicidad” (Alma 42:7–8). La muerte es esencial para el plan de salvación. Solo por medio de la muerte podemos tener esperanza de una gloriosa resurrección y de la vida eterna. El gozo pleno se obtiene únicamente cuando el cuerpo y el espíritu se encuentran inseparablemente conectados en la inmortalidad (véase DyC 93:33–34).

“Por tanto, como el alma nunca podía morir, y ya que la Caída había traído una muerte espiritual, así como una temporal, sobre todo el género humano, es decir, fueron separados de la presencia del Señor, se hizo menester que la humanidad fuese rescatada de esta muerte espiritual”. Aquellos que son rescatados de la muerte espiritual vuelven a la vida por medio de las cosas de la justicia y, por tanto, se encuentran en condiciones de regresar a la presencia del Señor.

“Por tanto, ya que se habían vuelto carnales, sensuales y diabólicos por naturaleza, este estado de probación llegó a ser para ellos un estado para prepararse; se tornó en un estado preparatorio” (Alma 42:9–10). Y así se tendió la base y se estableció la necesidad de un gran y eterno plan de redención.

CONCLUSIÓN

Desde el Génesis hasta el Apocalipsis, ningún relato de la Biblia ha sido fuente de más injurias que el del Edén. Es el primer ejemplo de mal uso y abuso de las Escrituras. Los errores que han surgido de las perversiones de este relato han dado lugar a muchos más. En ningún otro relato se han confundido tanto lo figurativo y lo literal, ni ha habido una ausencia tan marcada de las partes “sencillas y preciosas”. En el misterio del Edén vemos un caso clásico de los peligros y dificultades que enfrenta la exégesis sin inspiración, y de cómo las Escrituras permanecen siendo un libro sellado para todos, excepto para aquellos que conocen al Espíritu mismo por medio del cual fueron otorgadas.

“El deseo sexual es malo”; “los niños son infectados en el momento de la concepción con la mancha del pecado original”; “los niños que mueren sin haber sido bautizados están perdidos para siempre”; “nuestro estado paradisíaco fue perdido innecesariamente”. Cada una de estas creencias reclama ser un fruto del Edén; sin embargo, todas ellas tienen un sabor amargo.

Pero aquellos que probaron los frutos del Edén declararon que eran “de lo más dulces” y que les brindaban “un gran gozo” (1 Nefi 8:11–12). Nuestra promesa es la de frutos dulces, más allá de todo lo que es dulce; blancos, más allá de todo lo blanco; puros, más allá de todo lo puro. Frutos mediante los cuales podemos regocijarnos hasta no conocer más el hambre ni la sed (véase Alma 32:42).

En realidad, el relato del Edén ha permanecido en el misterio. Con demasiada frecuencia, la imagen predominante es la de un Adán arrodillado y abatido en su nuevo mundo de espinas y cardos, con una Eva débil y crédula detrás de él. Sin embargo, la religión revelada se regocija en la Caída y celebra las bendiciones que de ella surgen (2 Nefi 2:25).

El Adán que vemos es uno que “bendijo a Dios ese día, y fue lleno, y empezó a profetizar concerniente a todas las familias de la tierra, diciendo: Bendito sea el nombre de Dios, pues a causa de mi transgresión se han abierto mis ojos, y tendré gozo en esta vida, y en la carne de nuevo veré a Dios. Y Eva, su esposa, oyó todas estas cosas y se regocijó, diciendo: De no haber sido por nuestra transgresión, nunca habríamos tenido posteridad, ni hubiéramos conocido jamás el bien y el mal, ni el gozo de nuestra redención, ni la vida eterna que Dios concede a todos los que son obedientes. Y Adán y Eva bendijeron el nombre de Dios, e hicieron saber todas las cosas a sus hijos e hijas” (Moisés 5:10–12).

En la historia del origen terrenal del hombre encontramos la rica combinación de lo figurativo y lo literal que es tan característica de la Biblia, de las enseñanzas de Cristo y de nuestra experiencia diaria. Es decir, es probable que el relato se revele de acuerdo con la fe y la sabiduría que le brindemos. Al igual que todos los textos de las Escrituras, su interpretación se convierte en una medida de nuestra madurez y de nuestra integridad espiritual.

Tal es el misterio del Edén.