Comentario Doctrinal del Nuevo Testamento
Volumen I
por Bruce R. McConkie

16 “No cometerás adulterio”

En el antiguo Israel, la pena de muerte por apedreamiento se imponía a las personas desposadas o casadas que fueran halladas culpables de inmoralidad sexual. Los testigos oficiales, dos o más, sobre cuyo testimonio se basaba la condena, tenían la obligación de arrojar la primera piedra. (Éx. 20:14; Lev. 20:10; Deut. 13:9-10; 17:2-7; 22:13-21; Ezequiel 16:35-43.)

Sin embargo, en el tiempo de Jesús, ya no era práctica imponer la pena de muerte por adulterio. De hecho, no se podía imponer una pena de muerte sin la sanción y aprobación de los gobernantes romanos, y en el caso del adulterio, la ley romana no prescribía la muerte.

Al llevar a esta adúltera ante Jesús, los escribas y fariseos tendían esta trampa para el Maestro: (1) Si él estaba de acuerdo con Moisés en que debía ser apedreada, él (a) provocaría la ira del pueblo en general al parecer abogar por la reinstauración de una pena que no tenía el apoyo popular, y (b) iría en contra de la ley civil prevalente al prescribir lo que Roma proscribía. (2) Si no estaba de acuerdo con Moisés y abogaba por algo menos que la pena de muerte por apedreamiento, sería acusado de pervertir la ley y de abogar por el desprecio y la desviación de las prácticas sagradas del pasado.

Juan 8:7. El que esté sin pecado] Ningún hombre está sin pecado en el sentido de haber evitado completamente la comisión de actos malvados. (1 Juan 1:5-10.) Todos los hombres son pecadores en algún grado. Sin embargo, estos mismos pecadores, que se presentaban como testigos contra los adúlteros condenados en el antiguo Israel, tenían la obligación de arrojar la primera piedra cuando la pena de muerte era impuesta por los jueces. Por lo tanto, Jesús no pudo haber querido decir que las penas deben ser impuestas solo por personas que estén completamente libres de pecado. Más bien, estaba tratando con hombres que ellos mismos eran culpables, ya sea realmente o en sus corazones llenos de pecado, del mismo delito que se les acusaba a la mujer; es decir, eran en efecto adúlteros dignos de muerte según los términos de la misma ley que ahora buscaban invocar contra la mujer. (Mateo 5:28.)

11. Tampoco yo te condeno] Esto no es, en ningún sentido, un perdón, ni el Señor está condonando un acto de adulterio. Él no dice: “Vete en paz, tus pecados te son perdonados”. Simplemente se niega a actuar como un magistrado, juez, testigo o participante de cualquier tipo en un caso que legal y apropiadamente debería haber llegado ante un tribunal oficial del cual él no es miembro.

Vete, y no peques más] ¿Podría esta mujer obtener perdón por un crimen tan grave como el adulterio? Ciertamente. A través de la fe, el arrepentimiento, el bautismo y la obediencia continua, estaba en su poder volverse limpia e inmaculada ante el Señor y ser una candidata digna para su presencia celestial. Las personas arrepentidas tienen el poder de limpiarse incluso de algo tan malo como la inmoralidad sexual. (1 Cor. 6:9-11; 3 Nefi 30.) Que aparentemente esta fuera la vía tomada por esta mujer se infiere de la declaración de la Versión Inspirada de que ella creyó en Cristo y glorificó a Dios desde esa misma hora.

“Yo soy la luz del mundo”

12. Parece que el diseño deliberado de nuestro Señor era dramatizar las grandes verdades relativas a sí mismo al asociarlas con las prácticas religiosas y sociales que prevalecían en su tiempo. Fue, por ejemplo, mientras bebía en el pozo de Jacob con la mujer samaritana (Juan 4:6-15), y nuevamente mientras los sacerdotes llevaban agua en vasos de oro del estanque de Siloé durante la Fiesta de los Tabernáculos (Juan 7:37-39), que eligió hablar del agua viva. Fue después de proveer milagrosamente panes y peces para los miles de hambrientos que se proclamó a sí mismo como el pan vivo descendido del cielo. (Juan 6.) Y ahora, aparentemente mientras los grandes candelabros de oro en el templo brillaban con su luz como parte de las festividades de la Fiesta de los Tabernáculos, aprovechó la ocasión para asociarse con las profecías mesiánicas anunciando: “Yo soy la luz del mundo.”

Sus oyentes sabían bien que su Mesías debía ser una luz para todos los hombres; es decir, sabían que él, como la fuente misma de luz y verdad, se presentaría como luz, ejemplo y dispensador de la verdad; sabían que su misión sería marcar el curso y alumbrar el camino que todos los hombres debían seguir. (3 Nefi 15:9; 18:16, 24.) Las profecías mesiánicas dadas a sus padres prometían que él sería “una luz para los gentiles” (Isa. 49:6), una luz que atravesaría la oscuridad del error y la incredulidad. (Isa. 60:1-3.) La aplicación de estas profecías a su propia persona por parte de Jesús fue una clara proclamación de su propio Mesianismo y así fue entendida por sus oyentes.

13-20. Véase Juan 5:31-38.

15-16. “Al rechazarme como la luz del mundo, estáis mostrando falta de discernimiento espiritual; vuestro juicio está distorsionado por cosas carnales y mundanas. Pero yo no soy como vosotros; no tengo el espíritu de asesinato y amargura en mi corazón, ni os estoy juzgando sobre la base de odio, envidia o incredulidad, porque todas estas cosas pertenecen a los deseos de la carne. Sin embargo, si yo os juzgara en este momento (como lo haré en el tribunal de juicio), mi juicio sería verdadero y justo, porque juzgaría sobre la base de principios verdaderos dados por el Padre que me envió y cuyo Hijo soy.”

19. ¿Dónde está tu Padre?] Un desafío burlón y despectivo, que significa: “Si Dios es tu Padre, demuéstralo diciéndonos dónde está. Muestra que lo conoces. ¿Cuándo fue la última vez que lo viste?” Jesús respondió: “Vosotros profesáis conocer a ese Dios que es mi Padre, pero sois completamente ignorantes del profundo significado literal y espiritual de mi relación con él. No sabéis que yo soy su Hijo, y por lo tanto no podéis conocerlo en realidad como mi Padre. Si me conocierais por lo que soy, lo conoceríais a Él por lo que Él es.”

Jesús nuevamente proclama su Mesianismo

21. Véase Juan 7:32-34.
22. ¿Se matará a sí mismo?] Una pregunta despectiva y burlona, que significa: “¿Se suicidará? Si es así, su destino será el Gehena, y ciertamente no lo buscaremos, no lo encontraremos ni iremos donde él esté, porque somos la descendencia elegida y el cielo es nuestro destino.”
23. Este mundo] Véase Juan 17:14.
24. Si no creéis que yo soy él] El Salvador, Redentor, Libertador, el que mediante quien vendría la redención, salvación y remisión de pecados; su Mesías, el Cristo, el Dios de Israel hecho carne entre ellos.

Moriréis en vuestros pecados] La remisión de los pecados antes de la muerte (y el consecuente estado de limpieza y pureza que asegura a la persona libre de pecado la salvación eventual) llega a los hombres responsables de una manera y solo de una manera. Mediante la conformidad a los siguientes principios eternos se remiten los pecados: (1) Los hombres deben creer en Cristo como el mismo Hijo de Dios, el verdadero Redentor y Salvador, a través del sacrificio expiatorio del cual todo el plan de redención y salvación se hace operativo; (2) Luego, movidos por un dolor piadoso por el pecado, deben abandonar el mal, volverse hacia la justicia y arrepentirse de sus maldades con todo su corazón; (3) Posteriormente, deben ser bautizados en agua para la remisión de los pecados, bajo las manos de un administrador legal; y (4) Después de esto, también bajo las manos de un administrador legal, deben recibir el don del Espíritu Santo.

Aquellos que den estos pasos y que perseveren en la justicia después de ello son salvos; todos los demás están condenados. Así, al rechazar a su Rey-Mesías, estos judíos inevitablemente morirían en sus pecados y se verían excluidos de ir al reino eterno donde el Rey Eterno reina para siempre. Y lo que fue cierto para ellos se aplica en principio a los hombres de todas las épocas.

25. ¿Quién eres tú?] Una vez tras otra, frecuentemente, de manera enfática, en un lenguaje que entendían, Jesús había proclamado ser el Hijo divino, les había dicho que Dios era su Padre, que él era el mismo Cristo. Es cierto, no creyeron en su testimonio y no lo harían. ¿Por qué entonces piden una afirmación de identificación aún más clara? Obviamente, buscaban una declaración de Jesús en la que él dijera las mismas palabras: “Yo soy el Mesías”. Tal declaración clara avivaría aún más a las multitudes contra él y sería una evidencia más concreta y específica para usar en cualquier juicio por blasfemia.

25b-26. “Desde el comienzo de mi ministerio os he dicho que soy el Mesías. También hay otras verdades que debo deciros, y seréis juzgados por ellas. Pero sabed esto, él a quien decís que es vuestro Dios, quien también es el Padre que me envió, él es la fuente de mis enseñanzas, y yo hablo solo aquellas cosas que he recibido de él.”

27. No entendieron] Aquellos que trataban de atraparlo y que ansiaban su sangre, aquellos en oscuridad espiritual que habían cerrado sus mentes a la luz y la verdad; no aquellos personas espiritualmente receptivas que, un momento después, serían clasificados con aquellos que creyeron el testimonio de nuestro Señor sobre sí mismo. (Véase v. 30.)

28-29. Aquí Jesús identifica a sus asesinos y predice el modo de su muerte: “Cuando hayáis causado mi muerte en la cruz, y cuando se os haga saber que he resucitado de entre los muertos, es decir, en aquel día cuando toda rodilla se doblará y toda lengua confesará que Jesús es el Cristo, entonces sabréis que yo soy el Mesías y que el mensaje que os enseñé vino del Padre. Pero por el momento, basta con decir que el Padre está conmigo y yo no hago nada por mí mismo. Lo que hagáis pensar, sabed también que lo que hago le agrada a él.”

“La verdad os hará libres”

31. A los judíos que comenzaban a creer, Jesús les dijo: “Si continuáis creyendo y obedeciendo mis palabras, os estableceréis como mis verdaderos seguidores; llegaréis a ser santos de verdad.”
32. Verdad] Véase Juan 18:38. Conoceréis la verdad] ¿Cómo llegará este conocimiento de la verdad espiritual? Prestando atención a las palabras de Cristo; buscando vivir conforme a cada palabra que sale de la boca de Dios, “porque la palabra del Señor es verdad” (D. y C. 84:44-45); por un deseo personal devoto; por un estudio sincero de las escrituras; y por una ferviente oración personal.

Las verdades espirituales solo se conocen por revelación. “Las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios.” (1 Cor. 2:11.) “Cuando venga él, el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad.” (Juan 16:13.) “Por el poder del Espíritu Santo podréis conocer la verdad de todas las cosas.” (Mormón 10:5.)

Cristo mismo marcó el patrón; él progresó de gracia en gracia hasta que “recibió la plenitud de la verdad, sí, incluso de toda la verdad; y nadie recibe la plenitud a menos que guarde sus mandamientos. El que guarda sus mandamientos recibe verdad y luz, hasta que sea glorificado en la verdad y sepa todas las cosas.” (D. y C. 93:26-28.)

La verdad os hará libres] Libres del poder condenatorio de la falsa doctrina; libres de la esclavitud del apetito y el deseo; libres de las cadenas del pecado; libres de toda influencia corrupta y maligna y de todo poder que restrinja y limite; libres para avanzar hacia la libertad ilimitada que solo disfrutan en su plenitud los seres exaltados.

33. Esta respuesta, obviamente pronunciada por los incrédulos en la multitud, no puede interpretarse racionalmente como una afirmación de que los judíos nunca habían estado sujetos a la esclavitud temporal. En ese mismo momento, eran vasallos de Roma, y entre ese día y el tiempo del Padre Abraham, como nación de esclavos, se habían doblegado en el trabajo durante siglos de esclavitud egipcia y habían sido desarraigados y llevados corporalmente a la cautividad babilónica.

Más bien, los respondientes incrédulos de Jesús decían: “Somos la descendencia elegida, y como tal tenemos la verdad; nunca nuestras mentes han sido oscurecidas por el error; nuestros padres tenían la verdad, y nosotros la tenemos. ¿Por qué, a esta altura, piensas revelarnos las verdades que nos darán esa libertad espiritual que ya tenemos?”

La descendencia de Abraham] Véase Juan 8:37-50.

34-36. Qué magistral analogía, qué lógica infalible usa Jesús aquí. Así como hay restricciones y limitaciones en los asuntos temporales, también las hay en el ámbito espiritual. En términos temporales, solo los miembros de la familia permanecen permanentemente en la casa; los siervos vienen y van en sus ministerios humildes; no pueden permanecer para siempre en la casa a menos que sean liberados de su condición de siervos; permanecen fuera del círculo íntimo a menos que sean adoptados como miembros de la familia, siendo así hechos herederos legales de todos sus privilegios.

De manera similar en las cosas espirituales, solo los miembros de la familia, los hombres libres, los hijos e hijas de Dios, permanecerán para siempre en su reino; los siervos, aquellos atados por las cadenas del pecado, ministrarán en sus esferas asignadas; no pueden permanecer en la casa del Padre a menos que sean liberados del pecado por el poder purificador del Hijo. Para obtener una herencia en el reino espiritual, deben ser espiritualmente engendrados por el Padre, adoptados en su familia como coherederos con el Hijo.

Así, Jesús está diciendo: “Puede que ahora pertenezcáis a la casa de Abraham en la mortalidad, pero eso no será siempre así. Solo aquellos que crean en mí como el Hijo de Dios permanecerán en la casa del fiel Abraham en los mundos eternos. Si abandonáis el pecado y creéis en el Hijo, él os hará libres de la esclavitud espiritual, y solo los libres serán la descendencia de Abraham en el futuro.”

¿Quiénes son los hijos de Abraham?

Durante casi 2,000 años, todo Israel se aferró tenazmente a la promesa de Dios a Abraham: “Estableceré mi pacto entre mí y ti y tu descendencia después de ti en sus generaciones para un pacto eterno, para ser un Dios para ti y para tu descendencia después de ti.” (Gén. 17:7.) También: “Y en tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra.” (Gén. 22:18.) Ahora estos judíos incrédulos, un remanente de la descendencia del fiel Abraham, que se enorgullecían de su linaje abrahámico, discutían con Jesús sobre su supuesto estatus preferencial como la “descendencia” de ese patriarca antiguo.

Para entender esta discusión entre Jesús y sus detractores judíos, debe recordarse que los hombres nacen en diversas familias, naciones y razas como resultado directo de su vida preexistente. (Deut. 32:7-8; Hechos 17:26.) Muchos espíritus escogidos de la preexistencia son enviados en familias seleccionadas. Esto les permite pasar por sus pruebas mortales bajo circunstancias donde el evangelio y sus bendiciones estarán más fácilmente disponibles para ellos.

Abraham recibió la promesa del Señor de que sus descendientes, su “descendencia literal… la semilla de su cuerpo,” serían herederos naturales de todas “las bendiciones del evangelio.” (Abra. 2:11.) Su descendencia debía ser “herederos legales, según la carne,” debido a su “linaje.” (D. y C. 86:8-11.) En consecuencia, desde el tiempo de Abraham, el Señor ha enviado una multitud de espíritus justos a través de esa línea favorecida.

Además, Abraham también recibió la seguridad divina de que todos aquellos que luego recibieran el evangelio, sin importar su linaje literal, serían “contados” como su descendencia y se levantarían para bendecirlo como su padre. (Abra. 2:10.) Por adopción, esos conversos “se convertirían… en la descendencia de Abraham.” (D. y C. 84:34.) Por el contrario, y en este sentido espiritual, aquellos de la descendencia literal de Abraham que rechacen la luz del evangelio serán cortados de la casa de sus padres y se les negará una herencia eterna con Israel y Abraham. “Porque no todos los que son de Israel son Israel,” como lo explicó Pablo. “Ni por el hecho de ser la descendencia de Abraham son todos hijos: … Es decir, los que son hijos de la carne, estos no son hijos de Dios; sino los hijos de la promesa son contados como la descendencia.” (Rom. 9:6-8.)

Por lo tanto, hay dos significados distintos para la expresión “descendencia de Abraham”: (1) Son sus descendientes literales que han nacido de su linaje y que, por virtud de su estatus familiar favorecido, son herederos naturales de las mismas bendiciones que disfrutó el propio Abraham; y (2) Aquellos (incluidos los miembros adoptivos de la familia) que se convierten en la “descendencia de Abraham” en el pleno sentido espiritual por conformidad a los mismos principios del evangelio que Abraham obedeció. En este sentido espiritual, los descendientes literales desobedientes de Abraham, siendo “hijos de la carne,” no son “contados” como la descendencia de Abraham, sino que son cortados de las bendiciones del evangelio.

37-40. Aunque estos judíos eran la descendencia de Abraham literalmente, no eran sus hijos espirituales. Como su descendencia en mortalidad, reclamaban una herencia temporal con el pueblo escogido. Pero solo mediante la conformidad a la misma ley que Abraham vivió podrían obtener una herencia como hijos de Abraham en la eternidad.

Este curso de obediencia implica la aceptación del evangelio y vivir la ley del matrimonio eterno. A José Smith el Señor le dijo: “Abraham recibió promesas concernientes a su descendencia, y del fruto de sus lomos—de cuyos lomos vosotros sois, a saber, mi siervo José—que debían continuar mientras estuvieran en el mundo; y en cuanto a Abraham y su descendencia, fuera del mundo continuarían; tanto en el mundo como fuera del mundo continuarían tan innumerables como las estrellas; o, si contarais la arena sobre la orilla del mar, no podríais numerarlas.” (D. y C. 132:30.)

Juan 8:37. “Vosotros sois la descendencia de Abraham”
39. “Si fuerais hijos de Abraham”] La descendencia de Abraham, sí; sus hijos, no. Que descendían de Abraham, en el sentido literal, era cierto; que eran sus hijos en justicia evangélica, en cosas espirituales, estaba tan alejado de la verdad como la luz de la oscuridad.
37. “Mi palabra”] “Mi palabra… es mi ley.” (D. y C. 132:12.) Una y otra vez, casi en cada discurso, Jesús anuncia su reclamo de divinidad, ya sea en palabras directas o por implicación necesaria. Los profetas hablan de la palabra del Señor que viene a ellos o de la palabra del Señor que permanece en los fieles; pero no es así con Jesús. Él, siendo Señor de todo, y sus propias palabras siendo las que los profetas pronuncian cuando el Espíritu les da expresión, simplemente habla de “Mi Palabra”, haciendo de él mismo Dios.
38. “Mi Padre”] No el Padre o nuestro Padre (en el sentido de que Él es el Padre de todos los espíritus), sino Mi Padre, Él quien me engendró en la carne y quien también es mi progenitor espiritual porque guardo sus leyes: “Vuestro Padre” Véase Juan 8:44.
39. La salvación no se hereda debido al linaje. Los descendientes de apóstoles y profetas deben trabajar por su propia salvación igual que cualquiera. Por ejemplo: A aquellos que se enorgullecen de su descendencia literal del gran profeta de esta dispensación, bien se les podría decir: “Si fuerais hijos de José Smith, haríais las obras de José Smith”—incluyendo el matrimonio celestial y el trabajo en el templo.
41. “Vosotros sois apóstatas que camináis por el camino de la maldad, siendo guiados por el diablo, a quien habéis adoptado como vuestro padre.” Ellos responden: “El diablo no es nuestro padre; no somos espiritualmente ilegítimos; somos hijos de Abraham y tenemos la verdadera religión, y por lo tanto Dios es nuestro Padre.”
42. “Si tuvierais la verdadera religión, lo que os haría hijos de Dios, aceptaríais a mí, porque Dios me envió para guiar a los hombres hacia Él.” Pablo explicó este mismo principio de esta manera: “Los que son de la fe, esos son los hijos de Abraham. … Vosotros sois todos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús… Y si sois de Cristo, entonces sois la descendencia de Abraham, y herederos según la promesa.” (Gál. 3:7, 26, 29.)
44. “Vuestro padre es el diablo”] Véase Lucas 10:18. Así como los obedientes “reciben la adopción de hijos” (Gál. 4:5), convirtiéndose en “hijos de Dios” (Rom. 8:14-17), los desobedientes son adoptados en la Iglesia o reino del diablo, convirtiéndose así en hijos del diablo.

Él fue un asesino desde el principio] Lo mismo se dice de Caín (Éter 8:15)—quien junto con Satanás también es conocido como Perdición (D. y C. 76:25-27; Moisés 5:18-25)—lo que significa que cada uno de ellos asesinó “contra la luz y el conocimiento de Dios.” (Alma 39:6.)

No hay verdad en él] Satanás ni origina ni patrocina la verdad. Puede usar la verdad intercalada con error para sus propios fines destructivos, pero en la perspectiva a largo plazo, su propósito es borrar la luz y envolver al mundo en oscuridad. “La luz y la verdad abandonan a ese maligno.” (D. y C. 93:37.)

45. Un seguidor del diablo no creerá la verdad cuando la oiga.
46. “Yo estoy sin pecado; mi curso de vida es perfecto. Como ninguno de vosotros puede encontrar pecado en mí, debería ser evidente que mi vida y mis enseñanzas están en perfecta armonía con la verdad, y por lo tanto lo que os digo es verdad. ¿Por qué entonces no me creéis?”
47. “Si tuvierais las verdades de la salvación para ser hijos de Dios, aceptaríais la palabra de Dios que ahora os entrego. Pero el simple hecho de que no aceptéis mis palabras muestra que no sois de Dios y no tenéis la verdadera religión que es de Dios.”
48. “Tú… tienes un demonio”**] Sus obras eran vistas y conocidas por todos; no podían ser espiritualizadas. En total desesperación, estos judíos rebeldes no tenían más recurso que aceptar las obras o atribuirlas a un poder maligno.

49-50. “No estoy poseído por un demonio. Si lo estuviera, mis enseñanzas y obras no honrarían ni glorificarían a mi Padre como lo hacen. Pero vosotros me deshonráis porque soy de Dios y vosotros no. Yo no busco mi propia gloria, como lo hacen aquellos que son del diablo; pero hay uno, incluso Dios, que la busca por mí, y él juzgará a los que me deshonren.”

“Antes que Abraham fuera, Yo Soy Jehová”

51-53. Jesús había utilizado repetidamente un lenguaje que estos judíos, entrenados como estaban en los misterios de su teología decadente, entendieron como una afirmación de que él era el Mesías. Como tal, según sus propias enseñanzas, él vendría trayendo salvación, teniendo vida en sí mismo, rescatando y redimiendo a su pueblo tanto temporal como espiritualmente. En otras palabras, como sabían, él vendría trayendo esas verdades por las cuales los hombres nacen de nuevo, disfrutan de la vida espiritual y evitan la muerte espiritual.

Es decir, estos judíos sabían que aquellos que creyeran y obedecieran las palabras del verdadero Mesías nunca verían la muerte espiritual. En consecuencia, su intento de hacer parecer que la creencia en las palabras de Jesús no tenía tal efecto que da vida era su manera, en este caso, de negar su Mesianismo. “¿Quién te haces a ti mismo? ¿Eres en verdad el Mesías?”, le dicen.

54-55. “Si me hago a mí mismo el Mesías, mi reclamo a la divinidad no tiene validez; pero es Dios mi Padre quien me honra con la filiación divina. Mi honor viene de él a quien decís que es vuestro Dios, pero a quien en verdad no habéis conocido. Sin embargo, yo lo conozco porque soy su Hijo, y si dijera que no lo conozco y por lo tanto no soy el Mesías, sería un mentiroso como vosotros. Pero el hecho de que lo conozco y soy el Mesías lo demuestra el hecho de que guardo perfectamente sus dichos, como solo su Hijo podría hacerlo.”

56. Abraham, cuya vida mortal fue casi dos mil años anterior a la de Jesús, vio en visión el ministerio de Cristo y se regocijó al saber que la salvación y la redención llegarían a través del sacrificio expiatorio de nuestro Señor. Sin duda, esto fue registrado en alguna escritura antigua que ahora está perdida para el conocimiento de los hombres. Sabemos por los escritos de Pablo que Abraham tenía el evangelio (Gál. 3:8), y del relato en el Libro de Abraham aprendemos que Jehová se le apareció a Abraham y le dio tanto promesas del evangelio como del sacerdocio. (Abra. 2:6-11.)
57. Jesús no dijo que había visto a Abraham, sino que Abraham lo había visto a él y su día, haciendo de sí mismo algo más grande que el patriarca más importante de la nación judía. Pero los judíos, en un aparente intento de restarle honor a quien tenían de pie ante ellos, malinterpretaron la declaración de nuestro Señor para significar que él había mirado atrás y visto el día de Abraham.
58. Esta es una afirmación tan directa y contundente de divinidad como cualquier persona haya hecho o pudiera hacer. “Antes que Abraham fuera, Yo Soy Jehová.” Es decir, “Yo soy Dios Todopoderoso, el Gran Yo Soy. Soy el Ser autoexistente, el Eterno. Soy el Dios de vuestros padres. Mi nombre es: Yo Soy el que Soy.”

A Moisés, el Señor Jehová se le apareció, se identificó como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y dijo: “YO SOY EL QUE SOY: … Así dirás a los hijos de Israel: Yo Soy me ha enviado a vosotros. … Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial para todas las generaciones.” (Éx. 3:1-15.)

En una manifestación posterior, la versión King James tiene a la Deidad diciendo: “Yo soy el Señor: Y me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob, con el nombre de Dios Todopoderoso, pero con mi nombre Jehová no me conocieron.” (Éx. 6:2-3.) De la revelación de los últimos días sabemos que una de las grandes declaraciones de nuestro Señor a Abraham fue: “Yo soy el Señor tu Dios; … Mi nombre es Jehová” (Abra. 2:7-8), y en consecuencia encontramos que el relato de la Versión Inspirada dice: “Me aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob. Yo soy el Señor Dios Todopoderoso; el Señor JEHOVÁ. ¿Y no conocían mi nombre?” (I. V. Éx. 6:3.)

59. Que los judíos entendieron claramente la afirmación de Jesús sobre su Mesianismo es evidente por su intento beligerante de apedrearlo—la pena de muerte por apedreamiento era la penalización por blasfemia, un crimen del cual nuestro Señor habría sido culpable si sus afirmaciones sobre la divinidad no hubieran sido ciertas. Pero Jesús, evidentemente ejerciendo poderes divinos, salió de entre ellos sin ser visto.

El Padre y el Hijo se revelan mutuamente

Tres grandes verdades se proponen en esta solemne afirmación de nuestro Señor:

1. Las realidades espirituales, las verdades del evangelio, las doctrinas y los principios de la salvación, solo llegan por revelación; solo son conocidas y entendidas por los espiritualmente ilustrados, aquellos que viven de tal manera que afinan sus almas al espíritu de revelación; son retenidas y permanecen desconocidas para los sabios del mundo y aquellos que confían en el brazo de carne.
2. Todas las cosas que el Padre tiene han sido entregadas al Hijo. Véase Lucas 10:22.
3. El Padre y el Hijo, perfectamente unidos como uno solo en la eterna Deidad, se revelan y manifiestan mutuamente a aquellos que están preparados por la justicia para conocer a Dios. Y solo aquellos que están cualificados de esta manera pueden ver o conocer a los Dioses del cielo.

El pasaje completo tal como se encuentra en Mateo, siguiendo como lo hace el reproche de Jesús a las ciudades impías de Palestina, parece estar fuera de lugar. La colocación de Lucas, después del informe de los setenta, es lógica y aparentemente correcta. La inserción que se encuentra en la Versión Inspirada del hecho de que se hizo en respuesta a un mensaje hablado a Jesús desde el cielo hace que toda la presentación sea coherente y sensata. Sin esta adición, el pasaje da la impresión de que nuestro Señor está respondiendo una pregunta que nunca se hizo.

Mateo 11:25-26; Lucas 10:21. Pablo escribió extensamente, contrastando la falta de virtud salvadora en el conocimiento mundano con el poder redentor de las verdades reveladas a medida que son conocidas por los santos arrepentidos. (1 Cor. 1:17-31; 2; 3:18-20.) Jacob escribió de manera similar, explicando que “los sabios, los eruditos y los ricos, que se enorgullecen por su aprendizaje, su sabiduría y sus riquezas,” son despreciados por el Señor, y que “a menos que abandonen estas cosas, y se consideren a sí mismos como necios ante Dios, y desciendan a las profundidades de la humildad,” no pueden alcanzar la salvación. (2 Nefi 9:41-43.)

Mateo 11:27. Aquí se enseñan dos principios: (1) Sin revelación del Padre por medio del Espíritu Santo, ningún hombre puede conocer al Hijo; y (2) Ningún hombre puede conocer al Padre a menos que el Hijo lo revele. Esta última verdad está implícita en la ley general de la intercesión, que establece que desde la caída de Adán todas las interacciones de Dios con el hombre han sido a través del Hijo, en lugar de venir directamente del Padre.

I. V. Lucas 10:28. Ellos verán al Padre también Véase Juan 14:23.

Cómo Jesús es el Padre y el Hijo

I. V. Lucas 10:23. “El Hijo es el Padre, y el Padre es el Hijo” No son dos personas, sino una; no son dos seres en la imagen expresa el uno del otro, sino un solo ser que es tanto el Padre como el Hijo. Es decir, Cristo mismo es el Padre. “He aquí, el misterio de la piedad, ¡qué grande es!” (D. y C. 19:10.)

Esta doctrina de que Cristo es el Padre, aunque rara vez se expresa tan claramente en la Biblia, es enseñada abundante y expresamente en la revelación de los últimos días. Muchos de los pasajes explicativos que exponen esta doctrina son citados o referenciados en el ahora famoso documento titulado, “El Padre y el Hijo: Una Exposición Doctrinal de la Primera Presidencia y los Doce”, publicado íntegramente, entre otros lugares, en las páginas 465 a 473 de los Artículos de Fe por el Élder James E. Talmage.

En el modo usual de hablar, el Padre y el Hijo son dos personas separadas que están unidas como uno solo en propósito y plan, así como en carácter y atributos. Cristo es el Primogénito de los espíritus del Padre en la preexistencia, el Unigénito en la carne. Pero hay tres sentidos específicos en los que se habla de Cristo y se le conoce como el Padre:

1. Él es el Padre en el sentido de ser el Creador y se le refiere como “el Padre de los cielos y de la tierra, y de todas las cosas que en ellos están.” (Éter 4:7.)
2. Él es el Padre de aquellos que permanecen en su evangelio. Los santos fieles que lo reciben tienen el poder de convertirse en sus hijos. (D. y C. 39:4.) Aquellos que son “engendrados espiritualmente… nacen de él”; se convierten en “los hijos de Cristo, sus hijos e hijas.” (Mosíah 5:7.)
3. Él es el Padre por la investidura divina de autoridad. Es decir, el Padre coloca su propio nombre, poder, autoridad y divinidad en el Hijo, y le da el poder para actuar y hablar en primera persona como si fuera el Padre, de modo que sus palabras y actos se convierten en los del Padre. Todas las cosas le son verdaderamente entregadas por su Padre.

Venid: Entrad en el Descanso del Señor

Esta solemne declaración de Jesús debe ser considerada desde dos aspectos: (1) La doctrina, enseñanza y mensaje que contiene; y (2) La manera autoritaria en la que se presenta el mensaje.

En cuanto al mensaje: Es un llamado al arrepentimiento, a abandonar el mundo, a venir a Cristo, a creer en su evangelio, a conformarse a sus enseñanzas—con la promesa segura de que en tal camino se hallará descanso y paz espiritual.

En cuanto a la forma de expresión elegida: Es una que en su naturaleza afirma el estatus divino y la filiación de Jesús. Él no dijo, “Venid a Cristo y se perfeccionarán en él” (Mormón 10:32), como lo hizo Moroni; ni siguió el patrón de Isaías: “Buscad al Señor, … volved al Señor, … y a nuestro Dios, porque él perdonará abundantemente.” (Isa. 55:6-7.) Su lenguaje no era el de un profeta hablando en nombre de la Deidad; más bien, como Deidad, él hablaba por sí mismo. No dijo, “Venid a Dios y hallaréis salvación,” sino más bien, “Venid a mí y hallaréis salvación, porque yo soy Dios, el mismo Mesías en quien se centra la salvación.”

Mateo 11:28. Aunque los hombres se esfuerzan por ganar bendiciones espirituales, siguen cargados de pecado y nunca encuentran descanso para el alma hasta que vienen a Cristo y lo aceptan como su Salvador.

29. Descanso para vuestras almas] Los miembros fieles de la Iglesia hallan paz y descanso perfectos para sus almas; entran en lo que se llama el descanso del Señor. (Mormón 7:3; Heb. 3:7-19; 4:1-11; D. y C. 84:17-25.) Alcanzar este estado incluye obtener un conocimiento perfecto de la divinidad del reino terrenal del Señor. “Significa entrar en el conocimiento y el amor de Dios,” dijo el Presidente Joseph F. Smith, “tener fe en su propósito y en su plan, hasta tal punto que sabemos que estamos en lo correcto, y que no estamos buscando algo más; no nos perturbamos por cada viento de doctrina, ni por la astucia y engaño de los hombres que acechan para engañar.” Es descanso “del clamor que va en aumento, aquí y allá—he aquí, está Cristo; he aquí, está Cristo.” (Doctrina del Evangelio, 5ª ed., pp. 58, 125-126.)
30. A aquellos que aman a Dios, “sus mandamientos no son gravosos.” (1 Juan 5:3.)

La Parábola del Buen Samaritano

¿Quién es mi prójimo? Para los judíos entre los que Jesús ministró, esta era una de las preguntas más importantes y, sin embargo, difíciles. Se les había mandado por Moisés amar a Dios con toda la fuerza y poder que poseyeran sus almas (Deut. 6:4-5) y también amar a sus prójimos como a sí mismos. (Lev. 19:18.)

Dado que adoraban a un solo Dios, no surgió ningún problema de desubicar su amor en lo que respecta a la Deidad. Pero, ¿quiénes entre las multitudes de la tierra eran sus prójimos? Tradicionalmente, ellos amaban a sus parientes vecinos en Israel y odiaban a los gentiles paganos, con quienes también se encontraban con frecuencia en conflictos armados.

Los extranjeros y los samaritanos no eran considerados prójimos según las enseñanzas rabínicas. “Los rabinos decían: ‘Él exceptúa a todos los gentiles cuando dice “su prójimo”.’ ‘Un israelita que mata a un extraño habitante no muere por ello ante el Sanedrín, porque se dice, Si alguien se levanta contra su prójimo.’ ‘No debemos tramar la muerte de los gentiles, pero si están en peligro de muerte no estamos obligados a salvarlos, por ejemplo, si alguno de ellos cae al mar no es necesario que lo saques, porque tal persona no es tu prójimo.’“ (Dummelow, p. 751.)

Pero Jesús, en esta parábola, tomó de alguien entrenado en el espíritu—el matiz de la ley judía—la verdad evangélica nacida del instinto de que todos los hijos de nuestro Padre con los que tengamos contacto son nuestros prójimos. La parábola presupone que Dios “ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres” (Hechos 17:26); enseña la lección de que cada miembro de esta gran hermandad humana debe exhibir una benevolencia activa hacia cualquier otro de los hijos de su Padre.

Desde el punto de vista de tejer un relato plausible de hechos comunes en una historia que enseña una gran verdad espiritual, esta es una parábola perfecta. Los judíos se consideraban a sí mismos como una raza elegida, superior a los samaritanos religiosamente degenerados a quienes odiaban, clasificándolos como extranjeros y rechazándolos expresamente como prójimos. Entre Jerusalén y Jericó se encontraba un camino plagado de ladrones que a menudo se bañaba en sangre. Jericó en sí misma era una ciudad de sacerdotes y levitas. El vino, para limpiar las heridas, y el aceite, como ungüento para aliviar el ardor, eran los remedios comunes de la época. Los dos denarios equivalían a dos días de salario para un trabajador y habrían mantenido al hombre herido durante varios días. De hecho, tan realista es la historia que bien podría ser una narración de un suceso real bien conocido por los oyentes de Jesús.

Lucas 10:25. Vida eterna] Véase Juan 17:3.

Véase Mateo 22:34-40.
Un sacerdote] Un descendiente literal de Aarón que ostentaba el oficio de sacerdote en el Sacerdocio Aarónico y servía como ministro entre el pueblo.
Un levita] Uno de la tribu de Leví que fue ordenado al oficio en el Sacerdocio Aarónico y fue llamado para ser ministro y luz para el pueblo.
Samaritano] Véase Juan 4:9.

Jesús visita a María y Marta

María y Marta eran ambas discípulas fieles y devotas de Jesús. Ambas sabían que él era el Hijo de Dios, siendo Marta, en particular, quien testificó de ello cuando él resucitó a su hermano Lázaro de entre los muertos. (Juan 11.) Parece que estas hermanas mantenían una relación amistosa, incluso íntima, con Jesús, que él las visitaba en Betania de vez en cuando, y que era el privilegio de Marta, al menos, ofrecerle la hospitalidad de su hogar.

Aquí vemos a Jesús cenando en la casa de Marta. Según las normas sociales de la época, María debería haber estado ayudando a su hermana en la preparación y otros detalles de la comida; en cambio, ella se sentó a los pies de Jesús, alimentándose de la comida espiritual que caía de sus labios. De la queja doméstica de Marta y la suave reprensión de Jesús, aprendemos el principio de que, aunque el alimento temporal es esencial para la vida, una vez que se ha adquirido una cantidad razonable de éste, los asuntos espirituales deben tener prioridad. El pan es esencial para la vida, pero el hombre no debe vivir solo de pan. La comida, la ropa y el refugio son esenciales para la existencia mortal, pero una vez que se han alcanzado en un grado razonable, solo hay “una cosa” necesaria—y esa es participar del alimento espiritual servido en la mesa del evangelio.

Parábola del Rico Insensato

Con qué frecuencia, de una manera dramática tras otra, encontramos al que no tenía dónde recostar su cabeza, enseñando que la riqueza mundana tiene poco valor eterno; que los hombres deben acumular para sí tesoros, no en la tierra, sino en el cielo; que deben buscar primero el reino de Dios y dejar que las cosas de este mundo tomen una posición de importancia secundaria; que una cosa sobre todas las demás es necesaria—¡amar y servir a Dios y al Hijo que Él ha enviado!

En esta conversación con un hombre codicioso y mundano, y en la posterior parábola del rico insensato que surgió de ella, nuestro Señor enseña que aquellos cuyos corazones están puestos en las cosas de este mundo perderán sus almas. La parábola misma condena la mentalidad mundana, recuerda a los hombres que la muerte y el juicio son inevitables, y enseña que deben buscar riquezas eternas en lugar de aquellas cosas que la polilla y el óxido corrompen y que los ladrones rompen y roban.

Lucas 12:14. Aunque Él es el Juez Eterno de todas las cosas, Jesús se abstiene de intervenir en casos para los cuales hay tribunales legalmente designados. Cualquier otro curso habría estado fuera del campo de su misión asignada y lo habría enredado en dificultades con los burócratas de menor rango cuyos roles podría haber asumido.

15. El hombre es un ser eterno. Una vida preexistente de casi infinita duración precedió a esta; la vida venidera será una de continuidad interminable. ¿Por qué debería alguien suponer que la riqueza y la propiedad adquiridas durante este breve momento de mortalidad tienen alguna importancia particular en el esquema eterno de las cosas?
20. ¡Necio!] Dios mismo aquí dice que un hombre que pone su corazón en la riqueza y la comodidad mundana que la acompaña es un necio y perderá su alma.
21. Rico para con Dios] Rico en la moneda negociable en los tribunales celestiales; rico en las cosas eternas; rico en el conocimiento de la verdad, en la posesión de inteligencia, en la obediencia a la ley del evangelio, en la posesión de las características y atributos de la Deidad, en todas las cosas que continuarán siendo disfrutadas en la eternidad.